普德海幢

稽首皈依大觉尊，慈悲加护显真谛。

末世魔党渐兴盛，佛子学佛应善思。

  蕭平實自從二千年前“明心”【1】自今，歷時尚未超過五千年。何況超過“一劫”？！自於蕭平實口中所言“十劫”之後，如果還起“疑心”，那蕭平實自己還是會退轉。也就是說，不論是蕭平實給自己認證的冬瓜“開悟印”、給別人認證的“開悟”都是大妄語，隨時會退轉的。 

猜猜我是誰？

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附录
　　
答张居士函
　　
一、阿赖耶识到底在不在身中？
　　
　　張居士問：
　　一、阿賴耶識到底在不在身中？您在《破斥蕭平實邪見》第九中，引用《楞嚴經》之七處征心，說明“阿賴耶識在身中”是凡夫知見，不名正見；而在《破斥肖平實邪見》卷十二中又多處言：“阿賴耶識入胎，往來生死，亦隨身往來東西南北”，這意思阿賴耶識又是在身中的，不然如何隨身往來東西南北？因此，我的困惑就是：阿賴耶識到底在不在身中？
　　
　　【答】
　　佛陀建立 “阿賴耶識”是為了說明眾生輪回生死的現象。末學破斥蕭平實邪見，是因為蕭平實的“唯識”並不是正統法相唯識宗的唯識義理。法相唯識宗《百法明門論》裡，並沒有把阿賴耶識列在“無為法”中，而是放在生滅有為法之列。《成唯識論》裡，又說此識是因緣所成。如：
　　【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
　　唯識宗的修行，正是基於觀察八識生滅運作，解一切法皆是自心識所現。而擺脫對於諸法的執著，比如：我們對於“苦、樂、不苦不樂”的執著；對於“有、無”的執著；對於“斷、常”的執著等等。
　　然而，蕭平實卻非要將生滅不息的阿賴耶識說成是“無形無相、不生不滅，不增不減，非有非無”的無為實相境界。這個實在可笑。
　　因此：建立在佛教法相唯識宗義理上而：
　　在《破斥蕭平實邪見》卷十二中言：“阿賴耶識入胎，往來生死，亦隨身往來東西南北”
　　在呵斥蕭平實說顛倒法，指生滅為法身時，舉：
　　《楞嚴經》之七處征心，說“阿賴耶識在身中”是凡夫知見，不名正見
　　大德問：阿賴耶識到底在不在身中？
　　大德，您有這個問題的根源在於對阿賴耶識不瞭解。阿賴耶識（八識、其餘七識都依賴阿賴耶識建立）含括了一個眾生的“內、外”境界：內，是所謂六根、五蘊；外，六塵、十方世界；因此，說阿賴耶識在身內，是因為，我們執著身是“我”。
　　
　　
二、阿赖耶识是生灭法，何时生，何时灭？
　　
　　張居士問：
　　二、阿賴耶識是生滅法，何時生，何時滅？眾生皆有阿賴耶，生時入胎，死時輪轉，那這個阿賴耶最初是何時產生的，又在何時滅？是在涅槃或成佛時滅嗎？如果是這樣的話，那麼眾生永遠都不成佛，比如經中所說永處地獄無解脫時，那這個眾生的阿賴耶豈非永遠不滅（雖然流轉生死，但應該還是有個相續，不然是誰在輪回？）？永遠不滅那不是成了常？
　　
　　【答】
　　我們所見（山河大地、六塵境界、十方虛空）、能見（六根、六、七識等）都是阿賴耶識的業種子流注出來的。
　　簡單的說，阿賴耶識是投影機，我們看到的是投放出來的“海上漂流記”。而阿賴耶識不停的受身心、六識業力薰染，成就業種，引生未來生死業果。如論中說：
　　【諸法于識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性。
　　此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
　　阿賴耶識到佛位轉成大圓鏡智。阿賴耶識從無始以來，一直如此。如果非要指出什麼時候生，什麼時候滅。就像要求我告訴你虛空從何處起，虛空從何處滅一樣。是無記法。
　　
　　因為我們阿賴耶識含藏無量的有漏、雜、惡業種和習氣，所以，從一個凡夫到成佛，要走三大阿僧祇劫的久遠時間。
　　經典中永處地獄，這個地獄、眾苦具、眾生自身，也都是他們自己阿賴耶識所現，佛經裡說“唯心所現”。我們現在所處人道的環境和我們的身心，也是自己阿賴耶識所現，佛經裡說“唯識所變”。地獄是因緣法，地獄所在世界壞滅，地獄也會壞滅。眾生惡業因緣盡，則出離地獄道。
　　
三、执阿赖耶为我，有何不可？
　　
　　張居士問：
　　有些眾生的確執著阿賴耶為我，如果不成佛還有個阿賴耶在，哪怕是個假我，如果成了佛，就連阿賴耶也沒有了，滅了，只餘一空，空性不可思議、無形無相、不生不滅，不增不減，非有非無，等等，但一般凡夫畢竟不知道這說的是什麼意思，如何攝受眾生修證菩提？
　　
　　【答】
　　大德，佛教告訴我們不要執著“色身、妄想”是“我”，這種“我”不可得。真實的“我”不依賴因緣建立。佛教修行中，是要成就“六根圓通”境界，擺脫數量的束縛，一個阿賴耶識只能入一個胎，而轉為大圓鏡智，或成就六根圓通境界後，可以於無量無邊大千世界同時入胎、出胎，救度眾生。
　　大德，佛陀出世演說般若類經典，正是為了讓眾生擺脫“非有即無、非來即往、非生即滅”的二邊知見。讓眾生隨順佛之知見，隨順涅槃境界，得見實相，才能夠在生活中，輪回中，擺脫執取“我、我所有”帶來的貪欲，剷除貪嗔癡等煩惱。
　　大德，若能斷除“苦集”——貪嗔癡，即是樂。即是斷苦因。哪還有“如何攝受眾生修證菩提”的疑惑？
　　
四，如何更明白的说明“空性、如来藏、真如、真识”？
　　
　　張居士問：
　　三、空性、如來藏、真如、真識，只能一如即往地解說為：不可思議、無形無相、不生不滅，不增不減，無垢無淨，不來不去，非有非無，等等，有沒有別的普通人能理解得更明白一點的說法？當然經中都是這樣說，那世上就沒個講經能講明白的，解釋一下？
　　
　　【答】
　　大德，佛教裡講空、如來藏、真如的經典有很多淺顯易懂的。比如《金光明經、金剛經、大般涅槃經》這些都說的直白。如：
　　【如來地者為三種淨故得極清淨。何者為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨。
　　譬如有金鎔銷煉治既燒打已無複塵垢。為顯金體本清淨故。是金清淨不為無金。譬如水界澄渟清淨無複穢濁。為顯水性清淨。不為無水。如是法身煩惱本起悉皆清淨。是法身清淨不為無體。
　　譬如空中煙雲塵霧皆悉已淨。是空清淨。不為無空。如是法身一切諸苦悉皆滅盡。故說清淨。不為無體。
　　譬如有人於臥寐中夢見大水流泛其身。運手動足逆流而上。以其心力不懈退故。從於此岸得至彼岸。夢既覺已。不見有水彼此之岸。生死妄想既滅盡已。是覺清淨不為無覺。如是法界一切妄想不復更生。故說清淨。不為無體說於清淨。】《金光明經》三身分別品第三；梁三藏真諦譯；
　　
五、用凡夫意識心理解佛教義理有何不可？
　　
　　張居士問：
　　眾生學佛有幾個是證悟了再學的？如果沒證悟，當然先要用凡夫意識心理解一下義理，跟我上課學數學沒什麼兩樣的，然後抉擇是否皈依，但這成佛的根本，空，真如，卻“不是靠意識心揣測真理的人所能瞭解的”，假如一個菩薩度眾生時，講說佛法，對眾生說，我用人間的思想和語言，跟你解釋不清楚成佛是什麼意思，你證悟了，成佛了，那佛經的意思你自然就懂了。這明顯是個悖論，眾生既不明白，如何會想要成佛？那是如法的度眾生嗎？
　　
　　【答】
　　大德，我們學佛者，應廣學多聞，具足正思維，不是不可以思維。佛教八正道中包含了：正思維。何況無量經典教導我們“正思維”，比如《心經》告訴我們要怎麼思考“空”？所謂“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，正是佛陀教導我們思考的方向和方法。不知大德如何思量此句義理。
　　大德，末學初聞、見此句即思：
　　物質和虛空是相融的，不是物質滅了，露出了虛空，也不是虛空滅了，出現的物質。而二者之間實際上並沒有一定的界限。按佛經來說，物質和虛空都不可得，是無常法。無常法中，建立不了任何的“來、去；有、無；得，失”等事。
　　大德，佛陀教的是智慧，求的是覺悟。佛教裡沒有權威、迷信、狂熱。佛教裡具足慈悲、清淨、安詳。
　　大德，如果一個人學佛，卻喪失了思考、思辨、正思維和實事求是，那麼這個人已經墮入魔教之輪，而非佛教弟子。
　　
　　
六、最后成佛是要成个空？空是什么？空有何妙？
　　
　　張居士問：
　　據我所知，我身邊好多學佛人，都不明白最後成佛是要成個什麼，成個空？空是什麼？空有何妙？說白了，眾生在世間輪轉是苦，要出離。出離了，成個空，那應該就是樂啊，要不然怎麼教人離苦得樂呢？那這個空，非斷非常，非有非無，樂在何處？比如阿彌陀佛極樂世界，種種樂，經中有言，而空之樂，經中是否也有言呢？我的意思，現在談空很容易，談談而已，但空非頑空，非斷滅空，非斷滅處何在？卻少有人解釋清楚。我因學佛不深，這些基本問題也是不大明白，看各種佛書，也沒看到解釋明白的。看到您在《破斥蕭平實邪見》系列文章中講說阿賴耶和空性，因此冒昧請教。還望慈悲接引。
　　
　　【答】
　　大德，因空故，如來說一切有為法如夢幻泡影，因空故，如來說心、佛、眾生，三無差別。因空故，佛說一切法不可得。
　　大德，佛教成佛之後，居無量淨、穢國土，現無量種種身形，救度無量種種眾生，演說無量佛法，入無量深妙三昧，現無量神通變化，與無量諸佛大菩薩、阿羅漢聚會，身口意常得無量禪定妙樂。
　　
七、是谁在轮回？轮回是怎么发生的？
　　
　　張居士問：
　　然其實我最根本的疑問就是：是誰在輪回？輪回是怎麼發生的？這貫串輪回中無數生死的那根主線是什麼？前世造作，後世受報的那個主體是誰？我跟我的前世，從生滅法，因緣法來說，明顯不是一個人，為什麼是我在受報？既然有因果報應，那就說明，我和我的前世，雖然不是一個人，一切都因生死無常而發生了變化，但必定有一個東西沒有變，能證明前世那個我，和現世那個我有個直接的一對一的因果關係。權且稱為這個東西吧，雖然它無形無相。這個東西是不是就是阿賴耶？
　　
　　【答】
　　1，大德，無有“我”在輪回，輪回中無“我”。如果真有個“我”在輪回，也不可能有解脫生死、涅槃寂靜了。
　　2，大德，因眾生執取有“我”，“我”執故，起“我所”，因固執“我”，故起身心，有身心故有世間等六塵。
　　3，大德，依“我”執故，造作善惡因果，成就業種。我們本具不生滅如來藏，隨持業種、現業種故名“阿賴耶識”，非不生不滅墮入生滅。
　　譬如：鏡湖倒映雲天人物等像，非湖持諸像，非湖生諸像，湖本無來去，諸像自生滅。如來藏亦複如是，眾生輪回，依之建立，而本無生滅。而眾生虛妄業報流轉生滅，業種依持現“過去世、現在世、未來世”，世世建立六識、六塵等事，種種現象，為方便眾生解脫“我執、法執”，建立名稱為——阿賴耶識。
　　
八、人死的时候阿赖耶在哪里？那这时阿赖耶灭了吗？
　　
　　張居士問：
　　如果說是因阿賴耶而現輪回相。那麼我就思維，這人死的時候阿賴耶在哪裡？那這時阿賴耶滅了嗎？如果是當時斷滅，滅盡，此不為佛說，因為這是斷滅法。正因不斷滅，所以接下來人死之後，或現中陰身，或現六道身，這中陰身或六道身，應當也是阿賴耶的一種相續流轉相，而不是前身及阿賴耶完全斷滅後隨機又生起的，如果是隨機又新生的，那就如同唯物科學所說，生命只是自然界的偶然，是完全的生理化學作用結果。當然也就不會有因果，也不需要再學佛。從阿賴耶所現境界來講，當然是念念生滅，因為每一念都有因果，有熏習種子，但從阿賴耶之有相續來說，它又未滅，此滅彼生，業因業果，相續不斷。也就是說，阿賴耶的相是生滅，而性是不滅的。也難怪蕭平實居士會認為有一個阿賴耶心體恒常在，不隨生死斷滅。當然，心體這個概念可能是蕭居士所造，但意思是能明白的。即便我不用心體這個詞，我也可以說，阿賴耶的相是生滅的，但種子是不滅的，業力是不滅的，種子滅了，業力滅了，何來因果輪回？那我也會認為這個種子、業力是個不滅的東西。如果按師兄所言，我執著於這個種子或說是業力，是不是也跟蕭居士執著于心體是一樣的呢？師兄也說：“阿賴耶識到佛位轉成大圓鏡智。阿賴耶識從無始以來，一直如此。”這是不是就是說阿賴耶識在到佛位之前，一直都在啊？生滅只是相，只是種子流轉流注，無關本體啊？即便成了佛，也是轉成了大圓鏡智，而不是斷滅呀？
　　
　　【答】
　　1，大德，蕭平實根本不懂得《成唯識論》在說什麼，你最好去熟讀一下《成唯識論》。
　　2，大德，前郵件中、上文中，都已經說明，阿賴耶識是因緣法，單要分清阿賴耶識跟如來藏的差別。如來藏是不生不滅的，而阿賴耶識是如大海生滅不停歇，是需要澄靜，淨治，熄滅無量煩惱業力及業習氣的。
　　3，大德，蕭平實將生滅阿賴耶識“等同”於不生滅如來藏、法身，並且建立“法身隨身動轉、法身固守在佛身內”這種邪見邪說，是根本不懂阿賴耶識的明證。
　　《楞伽經、成唯識論》中，阿賴耶識現內（身心六根）、外（山河大地六塵）境。蕭平實的邪見就如同有人在夢中色相端嚴，富甲一方，妻妾成群，夢醒建立邪見：“夢裡的人才是我”，你認為他的見解對嗎？實為愚人，夢裡所見山河大地、屋宅、身體等都是自心所現。
　　【佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；
　　
　　4，大德，業力、種子生滅不停，阿賴耶識不刹那止住，有誰是為了求無常法而來修行的？！大德，如下明說阿賴耶識是因緣生法。
　　【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　【阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
九、空性即是佛性吗？空即是真如吗？空即是如来吗？
　　
　　張居士問：
　　師兄在駁蕭居士時，（請原諒，我不是蕭平實居士的弟子，但我仍尊稱他為居士，因為我認為義理之辯無關人格），曾說，如果非要說有一個阿賴耶心體，那這個本體只能說是空性。我不反對萬法皆空的空性，但我的問題又來了：空性即是佛性嗎？空即是真如嗎？空即是如來嗎？如果說，空即是真如，那就是前一個阿賴耶相滅後，共本體空性，真如，又生出了一個阿賴耶相導致生死流轉。那也就是說，佛性導致生死流轉。請原諒我，這不是我的觀點，只是邏輯推理的結果。並且，空性中又生起一個阿賴耶，這個空性是怎麼把這個阿賴耶，和前世那個阿賴耶聯繫在一起，讓它承受因果報應的？
　　
　　【答】
　　1，大德，諸法無二相，佛性既是空，既是空性；空性既是空，既是真如，既是如來；空既是空性，空具足空，故名空性；諸法不具“生”性，諸法遷流畢竟至“滅”故。諸法不具“來、去”性，諸法“來、去”畢竟不可得故。
　　 2，大德，阿賴耶識刹那流注，猶如爆流，業種無量，如大海，刹那生滅如海浪，境界風吹起貪嗔癡，成就無量業種。你說“前一個阿賴耶相滅後，共本體空性，真如，又生出了一個阿賴耶相導致生死流轉。”，這個非是正知見。
　　3，大德，空性如虛空本無生滅，而病眼之人，見虛空中天花生滅不息。如來藏、法身、本性、真如、空、空性如虛空。眾生流浪生死如病眼所見空華。於空華中，眾生迷執一類為自身心。滿天空生滅華名為阿賴耶識。
　　4，大德，眾生各個造業，各個受報。同業相見，異業則不見，如《楞嚴經》中有詳細解說。
　　
十、万法皆空，大圆境智空不空？大圆境智是相还是体？是不是大圆境智＝空？
　　
　　張居士問：
　　還有，萬法皆空，大圓境智空不空？大圓境智是相還是體？是不是大圓境智＝空？
　　請原諒，我不擅長引經據典，只長於思辯，心中所疑，望與師兄探討，以期受益。
　　另：我是東林寺大安法師座下皈依弟子，心歸淨土，但我好究義理，是有這些疑問。阿彌陀佛！
　　
　　【答】
　　大德，空不是“無”，空不是“有”。大圓鏡智非是“有、無”二義，所能測度。如同有人夢中先得黃金百箱，後複丟失。其人夢醒說自己獲得黃金百箱，丟失黃金百箱，都名虛妄、戲論。夢本虛妄不實，何況夢中得金？失金？君，尚不知執著根本所在，思量“大圓鏡智”是體？是相？皆非正思維。
　　大德，修行佛法不廣學多聞，克己實踐，則易受邪見邪師蠱惑。是魔民種子，非佛教弟子之行。
　　本人師從東林寺首座，本通和尚座下。 山人合十
　　
十一、张居士偈
　　
　　【張居士】
　　師兄好：
　　我們也算是同門，還是有緣。再次敬謝！師兄引經據典，答我所疑，長我識見。其實，阿賴耶與如來藏，在佛教經論之中，有歷史發展，一直到近代，也有不少爭論。即使同樣經典，各人各解，古已有之。實在是見仁見智。凡夫未證悟之前，學習討論都是必要的，但也不可過執名相。現在很多的論說，都落於文字遊戲之中，互相之間其實不能如實理解本義。正所謂，凡有言說，皆屬虛妄。如果不能解說清楚，反而誤人。最要緊自己精勤修證，自修自得啊。我最近學習一些關於阿賴耶識和如來藏的義理，也有所悟。從師兄這裡也受益不少。我在與師兄討論這幾日，其實也在理清思路。現將我近日所悟，草為一偈，且貽師兄一笑：
　　理悟有感
　　【眾生之本心，法界之源起。染為阿賴耶，淨為如來藏。彼識與彼藏，非一亦非異。眾生阿賴耶，非斷亦非常。若著斷見窟，世間無輪回。若秉常見執，諸佛不出世。清淨如來藏，即是淨菩提。論性即是空，妙有稱為藏。不可執頑空，生於斷滅想。常樂我淨者，即是如來藏。心佛與眾生，本來無二致。敬俗如敬佛，不作分別想。一切諸眾生，皆是善知識。反正有教益，常離是非別。眾生何有過？皆是自心現。責人當戒慎，不悟成妄語。不如自精進，樂求於菩提。佛法本無法，法法無高下，但能致菩提，一切皆佛法。心若真清淨，能修一切法。心若不清淨，遇佛亦不識。】
　　願與師兄互為善知識。
　　阿彌陀佛！
　　再次感恩垂複！合十問訊。
　　
　　【答】
　　大德，您好：
　　聞自古有“空、有”之爭。此“爭”是凡夫事，非諸聖賢。何以故？色既是空，空既是色故。空非有無、不與有無相對，如何言“空、有”爭？
　　大德，唯識宗建立之阿賴耶識屬因緣法，非無為法。此事可見《楞嚴經》彌勒菩薩圓通章。修行之事，自是步步履踐而來，草草事之，終落空亡。
　　大德所書偈，義理無暇，儘量遠離蕭平實邪說為好，我師先於寶峰寺參禪、後至東林寺念佛。本人曾數至東林參拜。異日有緣，必于東林蓮池畔請益。
　　山人合十
　　2018年11月16日(星期五) 下午3:08
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破斥蕭平實邪見 卷十六
　　
肆，七真如义
　　
　　世尊依眾生執著於“有”，故言“一切染淨法中所有真如”。而一切染淨法與真如非一非異，因二者體性皆自性空故。蕭平實則執“阿賴耶識”為“有”，未曾證解“阿賴耶識”即空，是故，隨逐名相，落於二邊執取。
　　
1，流轉真如
　　
　　【經】“一者流轉真如。謂一切行無先後性。”
　　【解析】此前半句立“流轉真如”名相，後半句詮釋為“一切行無先後性”。
　　而蕭平實，於此“一切行無先後性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
　　【釋義】
　　“流轉真如”，即“行真如”，以“行”具流轉義故。一切“行”實無“先、後；前，後”等性可得，是故一切流轉，即非流轉，假名流轉。
　　依一切流轉自性空；一切流轉本來如如；一切流轉不變異性；一切流轉平等；一切流轉離生性，一切流轉無“先、後；前，後”性，故名為“流轉真如”，亦名“流轉空”；
　　如經雲：【彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】《佛說大乘無量壽莊嚴經》卷中；西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯；
　　【評】
　　此處原經以“流轉真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
2，相真如
　　
　　【經】“二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。”
　　【解析】此前半句立“相真如”名相，後半句詮釋為“一切法補特伽羅。無我性及法無我性”。
　　而蕭平實，於此“一切法補特伽羅。無我性及法無我性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“相真如”，以一切法相皆如幻故，以此義觀察，體解“我、法”二相皆不可得。
　　依一切“相”自性空；一切“相”本來如如；一切“相”不變異性；一切“相”平等；一切“相”離生性，故名為“相真如”，亦名“相空”；
　　如經雲：【佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
　　【評】
　　此處原經以“相真如”義故，立“一切諸法平等平等”義。即：
　　“由相真如了別真如故。一切諸法平等平等”《解深密經》
　　
3，了別真如
　　
　　【經】“三者了別真如。謂一切行唯是識性。”
　　【解析】此前半句立“了別真如”名相，後半句詮釋為“一切行唯是識性”。
　　而蕭平實，於此“一切行唯是識性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“了別真如”，即“分別真如”。能“了別、分別”者，謂之識心、分別心；所分別者，謂之六塵（色、聲、香、味、觸、法）；
　　複次，能分別、所分別之運作謂之“行”。
　　而一切能分別、所分別皆是第八阿賴耶識，依雜染業種所現，故言“唯是識性”，而八識分別了不可得；是故一切了別，即非了別，假名了別。
　　依一切了別自性空；一切了別本來如如；一切了別不變異性；一切了別平等；一切了別離生性，一切了別無“生、滅；有，無”性，故名為“了別真如”，亦名“了別空”；
　　複次，能“了別”者即“遍計所執相”；所“了別”者即“依他起相”。
　　譬如有人眼病導致看見的物象都有白毛，一切眾生所具“了別”之能，如彼眼病導致幻視之能；所見“白毛”等幻像，是彼所“了別”之六塵。即：眾生身心世界，本無所有，因無始業報，呈現種種如幻生死。
　　如經雲：【男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相。或發毛輪蜂蠅巨勝。或複青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。】《解深密經》卷第二；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；一切法相品第四；
　　【評】
　　此處原經以“了別真如”義故，立“一切諸法平等平等”義。即：
　　“由相真如了別真如故。一切諸法平等平等”《解深密經》
　　
4，安立真如
　　
　　【經】“四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。”
　　【解析】此前半句立“安立真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸苦聖諦”。
　　而蕭平實，於此無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“安立真如”，一切“苦”實無“生、滅；來，去”等性可得，是故一切“苦”，即非是“苦”，假名“苦”。
　　依一切“苦”自性空；一切“苦”本來如如；一切“苦”不變異性；一切“苦”平等；一切“苦”離生性，無“生、滅；來，去”性，故名為“安立真如”，亦名“安立空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“安立真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
5，邪行真如
　　
　　【經】“五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。”
　　【解析】此前半句立“邪行真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸集聖諦”。
　　而蕭平實，於此無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
　　【釋義】
　　“邪行真如”，一切“苦集（貪嗔癡等煩惱）”實無“生、滅；來，去”等性可得，是故一切“苦集”，即非“苦集”，假名“苦集”。
　　依一切貪嗔癡等煩惱自性空；一切貪嗔癡等煩惱本來如如；一切貪嗔癡等煩惱不變異性；一切貪嗔癡等煩惱平等；一切貪嗔癡等煩惱離生性，無“生、滅；來，去”性，故名為“邪行真如”，亦名“貪嗔癡空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“邪行真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
6，清淨真如
　　
　　【經】“六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。”
　　【解析】此前半句立“清淨真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸滅聖諦”。以蕭平實，於此無知無解，妄興誹謗。
　　【釋義】
　　“清淨真如”，一切“苦集滅（寂滅）”實無“生、滅；有，無”等性可得，是故一切“苦集滅”，即非“苦集滅”，假名“苦集滅”。
　　依“寂滅”自性空；“寂滅”本來如如；“寂滅”不變異性；“寂滅”平等；“寂滅”離生性，“寂滅”無“生、滅；有，無”性，故名為“清淨真如”，亦名“清淨空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“清淨真如”義故，立“一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等”義。即：
　　“由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。”《解深密經》
　　
7，正行真如
　　
　　【經】“七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。”
　　【解析】此前半句立“正行真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸道聖諦”。而蕭平實，於此無知無解，妄興誹謗。
　　【釋義】
　　道諦：道即戒定慧之道。謂此教三乘用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
　　“正行真如”，即“道聖諦”，實無“生、滅；有，無”等性可得，是故一切“道聖諦”，即非“道聖諦”，假名“道聖諦”。
　　依“道聖諦”相自性空；“道聖諦”本來如如；“道聖諦”不變異性；“道聖諦”平等；“道聖諦”離生性，“道聖諦”無“生、滅；有，無”性，故名為“正行真如”，亦名“正行空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“正行真如”義故，立“聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等”義。即：
　　“由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。”《解深密經》
　　如上詮釋、評注，可知《解深密經》中“七種真如”義，依諸法實相、第一義諦，顯一切法差別，而離諸分別。如經雲：
　　 【勝義相者。當知宣說七種真如故。】《解深密經》卷第五；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；如來成所作事品第八；
　　而蕭平實，於此不知、不解諸法實相、第一義諦，不解“真如”義理故，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
伍，於佛無生無滅不來不去義理無知
   
　　諸法法性、法相本自寂滅、不來不去。如何蕭平實，建立“真如來去”知見，言“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。如經雲：
   【七正行真如。謂諸有為無漏善法道諦實性。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。】《佛地經論》卷第七；親光菩薩等造；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   如來不來不去、不出不入。如何蕭平實，建立如來“來、去；出、入”邪見？
   是故，立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”邪見者，是未證解空者，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。如經雲：
   【我觀如來。前際不來後際不去今則不住。……不來不去。不出不入。一切言語道斷。】《維摩詰所說經》見阿閦佛品第十二；
   
(四)1994年萧平实猜測的“真如”還要跟喇嘛猜測的“不谋而合”
   
   蕭平實這番 “今生示現在家相，佛所安排，為完成護持正法的大業（特別是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回歸佛教正法）《學佛之心態》”完全是鬼話連篇。
   事實上，早年的蕭平實也是信心滿滿，希望以後也能如“海濤”之流在喇嘛教混個“一官半職”，成為現世的“活佛”。蕭平實在1994年時，還不惜去捧喇嘛的“臭腳”，以攀援證明自己的“開誤”。
   蕭平實荒唐的認為“死亡之後，中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如”，並且，為了證明自己的鬼話，還要拉喇嘛來證明。這不是佛安排的，是某個滑稽鬼安排的。（此處應當有笑聲）。
   舉證如下：
    [我們在沒有死亡之前，真如被五陰所遮蓋，所以體會不到、找不到真如，死亡之後，五陰散壞、四大分離，然後中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如。
   所以上周有人送我一本密教喇嘛寫的書（《 中陰聞教得度 》或譯為《西藏度亡經 》,Tibetan Book of the Dead），它裡面所說的正好不謀而合，它說：“死亡對於一個參禪開悟的人來講是一個小悟，讓我們可以更清晰的去瞭解什麼是真如。”話說回來，我們因為平時有體究的關係，要找尋自性彌陀，所以我們對於第一義的知見，已經有很深入的瞭解，到臨命終的時候，五陰（包括物質的色身及妄心：所謂受想行識）幻滅而中陰身未生的時候，剩下的就是真如了，這就是父母未生前的本來面目，其實也可以改為參“死後是個什麼？”“死後的面目是什麼？”那麼因為有這個過程，知道妄心、妄識、色身不是我，所以在那個時候，當下就明白：原來這個就是真實的我。]1994年《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；24 第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第五：有人問：體究念佛，若不見性就不能往生極樂世界？
   各位，人死之後刹那即生中陰身，若大惡之輩，直墮地獄，不經歷中陰階段。
   建立“中陰出生之前的空檔是真如”，本身就是執取“五蘊中有我，我在五蘊中”的邪見罷了。如此，此“我、真如”墮在生滅、有為法中，何以故？
   此等“我、真如”隨身南北，忽大忽小，或倦或縮，何以故？人由少至壯，至老故。南北東西，行住坐臥不定故。
   複次，“死亡之後，中陰沒出生之前那個空檔的真如”，既然眾生死後都回歸了“真如”，則等同于阿羅漢入於“涅槃”，怎麼還會再出生“中陰”？！ 
   複次，“死亡之後”中陰五蘊未生，誰來發現“中陰沒出生之前那個空檔的真如”？！
   如上實屬悖論。荒誕、無稽之談。
   
(五)萧平实跟喇嘛臆測的“真如”是生滅法 
   
   如上文可知，蕭平實和喇嘛教猜測的“真如”是一類生滅法，藏在眾生體內。隨眾生身東南西北的跑。這也是蕭平實認定的“開悟”，即“看見”這個體內的“真如”就算做是開悟。這樣膚淺的理解和揣測，當然會被他的師父（聖嚴法師）否定。
   最後，蕭平實對於從聖嚴師父和喇嘛教那邊獲得“認證”的幻想破滅後。就開啟了他的“破斥密宗邪淫、詆毀佛教古今大德”的食唾鬼“安排”的人生之路。
   
   複次，阿難尊者也曾經執取“真如（妙明真心）”藏在體內，但在《楞嚴經》裡佛陀已經破斥呵責過，前面章節已經引用，可以自行查閱。
   並且大小乘佛法中，佛陀皆說五蘊“無我、不相在”，而蕭平實卻建立邪見“五蘊中有我”，與佛相爭，與唯識法相爭，與唯識宗相爭，與世親菩薩爭，與玄奘法師爭。
   如《成唯識論》中已標識的非常清楚。如：
   　【實我實法不可得故，如何實我實法,，不可得耶？諸所執者略有三種，
   一者，執我體常周徧，量同虛空，隨處造業受苦樂故，
   二者，執我其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故，
   三者，執我體常，至細如一極微，潛轉身中作事業故。】《成唯識論》卷一；世親菩薩作；護法等十菩薩解；唐三藏法師玄奘譯；
   
   如上可知，蕭平實未離“我執”，不過是捨棄執“五蘊為我”，選擇執取“我在五蘊中”的邪見罷了。
   真如本無生滅、來去之相。如何能隨身東去西來？！
   如虛空尚且不隨附物體東去西來，何況虛空是依真如而現，真如豈能依色身大小、往來？！
   如上蕭平實的言論，正是佛陀在《解深密經》中所說，凡愚聽聞唯識法，執取為“我”的邪見凡愚。如經雲：
   【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】《解深密經》卷第一；心意識相品第三；
   
八，佛教裡沒有蕭平實虛構的可笑而無知的“密意”
   
   對照蕭平實可笑言論，不難看出蕭平實只是在極力維護“阿賴耶識是我，阿賴耶識是不生不滅的我”這個邪見而已。而阿賴耶識若不生滅，則不能成就色身、山河大地、瓜果草木生長成熟等事。蕭平實卻在這生滅法中，取著境界，建立“開悟密意”。其言論顛倒可笑。
   
(一)一个能通过言语告知的“密意” 根本就算不得秘密
   
   一個能通過言語、意念告知的“密意”根本就算不得秘密。何以故？
   一切鬼神、天人都有五通故。一切言語境界皆為鬼神、天人徹知故。而一切人民所居屋宅、街道、市場墓地及草木，皆有鬼神住止。如經雲：
   【佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。無有空者。一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘塚間。皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神皆隨所依。即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。
   佛告比丘。一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。無有空者。一切男子．女人初始生時。皆有鬼神隨逐擁護。若其死時。彼守護鬼攝其精氣。其人則死。】《佛說長阿含經》卷第二十；第四分世記經四天王品第七；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯； 　
   
   蕭平實所謂的“密意”，但閻浮提人心中意念，哪怕是耳語宣說，廣大鬼神、天人及有五通之仙、人聽聞，則如同雷震，毫無“秘密”可言。而蕭平實竟然於此無知無識，虛構可笑的、言語告知的“密意”來蠱惑大眾。竟然還真有多人信受，實在是末世衰落之相。
   
(二)萧平实虛構的“ 明讲密意重罪” 
   
   佛教裡如果真有這樣的“密意”，並且“明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業”。那麼本師釋迦摩尼佛必定建立戒律，約束一切佛子。而事實上，不論別解脫戒還是菩薩戒等都尋覓不到，任何相關“明說密意”的戒律、戒條的依據。
   而對於佛教戒律一無所知的蕭平實，竟然公開版刻圖書來虛構所謂的“明說密意是三界中最大的惡業”，實在令人噴飯。如蕭平實大言不慚的說：
   [否定阿賴耶識就是破壞佛教正法的大惡業，明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業。三界中所有眾生所造的惡業加起來，都不會比公開明說阿賴耶識心體所在的密意更重大，沒有一件事會比這件虧損如來的惡業更重大；因為如來是三界最高修證的人，因為佛法是三界中最高層次的正法故，無有任何一教一人所說之法能夠上於佛法故，因為佛法的根本密意就是阿賴耶識心體故，阿賴耶識及所含藏的一切種子是三乘菩提之法本故，否定阿賴耶識以後就會使佛法成為斷滅見的本質故，公開明說密意比否定阿賴耶識的惡業更重故。]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
(三)2003年萧平实建立“明讲密意是亏损如来的最重罪” 
   
   蕭平實先把洩露他自創的“密意”的行為捏造為“虧損法事、虧損如來的最重罪”。如下文：
   [到處為人明講阿賴耶識心體所在的密意，已經成就虧損法事、虧損如來的最重罪了，卻還被楊、蔡、蓮等人巧言搪塞的妄說“這不是密意，可以到處為人明說，只有真如才是密意。”這樣被人誤導而到處去明說密意，成就虧損法事、虧損如來的最重罪，被他人所害而仍然不知已被他人所害，豈不是人間最冤枉的事？]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
(四)2008年萧平实說“ 如果我喜欢一个人，密意还可以明说” 
   
   蕭平實說洩露“密意”是“虧損法事、虧損如來的最重罪”是無知鬼話，是一個可笑而滑稽的謊言。何以故？如下文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實
   
   蕭平實本是具足貪嗔癡煩惱的凡夫，因此，當他貪愛煩惱起，喜歡某男或某女。就會為了某男或某女，造作“虧損法事、虧損如來的最重罪”；
   當蕭平實嗔恨煩惱起，嗔恨某男或某女。他就收回他們的“開悟見道位——七住明心，菩薩二果”，打入“冷宮”；
   這就十分可笑了，這哪裡是什麼“虧損法事、虧損如來的最重罪”，不過是蕭平實“臨幸”某男人或女人的“特權”罷了。
   
(五)2003年萧平实自吹是“二地菩薩”卻毀犯超過“五逆、誹謗大乘”的“三界中最大的恶业” 
   
   佛教【五逆罪】
   五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名“無間業”。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   如上，犯“五逆罪”即墮入無間地獄。何況蕭平實說“明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業”。則必定是要墮入阿鼻地獄的了。
   “蕭二爺”——蕭平實可是證得“二地——離垢地”果位的“大菩薩”。這離垢地的菩薩。是斷思惑，是成就了“戒波羅蜜”的，遠離一切微細犯戒垢的，怎麼會毀犯超越“五逆重罪”的“三界中最大的惡業”——“明說密意”的事呢？！
   
   如蕭平實可笑言論：
   [否定阿賴耶識就是破壞佛教正法的大惡業，明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業。三界中所有眾生所造的惡業加起來，都不會比公開明說阿賴耶識心體所在的密意更重大，沒有一件事會比這件虧損如來的惡業更重大；]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
   “蕭二爺”——蕭平實可是證得“二地——離垢地”果位的“大菩薩”。這離垢地斷了思惑的菩薩。是圓滿了“戒波羅蜜”的，遠離一切微細犯戒垢的，怎麼會為了喜歡某個男人或女人，而毀犯超越許許多多“五逆重罪、誹謗大乘”的“三界中所有眾生所造的惡業加起來”的大惡業——“明說密意”的事呢？！
   顯然，這些可笑言論，全都是“蕭二爺”——蕭平實的大妄語，欺誑眾生的鬼話罷了。
   
(六)2003年萧平实造立超過“五逆、誹謗大乘”惡業後“色身遭受无名痛苦” 
   
   蕭平實說洩露他自創的“密意”的行為，遭受身心無名痛苦。如下文：
    [便似平實當年禪三明說密意，遭受色身無名痛苦之警告，而猶以為只是巧合；第二次禪三明講密意時亦遭受如是警告，而猶以為亦是巧合；直至第三次禪三時亦複明講而遭受警告時，方知不是巧合，……]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係； 
   
   可就算是“身心遭受無名痛苦之警告”，造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業。蕭平實也難以熄滅自身貪嗔癡的粗重煩惱，為煩惱唆使，因為貪愛某男或某女，就去對他（她）——“明說密意”。如文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
   
   如上可知，蕭平實建立的“密意、明說密意的罪”和喇嘛教的“金剛地獄”一樣，都是騙人的鬼話，毫無佛教經律論依據可言。
   不過是為了保守自己可笑的、荒誕的、見不得光的事的一種手段。“正覺同修會”的列位，勸勸你家蕭二地，快收了“神通（經）”吧。
   
(七)2003年萧平实“色身遭受无名痛苦”是因為對佛教聲聞法的輕蔑
   
   如前卷“第四章 蕭平實對於佛法的無知；四，蕭平實輕蔑聲聞乘，勇集地獄惡業”引證可知，凡輕蔑聲聞乘佛法者，不久就會肢體廢缺，舌頭打結多日不能說話，身體會遭受難忍的苦痛，最後墮入地獄。如經雲：
   【若刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。於佛所說聲聞乘法緣覺乘法及大乘法障礙覆藏令其隱沒乃至一頌。當知是人名不恭敬一切法眼三寶種姓。……
   彼刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間大獄。】《大乘大集地藏十輪經》卷第四；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之二；
   
(八)萧平实的“密意”套路
   
   各位佛子，你想讓蕭平實明說他自創的“密意”，無償的遭受“身心無名痛苦之警告”嗎？
   各位佛子，你想“證得七住明心”成為“七住菩薩”嗎？
   各位佛子，你想讓蕭平實明說他自創的“密意”，無償的造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業嗎？
   各位佛子，你想“證得七住明心”成為“七住菩薩”嗎？
   有倆個條件，必須滿足其一：
   第一，是你要讓蕭平實“喜歡”你；
   第二，是你要有很多現金；
   這個跟喇嘛教“上師”傳法的套路一模一樣，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
壹，先畫“明說密意”的大餅誘惑無知
   
   蕭平實先畫“大餅”，說“密意”你信受就能“證得七住明心”成為“七住菩薩”了。如下文： 
   [若在正覺講堂已證得七住明心，所已是七住菩薩，阿羅漢才六住……當然證量是在你之下] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
　　
貳，2001年鼓吹奉上千万港币求“上床開悟”是撿了“大便宜”
   
   蕭平實為了建立“正覺同修會”有“上床開悟”的法。前期出書，鋪墊大量文字。如：
　　[密宗之上師之中，若有如是人者，一切大富資財之學佛人，皆應一一奉上千萬乃至上億港幣，以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法，彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故；學人若已本具非非想定境界，因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死，下至未來無量世中得永不入三惡道，極盡七有往來，必至苦邊。如是上師由助人悟，能令人得是勝果，雲何夜度之資不值千萬乃至上億港幣？太便宜了！] 2001年7月版《宗門正道》頁155；
   這個跟喇嘛教“上師”床上傳法的套路一模一樣，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
叁，“正觉同修会”裡的“终南捷径”
   
1，無限的“獻媚”于蕭平實
   
   您想讓蕭平實造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，就必須讓他“喜歡上”你。如文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
　　
2，跟蕭平實或蕭平實“封賞”的“親教師”上床
   
   您想讓蕭平實或蕭平實的“親教師”造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，來幫您 “證得七住明心”成為“七住菩薩”，那您要跟蕭平實或蕭平實的“親教師”上床才行。舉證如下：
　　[有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]A13：《甘露法雨》2009繁簡版；甘露法施；西元二O0一年端午 於正覺講堂； 
　　這種“上床開悟”法，佛教沒有，禪宗也聞所未聞。佛教裡的“婆須密多”菩薩是令人頓斷淫欲，證得三昧，沒有開悟這一項。唯喇嘛教有“上師”床上傳法，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
3，送現金給蕭平實或蕭平實“封賞”的“親教師”
   
   您想讓蕭平實或蕭平實的“親教師”造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，來幫您 “證得七住明心”成為“七住菩薩”，那您要準備大量現金，送給蕭平實或蕭平實的“親教師”才行。舉證如下：
   [假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若沒送上50萬或100萬供養他.他就不幫你開悟.既使有這樣的惡行.佛陀還是會看重他遠重于阿羅漢……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實
    [所以不管善知識悟了以後.為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢.佛陀還是疼他.遠勝於阿羅漢……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
   
   蕭平實這裡竟然依靠捏造的“明說密意幫人開悟”來敲詐他人，並且這樣的無恥行為，還自吹依舊會被“佛的寵愛”的鬼話。實在匪夷所思。
   蕭平實如果真是受到“佛的寵愛”，為何他還會因“明說密意”令“身心遭受無名痛苦之警告”？！難道鬼神不知道蕭平實的有個“釋迦老大”罩著他嗎？！這麼不給面子？！
   
九，对于阿赖耶识是断是常无知
   
   蕭平實活生生的將“如大海、如暴流”的生滅不歇的阿賴耶識，強執曲解為“不生不滅”。此是與佛相爭，與法爭，與僧爭。如《成唯識論》雲：
   【阿賴耶識為斷為常？非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因果法爾。
   如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不舍此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。非斷如何。】《成唯識論》卷第三；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   “非斷非常以恒轉”此句已經說明“阿賴耶識”是生滅法，“恒流轉、相續不絕”故。如果“阿賴耶識”不生滅，如何能夠建立相續不絕之因果報應？！
    “如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺”，“瀑流”即是生滅法，只是相續不絕而已，本質依然不離生滅二相。如果“阿賴耶識”不生滅，如何能夠被轉為大圓鏡智？！
   “故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾”，此句已經說的非常明白，可以說“阿賴耶識”並不是不生不滅。只不過是不停的生滅罷了，說阿賴耶識“非常住法”是可以的。
　　
十，1994年萧平实说“证果之人不自说证果”
　　
   佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：
【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
　　
　　1994年的時候，蕭平實還有一絲“矜持”，還在說“一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居”。舉證如下：
　　[實相念佛人所具之解脫知見，超過果地無相念佛者，但未如菩薩阿羅漢之具足。就知果實無果，一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居，自性彌陀非凡非聖故。] 1994年《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；24 第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第十五：體究念佛而得果地無相念佛，得實相念佛的境界，是何果位？；
   
   10年之後，到了2003年。蕭平實先為自吹“果位”做鋪墊。建立“二地滿心位有能力轉變自己之內相分”。引證如下：
   [二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。]2003年《真假開悟》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
   
   到了2004年。蕭平實就開始大妄語，自吹是“二地菩薩”了。蕭平實自謂經歷二千年的修行，可以“隨意改變自己之內相分”，引證如下：
   [平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，……便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]2004年《眼見佛性》2009繁簡版.CHM》蕭 序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；
   
   如上言論，可知蕭平實是在有計劃、有步驟的建立“大妄語”，自吹是“二地菩薩果位”。但不論是從蕭平實自己的言論，還是佛教佛陀的教誡來看，都是在“大妄語”。
   佛陀呵責此類人：【若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
   
后记
　　
　　此書已成歲在戊戌年臘月十七，是年開春工作就非常忙碌，破析蕭平實邪見，僅十六卷卻迤邐一年始成。
　　蕭平實言論之荒謬，誤人之廣泛。昔年游甬上阿育王寺，見一青年于寺中散發蕭平實書籍與遊客，被寺僧驅逐。感慨蕭平實邪見勢力發展如此迅猛，令人憂慮佛陀正法之岌岌可危。整理蕭平實之言論耗時近半年，書即成，一事落定，以冀報佛恩於萬一也。
　　
　　普德海幢 於 鄞州慧燈寺
　　2019年1月22日14:28:36

破斥蕭平實邪見 卷十五
   
二，於出家菩薩必持別解脫戒無知
   
   版刻書籍而自吹“二千餘年前親在佛座下時雖已明心”的蕭“二地”，竟然不知道出家菩薩，必持別解脫戒（比丘戒、沙彌戒）必依僧團住止。卻口出無知可笑言論。而普通僧侶尚且須於行住坐臥中，具三千威儀，八萬細行。佛教“二地菩薩”，於持戒本應如皎月，諳熟佛教一切戒律儀軌，反觀蕭平實自吹“二地”，卻膚淺之極，連應持戒律名目尚且無知，令人無語。如下：
   [所以在大乘法中出家，晚齋照吃不誤。如果有誰說：“我出家持午，不吃晚齋。”我見了一定跟他笑一笑、羞一羞，我說：“你是聲聞，你不是菩薩。”我就跟他羞一羞。為什麼？大乘法中菩薩本來就沒有這一些。菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午，可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不甩這一套。你們看禪宗那些祖師們，他才不甩這些聲聞戒，他們完全依止菩薩戒的，這就是世間樂也有出世間樂。你如果兩者都有的話，就請你當菩薩吧！]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424——425頁；
   
   蕭平實不懂得任何佛教出家僧侶之事，其座下癡迷之僧侶難道也都忘記了本師釋迦摩尼佛的教誨了嗎？！
   竟然無一人指出此處蕭平實可笑而無知的言論，任憑蕭平實之流刻板書籍流通，遭天下人恥笑。
   
(一)大乘菩薩皆悉受持別解脫戒
   
   既然版刻書籍，自吹證菩薩“二地、三地”，佛教在家、出家，居士僧侶所持戒律本應明瞭於心。大乘出家僧侶應持別解脫戒（比丘戒或沙彌戒）和菩薩戒。受戒時也是要依次受此二種戒，半月半月也要誦讀這二種戒律的。而蕭平實竟然不知道大乘出家必受持之戒律種類。不知是如何覥顏自吹“二地”的。
   【三壇大戒】
   我國特有之授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。依據我國佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受足此三壇大戒，始被公認為合格之大乘出家人。傳戒日期約三十日至四十日。主事者為十師和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿闍黎一人、教授阿闍黎一人，是為三師和尚，另有尊證阿闍黎七人，總稱三師七證。……（(參見:傳戒)5387）p682 FROM:【佛光大辭典】
   
   對比“二地菩薩”——蕭平實的言論可知，其不僅於戒律無知，且無慚無愧，而信口雌黃，此與五戒清淨之居士，相去甚遠，竟然毫無廉恥自吹“二地、三地、法王”，實在是狂魔入心。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自吹“二地、三地、法王”，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
1. 若“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）屬實，即曆佛世，豈能不知菩薩必持比丘戒？！豈能不知“高廣大床”是何義？！
2. 若蕭平實所言“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）屬實，即曆2000年輪回生死，又證入“《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’”，而不知菩薩必持比丘戒者，名為大妄語。
3. 若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，而不知菩薩必持比丘戒者，名為大妄語。
4. 若蕭平實所言“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）屬實，蕭平實即證二地菩薩果位境界。而觀其言行，名為大妄語，尚不知出家菩薩必持別解脫戒（比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒）故。

(二)正覺同修會“親教師”鼓吹蕭平實的“大妄語”
   
   蕭平實所建立之“正覺同修會”一干人等，完全迷惑于蕭平實之大妄語中不能自拔，進而跟隨蕭平實編造更多大妄語來迷惑初學佛子。如：
   《學佛之心態》第140頁：[蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；書後語； 
   《學佛之心德》第144頁：[蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是佛所安排，為完成護持正法的大業（特別是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回歸佛教正法），必須以在家身，才能方便放手去做（詳見蕭老師所著《狂密與真密》四輯書中所說即知此理），出家身便無法做這個工作，所以今生示現在家相。]
   如上可知“正覺同修會”一干人等，完全是魔子魔孫，竟然極力擁護蕭平實的大妄語，追隨蕭平否定大乘出家菩薩受持聲聞別解脫戒的事實。

(三) 蕭平實鼓吹正覺同修會的“大妄語”
   
   “正覺同修會”教徒和蕭平實，互相板刻出書來吹捧，蠱惑大眾。如：
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》 
   [現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。]《優婆塞戒經講記》
   [臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；] A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N.CHM；第三章；第四節 般若慧之圓滿--一切種智；
   面對蕭平實在戒律上，多如牛毛的可笑言論和知見，“正覺同修會”全體教徒都只能保持緘默，怎麼還會能有“證悟般若”的事發生在這樣的邪眾之中？！不過是“神漢”蕭平實的“傳銷”言論。
   面對蕭平實在佛法上，多如牛毛的可笑言論和知見，“正覺同修會”全體教徒都只能保持緘默，怎麼可能還會有“須陀洹至阿羅漢”在這樣的邪眾之中？！不過是“神漢”蕭平實的“傳銷”言論。
   面對蕭平實在佛法上，多如牛毛的可笑言論和知見，“正覺同修會”全體教徒都只能保持緘默，怎麼可能還會有“證得真如總相智”的事發生在這樣的邪眾之中？！不過是“神漢”蕭平實的“傳銷”言論。

(四) 蕭平實於菩薩“自贊毀他”戒無知無識
   
   蕭平實不僅於別解脫戒無知，對於菩薩戒更加無知。如蕭平實詆毀佛教各宗祖師言論：
   [以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。]《起信論講記》第三輯；258頁；
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》第一輯；17頁；
   [我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。]《起信論講記》第一輯；31頁；
   
   諸佛子，遇到疑惑，當依佛教經、律。以正視聽。如經雲：
   【若菩薩為貪利故。自歎己德毀呰他人。是名第一波羅夷處法。……
   若菩薩。以貪恚心自歎己德毀呰他人。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者若輕毀外道稱揚佛法。若以方便令彼調伏。如前說。又不犯者令不信者信。信者增廣。】《菩薩戒本》一卷(出地持戒品中)；慈氏菩薩說；北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯；
   蕭平實所立邪教團體——“正覺同修會”之在家、出家教徒，無有一人習學如上佛教菩薩戒，是故無有一人能夠指出蕭平實之毀犯菩薩戒之過錯，皆沉醉于蕭平實捏造的各種謊言，及許諾的隨時可以回收的“開悟”中不能自拔。
   
三，蕭平實“壟斷”的“開悟”和“敲詐”的依據
   
   蕭平實一向胡說八道。這裡來看看“開悟”還要向他“請求”，得到這位“蕭二地”的“恩准”後，你才有機會“開悟”。這是佛教裡根本沒有的赤裸裸的敲詐和壟斷。如蕭平實在出版的簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記第427—428頁：
    [比如說：你專門支持二乘法的弘揚，專門助印二乘解脫道的經典與佛書，專門支持二乘法的道場，可不要把那些帳記到我們同修會頭上來！我們是大乘法的道場，你在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的。你得要有護持大乘了義法的善行，才能向我請求開悟。]
   
   佛教的“開悟”境界，不需要任何人的“恩准”；不需要向任何人“請求”。如六祖大師開悟境界，也不是五祖“恩准”的；更不是向五祖“請求”的；更不是五祖告知、教授的結果。如禪宗《景德傳燈錄》第四卷雲：
   【吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。】第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   因此，蕭平實此等無知言論，純屬詆毀佛法，詆毀禪宗；
   
四，蕭平實輕蔑聲聞乘，勇集地獄惡業
   
   蕭平實詆毀。如蕭平實出版的簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記第427—428頁：
    [所以，福德有分為世間福德和出世間福德的不同，這二種福德所引生的果證當然有所不同，這才是名目與果報相應的正理。比如說：你專門支持二乘法的弘揚，專門助印二乘解脫道的經典與佛書，專門支持二乘法的道場，可不要把那些帳記到我們同修會頭上來！我們是大乘法的道場，你在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的。你得要有護持大乘了義法的善行，才能向我請求開悟。]
   [所以在大乘法中出家，晚齋照吃不誤。如果有誰說：“我出家持午，不吃晚齋。”我見了一定跟他笑一笑、羞一羞，我說：“你是聲聞，你不是菩薩。”我就跟他羞一羞。]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424——425頁；
   
   蕭平實這等輕蔑佛教“聲聞乘”的無知言論，即荒誕又可笑。
   
(一) 認定阿羅漢沒有“般若智慧”又如何“必定不與蕭平實爭論”？
   
   蕭平實四處欺騙大眾，建立誹謗“阿羅漢沒有般若智慧，不能了知般若妙義”，卻如何能斷言，“阿羅漢”們不會與蕭平實爭論他關於“般若”的可笑“言論”？！
   大家在瞭解的事情上才不會起爭執，在不瞭解的事情上才會起爭執，這麼簡單的道理，蕭平實其實也是知道的。但是，他已經很難回頭再否認罷了。
   蕭平實既然建立“阿羅漢不懂般若”，又怎麼能夠斷言“阿羅漢不會跟他爭論般若”。這種言論很可笑，因為，只有阿羅漢懂得般若，才知道蕭平實關於般若的言論是多麼的“高大上”。如果“阿羅漢”都不懂般若，那蕭平實的言論只能被“阿羅漢”們視為異端邪見。
   
壹，萧平实诋毁“阿罗汉不懂般若”
   
   如蕭平實詆毀道：
   [一切佛法概括為三乘菩提，其中二乘菩提為聲聞、緣覺所悟證者，唯是斷我見與我執之解脫道，能出三界生死苦，然不能成佛；此謂證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM》書籍簡介；
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》第一輯17頁；
   
   此等邪說，前後文均有駁斥，此不贅述。
   
貳，萧平实自詡“ 阿罗汉不会跟他争论般若”
   
   蕭平實可笑言論如下：
   《心經密意》[今時若有真阿羅漢住世者，聞餘言時，必皆不敢復作異言也；…何故言阿羅漢必不與平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。]
   繁體《優婆塞戒經講記》第六輯278頁：[阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他（阿羅漢）來我面前沒說話的餘地。」]
   
   然而，事實上，蕭平實看不起的“阿羅漢”們跟佛陀、文殊菩薩等，一起演說般若等大乘佛法，記載在許許多多的經典中。例如《金剛經》中，須菩提阿羅漢，就在與佛陀一起演說般若波羅蜜。不過是蕭平實自己膚淺而自矜罷了。
   如果阿羅漢不懂般若，又如何能夠跟佛陀、文殊菩薩等，一起演說大乘般若等佛法？！
   
(二)與“三乘是一佛乘”義理相悖
   
　　蕭平實尚偏執三乘名、相（名、相、妄想、正智、如如——五法）之中而起妄想執著。如何能解、能受“唯一佛乘”的大乘義理？！
　　如《妙法蓮華經》方便品雲：【十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三】。
　　如：【汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘，汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。】《妙法蓮華經》卷第二；譬喻品第三；
　　這裡明明白白說的是：十方佛土中，只有一佛乘，沒有二乘、三乘。
　　因此，蕭平實輕蔑聲聞乘，詆毀護持聲聞僧團之行，名為譭謗佛正法者，名為違逆三世諸佛。是破三世佛一切法藏，焚燒、斷滅皆為灰燼。是斷壞一切八支聖道挑壞無量眾生法眼。
   
(三)聲聞乘所學不離大乘般若
　　
   複次，佛陀演說甚深般若波羅蜜，聲聞乘等佛子發心不同，因此所證各有差異。聲聞乘阿羅漢果也是出自大乘般若波羅蜜法中。如經雲：
   【世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。】《大智度論》釋大事起品第五十(卷七十一)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子“在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的”。此等行徑名為破毀正法眼行，是隱滅正法燈行，是斷絕三寶種行。是自謗正法毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖，命終當墮無間地獄經劫受苦不可療治。。
   
(四)世尊授記此等人必墮地獄
   
   佛陀雖立三乘佛法，但都屬於一佛乘。三乘佛法都源於佛陀自證境界。實為佛陀演說實相、第一義諦、第一義空，而三乘佛子發心不同，所證各有差異。如經雲：
   【須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。】《摩訶般若波羅蜜經》不退品第五十五；
   此處經典說明聲聞阿羅漢，不僅證悟了實相，而且是現見諸法實相。
　　因此，佛陀於《大乘大集地藏十輪經》中授記若蕭平實這類詆毀聲聞法之流，必墮地獄。如經雲：
   【複有人於諸如來所說正法或聲聞乘相應正法或獨覺乘相應正法或是大乘相應正法。誹謗遮止自不信受。令他厭背障礙他人讀誦書寫下至留難一頌正法。如是名為非根本罪亦非無間。而生極重大罪惡業近無間罪。……
   所以者何。此二種人習行破毀正法眼行。習行隱滅正法燈行。習行斷絕三寶種行。令諸天人習行無義無利苦行墮諸惡趣。此二種人自謗正法毀呰賢聖。亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄經劫受苦不可療治。】《大乘大集地藏十輪經》卷第三；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之一；
   【複有一類。於大乘法得微少信。實是愚癡自謂聰敏。於我所說聲聞乘法緣覺乘法毀呰誹謗。不聽眾生受持讀誦下至一頌。如是等人名為譭謗佛正法者亦為違逆三世諸佛。破三世佛一切法藏焚燒斷滅皆為灰燼。斷壞一切八支聖道挑壞無量眾生法眼。若刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。於佛所說聲聞乘法緣覺乘法及大乘法障礙覆藏令其隱沒乃至一頌。當知是人名不恭敬一切法眼三寶種姓。……
   彼刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間大獄。】《大乘大集地藏十輪經》卷第四；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之二；
   
五，2005年蕭平實诋毁佛陀是“在家人”
   
   蕭平實於佛法無知，所學膚淺。其言論可笑荒誕。如：
   [世尊他老人家也是在家，你曾經看過哪一尊佛像是光頭的？不都是旋發加上肉髻，那不也是在家身嗎？]2005年《優婆塞戒經講記》第二輯120頁；  
   
   本師釋迦摩尼佛，現八相成道，八相之一就是“出家”。若世尊不出家，如何建立僧團？！如何為出家僧團制戒？！若在家而為出家“制戒”則為諸天、人、外道譏笑。
   【八相成道】
   佛示現人間，有八種相，名八相成道。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   因此可知，蕭平實對於佛法膚淺之極，卻詆毀佛陀，造地獄惡業。其誰智者，睹此文而不覺醒？睹此文而不棄舍蕭平實邪說？
   
六，依菩薩塑像而輕蔑佛教出家僧侶
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實學識淺薄，竟然依菩薩塑像而建立誹謗。即使觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩中，有示現在家相者。彼亦嚴持別解脫戒、菩薩戒，具足三千威儀，八萬細行。序在勝義僧中。而蕭平實，尚且不知在家、出家菩薩應增上修學別解脫戒，何況受持？！何況能令清淨？！如何覥顏自吹“勝義僧”？！
   而蕭平實卻誑言：
　　[初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見的！諸位！五大菩薩的名諱，請諸位念念看！（大眾一起念：）觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。請問：這些等覺位的大菩薩們，有幾位出家？（大眾回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩薩啊！]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；問題三；
　　[此如 釋迦在燃燈佛為其授記成佛時，亦如大乘經中起首之在家菩薩等，亦如彌勒、文殊、普賢、維摩詰、觀音、勢至…等，雖現在家相，頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞、身有種種寶物莊嚴，迥異出家聖僧，然皆同得名為聖僧；]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM第六章 表相歸依與實義歸依；第一節 表相歸依與實義歸依；
　　[眾生著相，自古已然，非獨今日。佛世諸出家聲聞僧，見維摩詰大士、文殊大士、觀音大士時，因諸大士皆示現在家相，乃執著聲聞戒而不頂禮大士。是故此書出版，若致毀辱，亦意料中事。……時在一九九六年晚春] A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM；平實導師 著；自 序；
   
   如上所言，名為邪見非是正解。
   
(一)染衣出家表佛法驻世
   
   佛教中，有染衣、剃度出家者，代表佛法駐世。若無染衣、剃度出家者，則佛法衰滅。而白衣雖有千萬，卻不能代表佛法駐世；剃度染衣僧侶雖僅一人，可表佛法依然駐世。
   複次，即使僧人破戒汙穢，而猶能為一切人非人等做利益事。白衣則無如是事。如經雲：
   【於我法中而出家者。若有破戒行諸惡法內懷腐敗如穢蝸螺實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻。猶能示導一切天．龍．藥叉．健達縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等無量功德珍寶伏藏。又善男子。於我法中而出家者。雖破戒行而諸有情睹其形相應生十種殊勝思惟。……】《大乘大集地藏十輪經》卷第三；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之一；
   
   因此，佛教出家之法式，豈容蕭平實這類狂妄之流輕蔑？！蕭平實無知而膚淺，竟然蟻聚大眾於“正覺同修會”，輕蔑出家僧侶，造立無邊誹謗佛教惡業。
   
(二)十方三世無量菩薩皆以出家為願
   
   如普賢十大願王之一“常隨佛學”，即願隨三世諸佛現出家相，於菩提樹下成阿耨多羅三藐三菩提。因此，無量無邊諸菩薩，學普賢“常隨佛學”大願行故，世世常如諸佛出家修行，延續正法，救度眾生。如經雲：
   【我願普隨三世學，速得成就大菩提
   　所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴
   　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下
   　十方所有諸眾生，願離憂患常安樂
   　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘
   　我為菩提修行時，一切趣中成宿命
   　常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏】《大方廣佛華嚴經》卷第四十；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   因此，蕭平實詆毀言“初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見”，名為膚淺無知。
   
(三)菩薩不失所願因世世出家故
   
   佛勸諸菩薩出家，如經雲：
   【佛告舍利弗。菩薩複有一法不失所願。何謂為一。於是開士。當學追慕阿閦如來宿命本行菩薩道時。志願出家樂沙門行。世世所生不違本誓。乃能進至得如來號無所從生。是則菩薩第一之利用。……
   若有菩薩不舍大乘慕度眾生。常當追樂出家之業。是為一法不失所願。】《文殊師利佛土嚴淨經》卷上；西晉月氏國三藏竺法護譯；
   是故，蕭平實編造無知言論，輕蔑“出家”名為無知，名為於佛相爭，是無知者。
   
(四)舍家出家則成就十德，非在家能成就
   
   佛勸諸菩薩出家舍家，成就十德故。如經雲：
   【佛告舍利弗。……
   舍家故得致十德。
   一者無有貪欲放逸之態。
   二者常好閒居不習憒鬧。
   三者常奉佛行舍遠小節。
   四者棄捐癡冥無益之法。
   五者不慕妻子家居恩愛。
   六者釋置惡趣非法之患。
   七者攝取安樂天上善處。
   八者未曾違失宿命本德。
   九者諸天愛敬常戀侍衛。
   十者諸龍神王常擁護之。是為十德。】《文殊師利佛土嚴淨經》卷上；西晉月氏國三藏竺法護譯；
   是故，蕭平實編造輕薄之言，輕蔑“出家”名為無知，名為與佛相爭，與法相爭，與僧相爭，是趣地獄者。
   
(五)“出家”是菩薩大人所覺，能利益一切眾生故
   
   出家一法乃能究竟利益一切眾生。此是諸菩薩所覺悟故。如經雲：
   【第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣，瓶缽法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。】《佛說八大人覺經》後漢安息國三藏安世高譯；
   是故，蕭平實編造輕薄之言，輕蔑“出家”名為無知，名為與佛相爭，與法相爭，與僧相爭，是趣地獄者。
   
(六)文殊菩萨本是出家之菩薩
   
   文殊菩薩是出家菩薩，而蕭平實竟然詆毀為“在家”名為無知，名為於佛相爭，是詆毀文殊菩薩者。如經雲：
   【佛告跋陀波羅。此文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時家內屋宅化如蓮華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語如天童子。有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。住首楞嚴三昧。】《佛說文殊師利般涅槃經》西晉居士聶道真譯；
   
   如上可知，佛世時，文殊菩薩出家依止僧團而住。而蕭平實於佛法所知膚淺，而自大妄語，言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》），此是鬼話。何以故？若誠如是，豈能不知文殊菩薩出家安住僧中？！
   
(七)彌勒菩薩本是出家之菩薩
   
   彌勒菩薩是出家菩薩，而蕭平實竟然詆毀為“在家”名為無知，名為於佛相爭，是詆毀彌勒菩薩者。如經雲：
   【爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖複出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》宋居士沮渠京聲譯；
   如上可知，佛世，彌勒菩薩出家依止僧團而住。而蕭平實於佛法所知膚淺，尚且不知彌勒出家於僧眾中得世尊授記，未來候補佛位。而自大妄語，言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》），此是鬼話。何以故？若誠如是，豈能不知文殊菩薩出家安住僧中？！豈能不知彌勒菩薩出家安住僧中？！ 
   
七，對於真如無知
   
   蕭平實對於佛教“真如、法身、如來、實相、涅槃”等義理，荒誕解說，隨意曲解，尚在無知凡夫行列。卻自吹“二地、三地、法王”，誠不知恥也。
   
(一)蕭平實認為若真如“遍滿虛空，眾生將不能動轉” 
   
   蕭平實誑言：
   [若真如是遍滿虛空的話，應該是一切有情的真如都在悟前就遍滿虛空了，因為此師（月溪法師）說祂不變異，悟前悟後是一樣的。若開悟時所證的本心就是真知，就遍滿虛空的話，那就應該像清水充滿在透明玻璃瓶之中，加以搖晃，水也不動轉。那又為什麼世尊的真如住在釋迦牟尼佛應身之中，四十九年說法，可以到處動轉呢？
   如果真如是遍滿虛空的話，一切開悟者在悟後就不能住在色身裡面隨著身體動轉。若明心見性所證真如遍滿虛空而不是阿賴耶識，則一切悟者及十方諸佛的真如，應都全部遍滿充塞虛空，則一切悟者之真如和十方諸佛的真如應該要相雜相入，混為一體。
   果真如此，則一切開悟者悟後應不可能再住於世間，悟的當下就應進入涅盤了。因為他悟後就遍滿虛空，就不能動轉，就與諸佛混為一體了。若說悟者死後，真如才遍滿虛空，那他生前所悟的就必定不是真如，就不可能成佛，將來也不會成佛。]A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版；第三章 悟後起修之辨正；第四則 ；
   
   如上蕭平實荒誕言論，名為無知。
   
壹，真如是一切法所依，非依止於他法
   
   真如非“遍滿虛空”，亦非“住在釋迦牟尼佛應身之中”。何以故？
   十方世界、虛空、山河大地都是真如所顯。如經雲：
   【佛興慈悲哀湣阿難及諸大眾。……
   汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。……。
   不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
   而蕭平實卻依然沉醉於“真如、涅槃是一物，藏在肉體內”——固執“五蘊中有我”的可笑邪見，四處招搖撞騙。
   
貳，真如無形無相如何能隨臭穢身行住坐臥？！
   
   真如是一切法所依，豈能依止、龜縮於汙穢肉身之中？！而蕭平實卻建立“五蘊中有我”的無知言論：
　　[自我的執著斷除了，舍報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏，不是在談戀愛那個“你的他”，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂（如來藏、真如、法身）無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃。]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第二章　第四節 二乘無學不證涅槃；
　　
　　諸佛子，佛陀於無量經中說，五蘊中無“我”，“我”不在五蘊中；
　　諸佛子，佛陀於無量經中說，常法無有住處，有住處者，必定無常。如經雲：
　　【善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。善男子。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處】。《大般涅槃經》卷第二十九；北涼天竺三藏曇無讖譯；師子吼菩薩品第十一之三；
   而蕭平實卻依然沉醉於“真如、涅槃是一物，藏在肉體內”，高舉“五蘊中有我”的可笑邪見，四處招搖撞騙。
   
三，蕭平實的“涅槃”住於身內，隨身行住坐臥
   
   蕭平實鼓吹的“佛性、涅槃、真如、法身……”皆是無常法，是有為法，與佛教“佛性、涅槃、真如、法身……”一毛錢關係都沒有。如蕭平實誑言：
   [什麼是第一義？也就是了義。說的是空性，但不是空；不是什麼都沒有的頑空。是指一切有情眾生生命的本源、根源，我們稱之為真如、真心、自性彌陀、菩提、涅盤、佛性、如來藏……許多名稱，這些說的都是同一個東西。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；08 第一篇；第三章 求生諸佛淨土之三資糧；第三節；第五目：理行之三：深解第一義。；
   如上面舉證，可知蕭平實認為“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下誰呢？剩下如來藏，這就是涅槃。”。這樣就可笑了。蕭平實說“真如、涅槃”都是一個。怎麼會“真如離開身體”而“涅槃”不離開？！
   如果“真如、涅槃”是倆個，那“如來藏”也不應同於“涅槃”，如此蕭平實則墮在“一人成多佛”的邪見中。即：“真如成一尊佛、涅槃成一尊佛、如來藏成一尊佛”。如此荒誕不經的言論，竟然也有千萬大眾盲從崇信。
   
(二)舉“流转真如”等七真如義問難
   
　　有人問難言：“有佛經說‘七種真如’，其中也說‘流轉真如’如《解深密經》曰：【如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此複七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法、補特伽羅無我性。三者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。】因此，蕭平實所言不為過失。”
   
(三)駁斥
　　
　　此等問難是於真如，及般若波羅蜜義理無知故。
　　
壹，何谓【真如】？
　　
　　【真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛和如常不變二義，謂之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。
　　真如就是諸法實相，宇宙萬有的本體，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
　　起信論說：“一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。” 】《佛學常見辭彙》陳義孝編
　　蕭平實於上“真如”義理無知無聞，故建立“五蘊中有我（真如）”之荒誕言論。
　　
貳，不知世尊“假施设句”义理
　　
　　世尊依眾生種種執取，若有、若無；若生、若滅等，施設建立種種文句、名詞，如“真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界”等名相。
　　如經雲：
　　【善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。善男子。言無為者。亦墮言辭施設。……】《解深密經》勝義諦相品第二；
　　【諸佛於法方便善巧，能于無相建立種種法及有情名相差別”。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十八；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實說品第八十四；
　　由此可知，《解深密經》經“七真如”者，是世尊依平等性、諸法實相、實際、法性等第一義施設之名相。
　　若蕭平實依生滅相——“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”，則是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
叁，依胜义相演说七种真如
　　
　　依勝義相演說七種真如者，即是依“一切法平等性”，演說“流轉。相。了別。安立。邪行。清淨。正行”七種義理，開顯彼等真如體性，開顯彼等如如不動義，開顯彼等自性空；
　　依勝義相演說七種真如者，即是依諸法“真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界”，演說“流轉。相。了別。安立。邪行。清淨。正行”七種義理，開顯彼等如如不動，開顯彼等自性空；
　　如經雲：
　　【曼殊室利。若於是處。我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名為十一種相。一者世俗相。二者勝義相。……十一者彼勝利相。
　　世俗相者。當知三種。一者宣說補特伽羅故。二者宣說遍計所執自性故。三者宣說諸法作用事業故。
　　勝義相者。當知宣說七種真如故。】《解深密經》卷第五；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；如來成所作事品第八；

破斥蕭平實邪見 卷十四
   
七，禅宗
   
   禪宗傳入中國始自達摩祖師。世尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳，至達摩。為東土初祖。歷代皆以證悟境界相互印證，傳承法脈。
   
(一)何谓无师智？
   
   【無師智】
   <一>梵語 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。與“自然智”為同義語。碧岩錄第六十二則（大四八·一九三下）：“以無師智，發無作妙用；以無緣慈，作不請勝友。”（法華經譬喻品、宗鏡錄卷九）
   <二>梵語 svayambhu^-jn~a^na。指無師獨悟之智慧。如佛所證得之智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。（六十華嚴卷三十五）p5106。FROM:【佛光大辭典】
   
(二)禅宗所证“无师智”非教授之法
   
   禪宗“開悟”並不是教導、指引出來的。這個要先明確，世間技藝：書、數、工、畫都可以通過老師的教導、指引成就。而禪宗開悟不是言語、文字教導可以成就的。因此，禪宗開悟所證境界，又名“無師智”。
   六祖大師開悟境界，也不是五祖告知、教授的結果。如禪宗《景德傳燈錄》第四卷雲：
   【吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。】第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   
   又，永明延壽禪師說開悟境界，不是從別人的語言教授、告知得來，要自證自悟，不是告訴你“密意”，指導你“體會、認可”就算作“開悟”。如禪宗《宗鏡錄》第九卷雲：
   【問。此宗所悟。還有師不。
   答。此是自覺聖智。無師智。自然智。之所證處。不從他悟。自證之時。法從心現。不從外來。故無師。契而能自得阿耨菩提。
   楞伽經雲。“大慧白佛言。世尊。若善自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。若善自覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。”
   又經雲。“舍利弗複問。何故諸賢。復發此言。從今日始。不以佛為聖師。諸比丘報曰。從今日始。自在其地。不在他鄉。自歸於己。不歸他人。以為師主。不用他師。是以故往。不以佛為聖師。”
   乃至於是世尊。“贊諸比丘。善哉善哉。其於諸法。無所得者。乃為真得。”
   此乃但可自知。方見真實。所以千聖拱手。作計校不成。】慧日永明寺主智覺禪師延壽集；
   
   因此，凡禪宗行者，皆須於四威儀中，行深般若才能開悟——得見諸法實相，證得根本智；此後依然要時時刻刻，對境磨礪般若正觀——證差別智。並隨緣尋覓大德印證。印證之後，依然樹下泉邊保任安住般若，擺脫凡夫執相境界。而其中同參道友之間，師徒之間會經常互相勘驗般若離相境界，這也是禪宗機鋒語錄的由來。如：
   【一日。師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否？
   神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。】《六祖大師法寶壇經》頓漸第八；
   
   反觀蕭平實，竟然將禪宗“無師智”篡改為言語、教授一個方法，徒眾去體會、認可。如果承認“認定阿賴耶識心是實相心”，那蕭平實就給一個“蘿蔔印”，恩准你是“開悟的人”。這個跟禪宗開悟所得“無師智”風馬牛不相及也。
   如蕭平實誑言：
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
   如此“開悟”實在令人鼻涕都笑出也。
   
(三)禅宗法脉传承源自佛陀
   
   禪宗一法源自佛陀。如《佛祖歷代通載》第三卷雲：
   【佛說金光明並法華等經於靈山會上。是年世尊拈花示眾。百萬人天皆茫然。唯金色頭陀破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。分付於汝。汝當護持。】
   又如《臨濟慧照玄公大宗師語錄》序雲：
   【薄伽梵正法眼藏涅槃妙心付摩訶迦葉。是為第一祖。逮二十八祖菩提達磨。提十方三世諸佛密印而來震旦。】
   達摩為中土初祖，傳至六祖，而後成五家七宗（我國南禪宗各派之總稱。又作五派七流。即臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家，加上出自臨濟之楊岐派、黃龍派，合稱七宗。）如圖：
   
   
   散佈天下。然而，禪宗歷代均師徒相承，法脈皆有載錄。至近代虛雲長老延續禪宗法脈，繼往開來，而複開枝散葉。
   反觀蕭平實毫無傳承可言，卻自吹“開悟”，自吹“二地、三地、法王”，實屬無知狂妄。
   
(四)萧平实的“开悟”被其师圣严法师当面否定
   
   聞臺灣蕭平實原是聖嚴法師的徒弟。（“聖嚴法師今世為我唯一之師；”摘自《宗通與說通》第八章 宗教二門不可相離 第一節 宗門證悟不得違教）
   
   蕭平實的所謂“開悟”，遭到聖嚴法師當面否定。如蕭平實自言：“餘師當面否定餘之悟境，謂非是悟”。
   並且，聖嚴法師為此事召集大眾，當面說明蕭平實並未開悟。如蕭平實謂：“……林淑華來電佯稱召開幹部聯誼會，囑餘必須參加；至已方知是幹部會議。會中‘餘師當面否定餘之悟境，謂非是悟’，令諸幹部面聞。”（摘自《宗通與說通》第八章 宗教二門不可相離 第一節 宗門證悟不得違教）
   如上可知，蕭平實當年自稱“開悟”時，已經被其師否定。只是蕭平實未能覺察自身的邪見，反而認為是其師不能懂得他所謂的“證量”。
   既然聖嚴法師不能以口頭的“否定”，而令蕭平實失掉所證“開悟”境界，而蕭平實又如何能通過口頭的否定，而令他人失掉其“證量、開悟”？！
   
   如此可知，蕭平實所謂的“開悟印證、開悟失效”等言論，皆屬戲論，墮在愚癡境界。跟佛教禪宗印證沒有任何關係。
   
(五)萧平实的“开悟”如过街老鼠
   
   佛教開悟或明心見性，是個人證悟境界。非是教授習學而來。即使未入宗門，若悟佛心宗，都會遍參高德，尋覓印證。如 永嘉玄覺禪師，研習《維摩詰經》，而悟佛心宗。後至六祖處，得六祖印證住宿一宿而去。如：
   【永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精天臺止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師弟子玄策。相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策雲。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策雲。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策雲。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者。若去。則與偕行。覺遂同策來參。繞師三匝。……。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世(諡曰無相大師。時稱為真覺焉)。】《景德傳燈錄》卷第四；第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   
   如上，即使永嘉玄覺禪師不往六祖處參學、印證。而六祖徒弟玄策禪師也已先印其所證。反觀蕭平實之流，略呈所悟，即為其師所否定。而蕭平實依然自詡為“開悟”，於是聖嚴法師召集座下僧俗骨幹弟子，當眾否定蕭平實所謂之“開悟”。
   而蕭平實自此，再未嘗雲遊參學，以印證其所謂的“開悟”，反而起大我慢，詆毀、抨擊古今大德高僧並大妄語，且自贊毀他，造毀破菩薩戒惡行。 
   
   歷代禪宗開悟禪師，皆四方參學。如慧忠禪師，開悟之後，趣諸方參訪巡禮。如：
   【第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出世乃往謁之。威才見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。】《景德傳燈錄》卷第四；第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   
(六)禅宗印心皆以“涅槃妙心实相无相”
   
   禪宗歷代祖師印心學人，皆以是否證悟“涅槃妙心實相無相”——佛心，而印可之。非以生滅法、因緣法印證學人。更不是口頭教授指引“開悟”，也沒有先印可後否定、再印可再否定之滑稽行徑。如經雲：
   【大乘諸度門，諸佛心第一。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；
   
   阿賴耶識墮在因緣、有為法中故。如《大乘百法明門論》中，並未將阿賴耶識等八識，列入無為法中。因此可知阿賴耶識是有為法。如論雲：
   【如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。】《大乘百法明門論》天親菩薩造；唐三藏法師玄奘譯；
   
   複次，蕭平實的言語、教授皆生滅法，而想通過生滅的“語言、教授、認可”成就禪宗“開悟”，直是癡人說夢，無稽之談。
   阿賴耶識各個不同故，眾生業報差別何止萬千？不存在用“阿賴耶識”印證“阿賴耶識”的理論基礎何況佛法經典依據？！
   如黃檗禪師《傳心法要》中說三世之心不可得，以心印心，且心心不異。如下文：
   【故菩薩心如虛空。一切俱舍。過去心不可得。是過去舍。現在心不可得。是現在舍。未來心不可得。是未來舍。所謂三世俱舍。自如來付法迦葉已來。以心印心。心心不異。】《黃檗山斷際禪師傳心法要》
   
(七)禅宗始终皆依般若波罗蜜”
   
   六祖在家時，已經明瞭菩提心，六度，般若波羅蜜等佛法大義。如經：
   【見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。】《六祖大師法寶壇經》行由第一；
   
   六祖初見五祖時，早已安住於深般若波羅蜜之行。通達諸佛眾生之佛性無增無減，無高無下之義，安住般若正觀。因此，才能出言：“人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別？”，驚動四座。
   禪宗各類語錄其語境皆不離般若波羅蜜，這一點，有興趣的佛子可以自行參閱體究。
   
   而後，六祖在五祖處聽聞演說《金剛經》時，證悟自性本心。如經雲：
   【祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。……祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫．天人師．佛。】《六祖大師法寶壇經》行由第一；
   
   六祖之後即無衣缽為信，而傳承則依舊是以所悟“佛心”印證“佛心”。而絕非是蕭平實之流口頭教授“開悟密意”之旁門左道。如經雲：
   【祖複曰。昔達磨大師。初來此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。】《六祖大師法寶壇經》行由第一；
   這裡說“以心傳心”是祖師大德，以所證之不生不滅的自性本心，來印證學人所證之不生不滅的自性本心。而不是蕭平實拿生滅的、有為的言語、經驗，來告訴你怎樣體會生滅不息的“第八識”。
   你要是體會了，認可了他的邪說，就給你頒一個“開誤”大獎。你如果某日反悔了，否定了他的邪說，就說你得的這個“開誤”獎無效。這純屬滑稽戲，是無知造成的冷笑話。
   
(八)禅宗开悟即是证悟“实相”境界
   
   達摩祖師初來，傳授法門、印證學人都用《楞伽經》。概，佛教禪宗一門雖不立文字，而若欲透脫此門，必須發菩提心，立六波羅蜜行，研習戒律，深入經教，而後方可步入禪門路徑。不是簡簡單單的學幾個月的佛，靜坐幾次，看幾篇雞湯文就開始到處自吹“開悟”的。
   《楞伽經》中具足演說生滅、不生滅二門，義理差別千萬，以此勘驗學人所證，以尋覓法脈、傳承衣缽。後禪宗大衍，唯傳心印不傳衣缽，因此改用《金剛經》便於學人勘驗自他。
   
   複次，昔，六祖因《金剛經》而證悟實相。後改依《金剛經》作為印證後學之主要經典。而禪宗開悟所證，即是“實相”境界。如經雲：
   【佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”……世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   
   而諸法實相即是般若波羅蜜。而“佛心”者即是實相。如論：
   【諸法實相即是般若波羅蜜。】大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   【諸法實相】又名真如、法性、實際等，即一切事物的真相或真理。FROM:《佛學常見辭彙》陳義孝編
   
(九)佛教不存在金錢交易後的“告知开悟”
   
   禪宗宗旨在於“明心見性”。
   【明心見性】
   明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   如果禪宗真的存在可以告知的“開悟”，佛陀又何須百萬天人眾中拈花？！
   阿難也不會有摩登伽女之難了。佛陀大可告訴阿難如何開悟，事實上，佛教裡沒有可以告知的“開悟”；更沒有以金錢交易得來的“開悟”和“秘密法門”。
   然而，在邪教——“正覺同修會”裡有這樣的“告知開悟”，並且通過金錢交易，可以得到這樣的“告知開悟”。
   如蕭平實誑言：
   [假使一個凡夫菩薩證悟了，但心中仍然很貪求錢財。你若沒送上50萬或100萬供養他，他就不幫你開悟，既使有這樣的惡行，佛陀還是會看重他遠重于阿羅漢……所以不管善知識悟了以後，為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢，佛陀還是疼他，遠勝於阿羅漢……]《勝嫚經講記》蕭平實 著；
   
   如此明目張膽的敲詐勒索，卻還為自己的貪財和用金錢交易的“開悟”而狡辯，正是佛陀在經中懸記之輩。如經雲：
   【雲何賊人假我衣服。禆販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
   
(十)正覺同修會“親教師”集體大妄語
   
   佛教裡並沒有女色交易換來的“開悟”。自達摩東渡傳法，迄今為止，禪宗歷代公案無有一則女色交易換來的“開悟”。而蕭平實卻大言不慚的鼓吹他教下可以有跟“親教師”“上床以後才能證悟”的法。
   且，蕭平實自吹“二地、三地”犯大妄語，同時也構陷“正覺同修會”的全體“親教師”墮入大妄語惡業中。大妄語有二：
   1，婆須蜜多菩薩是證得離貪際解脫門的十地以內的果地菩薩。而“正覺同修會”的全體“親教師”所“證”不過是蕭平實口頭隨時可以否定的“開悟”。但蕭平實卻吹噓“我們的每一位親教師”都能像婆須蜜多菩薩那樣“跟她（我們的親教師）面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她（我們的親教師）拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她（我們的親教師）擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她（我們的親教師）親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她（我們的親教師）上床以後才能證悟”。
   2，佛教不存在“上床以後能證悟”的法；
   
   然而，從2009年至今，所有“親教師”都默認如上二種大妄語，並無一人站出來否定蕭平實的“吹噓”。
   如蕭平實誑言：
   [他們引用《華嚴經、入法界品》的經文作依據，也就是善財童子五十三參中的大菩薩婆須蜜多的故事。婆須蜜多是一位高級妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭臺樓閣假山水榭，非常豪華；她不隨便接人，如果有人想求佛法就去見她(當然學費一定很昂貴，但是非常划算)，有人跟她面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。
   她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
   
   婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，卻並無實事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起，更沒有所謂“跟她上床以後才能證悟”的事。
   婆須蜜多菩薩所證解脫門，名為“離貪際”，義即離貪愛（包括對淫欲的貪愛）解脫門。根本不存在蕭平實臆測的“乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟”的可笑場景。
    如經雲：
   【善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起。如經雲：
   【若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；
   若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；
   若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；
   若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹三昧；
   若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；
   若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；
   若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；
   若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；
   若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；
   若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
   凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   而蕭平實卻罔顧事實，詆毀道“乃至有的人必須跟（婆須蜜多菩薩）她上床以後才能證悟”，這是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。何以故？
   如婆須蜜多菩薩雖示現五欲，非實有是事，諸菩薩藏經中廣明。今略舉《大般若經》中經義，用申其義。經雲：
　　【舍利子，譬如幻師或彼弟子善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。于意雲何？彼幻所作，為有實不？”
　　舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
　　佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦複如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：
　　欲為熾火，燒身心故；
　　欲為穢惡，染自他故；
　　欲為魁膾，於去、來、今常為害故；
　　欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；
　　欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。
　　舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。” 】《大般若波羅蜜多經》卷第四;初分學觀品第二之二;
   
   而蕭平實及其邪教教團“正覺同修會”裡的“親教師”們尚且沉迷在蕭平實的胡說八道中，又如何能夠覺察自己墮在蕭平實構建的“大妄語”中？！如同乞丐自比帝王。
   
第四章 萧平实對於佛法的無知
   
   蕭平實言語顛倒，前後矛盾。處處彰顯其對佛法的無知。下麵一一道來。
   
一，於“心佛众生三无差别”境界無知
   
   【爾時如來林菩薩。承佛神力普觀十方。以偈頌曰。……
     心如工畫師，畫種種五陰。
   　一切世界中，無法而不造。
   　如心佛亦爾，如佛眾生然。
   　心佛及眾生，是三無差別。
   　諸佛悉了知，一切從心轉。
   　若能如是解，彼人見真佛。】《大方廣佛華嚴經》夜摩天宮菩薩說偈品第十六；
   禪宗開悟境界的基礎是“心佛眾生三法無差別”，如佛所說“實相無相涅槃妙心”。禪宗開悟所證乃是——實相。並不是蕭平實建立的“身見唯識”、“阿賴耶識觀察法”。
   蕭平實對於此基本佛教義理無知無識，毫無正見正解。滿口胡言亂語，朝令夕改。
   
(一)蕭平實2009年建立“有情真心非能遍一切处示现”邪說
   
   蕭平實誑言：
   [又如第五文，元朝釋知訥法師撰《真心直說》亦錯。彼說真心妙體雲：“真心本體超出因果，通貫古今，不立凡聖，無諸對待，如太虛空，遍一切處。”然一切有情真心非能遍一切處示現，未到佛地故。
   《八十華嚴》卷30雲：“譬如真如遍一切處。”乃是佛地境界，非菩薩七住明心或初地明心所得境界，恐眾生誤會故，於卷30內又雲：“譬如真如是佛境界。”雖已提示，依然有許多人誤會。若道每一有情眾生之真心遍一切處示現者或說為遍滿虛空者，此人不是真悟之人。
   一切有情之真心本體，若未修至佛地者，皆名為如來藏。如來藏即是八地以後之庵摩羅識或異熟識，即是七地以前之阿賴耶識。在此阿賴耶或異熟識如來藏中，具有成就如來法身之能變功能，故雲：“如來藏中藏如來。”] A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM第七章 護正法章；第四節 一切佛子應護正法；
   
   上面的言論顯然是沒有開悟的凡夫知見，前面已經舉證經典中，如來林菩薩演說“心佛眾生三法無差別”義理。
   然而事實上，佛陀在很多經典中，都對廣大佛子闡述十方世界皆是自心所現的義理。如經雲：
　　【一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐湣者。】《楞嚴經》卷第二；
   由此可知，蕭平實是“迷中倍人”，所言“身中之真如”與外道煉內丹一樣，純屬生滅有為法。
   如上，蕭平實早期“身見”業障故，建立“佛、眾生的妙明真心都是蜷縮在眾生或佛體內”的邪見。在遭到許多佛教弟子破斥、呵責後，到了2014年，蕭平實改口說“一切有情眾生的心性，豎窮三際、橫遍十方”。
   
(二)萧平实2014年建立“ 一切有情众生的心性，竖穷三际、横遍十方”知见
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實為了挽回“正覺同修會”日漸覺醒流失的信徒。於是改口言：
    [一、“大”：一切有情眾生的心性，豎窮三際、橫遍十方，這就是大。因為過去無量無邊，未來無量無邊；而現在的心性也是無量無邊，所以豎窮三際、橫遍十方，叫做大。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；21 第二篇；第八章 實相念佛（念佛三昧）；第一節 欲入實相念佛的體究方向；
   前後言論自相矛盾，不過是一自吹“開悟”蠱惑眾生的狂徒罷了。
   
(三)蕭平實2009年建立“佛的真心在此世界最后身菩萨五蕴身中”邪說
   
   上面《楞嚴經》中，佛陀已經明確告訴阿難尊者：“山河虛空大地。鹹是妙明真心中物”。然而，這裡自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實卻否定佛陀言教，誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。] A05：《生命實相之辨正》2009繁簡版.CHM “譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
　　[如君說言《......所引經文都無一語提及真如不遍虛空，唯言藏識住於有情五蘊身中。》而諸經中處處說言有情之真如各各住於自己之五蘊身中，豈未明其意旨耶？何須再言“真如不遍虛空、不住虛空”？］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十五；
   
   如上，蕭平實早期“身見”業障故，建立“佛、眾生的妙明真心都是蜷縮在眾生或佛體內”的邪見。在遭到許多佛教弟子破斥、呵責後，到了2014年，蕭平實改口說“法身沒有個處所，他遍滿於十方世界”。
   
(四)萧平实2014年建立法身“ 遍满于十方世界”知见
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實為了挽回“正覺同修會”日漸覺醒流失的信徒。於是改口言：
　　[實相念佛人所護的實相，就是《華嚴經》（四十華嚴）所講的：“佛身非我所，世界亦如是；說心非我所，覺無我菩提；導師無來去，亦複無所住；法身無處所，充滿十方界：彼無心意識，亦無起心想；法身非變化，亦非非變化，諸法無變化，示現有變化”，這就是真如的境界，就是自性彌陀的境界，就是實相念佛人的境界。大意是說，示現在人間的這個應身佛不是真實的我、不是真如，世界也是一樣。心意識不是一切有情眾生的最終歸依處，真如才是最終的歸依處。覺悟了以後，就知道世間其實沒有一個我存在，也沒有所謂的菩提，只有一個空性。菩提、涅盤與空性、真如，都只是一種施設的名稱。導師就是真如，真如這個本體沒有來沒有去，也沒有一個住處。法身沒有個處所，他遍滿於十方世界。法身沒有所謂的心、意或神識，也不起一個心，說我能生這個心，說我能滅這個心。法身他不是變化的，他是永恆唯一不變的，但是他能夠示現出各種的變化，這是實相念佛人所證得的真如的境界。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；22 第二篇；第八章 實相念佛（念佛三昧）；第三節 實相念佛人所得功德正受；第一目 見地正受；
　　
   前後言論自相矛盾，不過是一自吹“開悟”蠱惑眾生的狂徒罷了。還有臉自吹是“二地、三地、法王”，還有人肯信，可見末法時期不是魔有多強，是人心智低下，業障現前。
   
(五)心佛眾生三無差別
   
   佛陀處處演說“心佛眾生三法無差別”義理。如下：
   【佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。　
   一真妙體本無二相。前文雲。我與如來真妙淨心無二圓滿。斯則心佛眾生三無差別也　二明迷妄成異二。一迷真妄起。】《首楞嚴義疏注經》卷第九(之一)；
    
   想理解佛經“心佛眾生三法無差別”的義理，需要先認識普通人的“二邊”知見——【邊見】
   謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   如蕭平實執著諸佛及眾生的妙明真心或真如，是“一切有情之真如是各各自有，非共有一個真如本體”；
   或有學佛者，執著諸佛及眾生的妙明真心或真如，是“一切有情之真如是共有一個真如本體”；
   或執著諸佛及眾生的妙明真心或真如 “遍滿虛空”；
   或執著諸佛及眾生的妙明真心或真如 “非遍滿虛空”；
   
   如上種種執取皆是在“真如是一種物質”的邪見基礎上建立的邪見、邪執。而真如不是一種物質，不屬於虛空界內之物。
   不是“物質”哪裡來的“一個、多個（一異）” 的分別？
   不是“物質”哪裡來的“遍、不遍（此處有，彼處無）” 的分別？
   
   “一異、有無”等皆名邪見，何以故？墮在“邊見”坑井故。非聖境界故。如《中論》因緣品曰：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。】
   嘉祥《疏》二曰：【不一不異，治外道計執一異障。】
   《大智度論》二十曰：【諸聖人，破吾我相，滅一異相。】
   
   如蕭平實在《平實書箋》2009繁簡版；十五章中，完全墮在 “真如是在虛空中的一種物質”的邪見基礎上建立整篇言論。而真如不是一種物質，不屬於虛空界內之物。
   
   有人問：[既然你認為諸佛、眾生一一真心本性包容十方世界、虛空界，那麼汝我及一切有情之真如本體應皆互攝--你中有我，我中有你--皆不應理。審如此者，則我欲往臺北，汝欲往台南，他欲往台東，彼欲往台西，應皆錯亂，真如唯對各自之七識六根，而不對他人之七識六根運作，則我汝他彼之真如應如亂繩打結一般，無所能用。
   亦應我熏習真實理，而汝亦得熏習，汝我真如同皆是虛空，而虛空不別故；亦應淫女熏習女欲時，汝我同受女欲觸，同遍相攝之虛空真如必現彼淫女之女欲觸相分於汝我身中故。不知此義如何理解？]
   
   【答曰】：
   山人於《破《大圓滿前行》邪見》中已說，今當複說。彼等蕭平實徒黨，聞如來法身境界處處執著，起“一、多；遍、不遍”等二邊見、邪見。建立“真如在虛空中，真如各個自有”等邪見，自纏如繭。
   諸仁者，諸佛、眾生妙明真心、真如離爭，離諸見纏縛。“心佛眾生三法無差別”故。
   若有眾生建立“諸佛、眾生妙明真心、真如是一、是多；妙明真心、真如遍、不遍”等見解，名為執取，墮在二邊知見故；
   諸佛子當知，妙明真心、真如非量非非量，離於量等纏縛。非世間法，不離於量，量所纏繞，生滅所纏繞。然而，蕭平實依凡夫身見，於彼出版著作中，處處建立諸佛、眾生“妙明真心、真如”隨身來、去等邪見。
   諸佛子當知，妙明真心、真如離於觀待，離於能觀、所觀纏縛。彼世間法，不離於能觀、所觀所，能觀、所觀纏縛。然而，蕭平實依凡夫身見，於彼出版著作中，處處建立諸佛、眾生“妙明真心、真如”隨身來、去等邪見。 
   
   諸佛子，如本師釋迦摩尼佛言：“今當為汝譬喻解說。諸有智者譬喻得解。”。
   譬如暗室中燃百千億等燈燭，成大光明聚，此光明聚為一？為多？當知非一非多。眾燈光明故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如川、江、河、溪眾流彙集，故成大海，此大海水為一？為多？當知非一非多。眾水集故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如百千億等人合唱，故成大樂音聲，此大樂音聲為一？為多？當知非一非多。眾音集故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如大風鼓揚，吹諸孔、竅、陵、林、樓宇故成大音聲，此大音聲為一？為多？當知非一非多。眾聲集故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如百千億砂糖粒，拌入大釜中，用成湯料，此湯為一？為多？當知非一非多。眾糖粒溶故非(一)和合難分故，非多。
   諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，非一非多，不可思議。一切眾生諸佛法身體性一如故，非多。各個皆具如來法身故非一。
   是故，當如是解《無所有菩薩經》中【一切諸佛同一法身。】義。
   因諸佛法身解脫同；清淨同；常、樂、我同；是故名【同一法身】。不可作法身有量解。
   
   複次，如上所言，舉經為證。如經雲：
   【諸佛體用無差別，如千燈照互增明。
   　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
   　無邊法界常寂然，如如不動等虛空。
   　如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。
   　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來。
   　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。】《大乘本生心地觀經》卷第一；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；序品第一；
   
   如上可知，蕭平實根本不曾開悟，不懂諸法實相，顛倒說法，尚在邊見稠林難以出離，何況能夠徹見諸法實相？！
   
(六)蕭平實用數、量境界來衡量佛教“真如、法身”
   
   蕭平實的知見可笑而愚昧。只能欺誑無知之輩。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。] A05：《生命實相之辨正》2009繁簡版.CHM “譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
　　[如君說言《......所引經文都無一語提及真如不遍虛空，唯言藏識住於有情五蘊身中。》而諸經中處處說言有情之真如各各住於自己之五蘊身中，豈未明其意旨耶？何須再言“真如不遍虛空、不住虛空”？］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十五；
   
   這裡要有個清晰認知。就是一佛教化的範圍是一個大千世界，一個大千世界裡有1000*1000*1000（10億）個小世界，一一小世界內各有一個“兜率陀天”、一個“閻浮提（類似地球的行星）”。也是就是說，一個大千世界有，10億尊釋迦摩尼佛，處在10億個小世界的兜率天上；因緣成熟，佛陀從這10億小世界的兜率天上，降生界內的閻浮提（類地行星）的王都母胎中，——現八相（住胎、出胎...）成佛，救度眾生。我們地球只是10億個閻浮提中的一個。
   對照佛教佛陀在一大千世界內，10億個小世界內，一一閻浮提（地球）現八相成道，教化眾生。則上面蕭平實言論名為無知邪見。
   按照蕭平實可笑的言論，和對唯識愚蠢的邪知邪見，那麼一一眾生都應該有10億個“阿賴耶識”。
   若言佛陀成佛後，分裂出10億個“阿賴耶識”，自10億個兜率陀天降生10個閻浮提的母胎中。即一尊佛可以分裂出無量億個“阿賴耶識”從此處到彼處投胎。
   【駁斥】略破其中邪見：
   1，佛果境界不存在阿賴耶識。因為成佛，就已經阿賴耶識轉為四智之“大圓鏡智 ”。如礦成金，不復為礦。如經雲：
   【善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦。經無窮時。金性不壞。】《圓覺經》；
   2，一人只有一個阿賴耶識故。說“一人有10億阿賴耶識”這是邪見。 違背佛教經論故。如《八識規矩頌》雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識舍出之處。總括經論。頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出(經義)謂經論異者。經驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
   3，如果一人有10億阿賴耶識，那麼那個阿賴耶識去投胎，那個胎才是自己？！其他阿賴耶識投胎出生受苦受樂與我什麼關係？！
   
   如上可知，蕭平實和他可笑的信徒們，正高舉“一人成多佛”的無知幌子，滿大街忽悠人。
   然而，不論是“一人成多佛、多人成一佛”都是邪見，詆毀佛法。

破斥蕭平實邪見 卷十三
　　
(二)佛陀说能离心意意识，入诸佛智受位之地
   
   佛陀直言能夠證見“人、法”二種無我，不生分別之相，才能如實知諸菩薩地“上上智”；能如實知諸菩薩地“上上智”，才能夠離“心（第八識）意（第七識）意識”，才能證入菩薩果地。如經雲：
   【大慧。何者為法味。謂如實能知二種無我。以見人無我法無我相。是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸佛自在之處。名為法味。不墮一切邪見戲論分別二邊。】《入楞伽經》卷第六；元魏天竺三藏菩提留支譯；盧迦耶陀品第五；
   由此可知，蕭平實根本就沒有證得菩薩“初地”境界，何況自吹“二地、三地、法王”，純屬大妄語，一闡提人。蕭平實及其“正覺同修會”一干人等，尚執“阿賴耶識”為“我”，墮在凡夫邪見稠林不能自拔，妄言修證實在令人嗤笑。
　　
(三)佛陀说如来十号不是依心意意识无明五阴熏习而得
   
   此阿賴耶識，生滅流轉、相續不絕，隨業因果報往來不歇：持身、住身、捨身。此色身，與阿賴耶識等，好比熬煮水、乳，壽命終結，乳、水、膩各個分散。如經雲：
   【佛告月實:“眾生隨業獲報，（阿賴耶）識流相續，持身不絕。期畢報終，識棄捨身，隨業遷受。譬如水乳和煎。以火熱力。乳水及膩各各分散如是月實。
   眾生命盡，以業力故，形骸與識及諸入界（六識十八界）各各分散。識為所依，以取法界及法界念並善惡業，遷受他報。……識亦如是，取法界受及諸善業，棄此身界，受於中陰。” 】《大寶積經》卷第一百一十；隋天竺三藏闍那崛多譯；賢護長者會第三十九之二；
   
   而佛陀之所以成就十號，得名為佛，是依如實智慧——般若波羅蜜修行的緣故，並不是依心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識等，無明境界或五蘊熏習成就。並且，佛如來不墮二法——常、無常。而蕭平實執“阿賴耶識”為“常”，為“我”，是名邪見，與佛相爭。如經雲：
   【大慧。諸佛如來內證智者依彼得名。大慧。以依如實智慧修行得名為佛。非心意意識無明五陰熏習得名。
   大慧。一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧。不實分別二種法者。而得名為常與無常。而佛如來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來應正遍知。不得言是常與無常。】《入楞伽經》問如來常無常品第十；
   
(四)菩萨远离心意意识分别相故，得无生法忍
   
   心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識等，皆墮在“能取、所取”境界，安住虛妄分別，建立種種妄想。佛教經中廣說，遠離“虛妄分別”、遠離“能取、所取”境界，才名為證得涅槃。
   而蕭平實卻立“能取”——阿賴耶識為“常”，他口中“世尊顯然還是有分別心存在的。（《心經密意》蕭平實 著）”，因此，自吹是“二地”的蕭平實是大妄語者，是一闡提，是與佛相爭者。如經雲：
   【大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離虛妄分別之心。遠離能取可取境界。名入涅槃。以如實智知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識。不著外法實有之相。……
   菩薩摩訶薩修行勝法。名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠離心意意識分別相故。得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第。無次第行。諸法寂靜亦如虛空。】《入楞伽經》入道品第九；
   
   佛陀明說，菩薩要遠離心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識分別相。才能證得無生法忍。
   
五，萧平实认知的“法身、第八识”都依虚空而住 
   
   如不學無術的蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   上面蕭平實認定“法身”是“阿賴耶識”，下面看看他是如何讓佛教不生滅的“法身”蜷縮進“諸佛”體內的。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   
   由上述蕭平實的言論，不難看出。蕭平實所闡述、理解的“第八識、法身”是斷滅見，是以虛空為邊界的。即，諸佛“法身”之間、眾生與眾生阿賴耶識之間，是以虛空作為分界線的。換句話說，蕭平實所闡述、理解的“第八識、法身”都是存在於虛空之內的一個“物件”。
   如或不然，則蕭平實在《生命實相之辨正》一書中闡述的：[“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空]的觀點，根本不能成立。
   如或不然，蕭平實更無法理解唯識宗所闡述的“第八識”如何運作。因此，蕭平實所執“法身、阿賴耶識”墮在有為生滅法中，成就斷滅見。 
   
六，萧平实可笑的“开悟”和“密意” 
　　
   蕭平實對諸佛子的言說，基本都是自相矛盾，相互衝突，篡改佛經，朝令夕改。
   蕭平實之法虛偽乖謬，始自出道，迄至今時，唯一堅持不懈的是不斷製造“笑料”罷了。
   蕭平實之言論，每遭人質難，便棄其所悟，代以新悟之法。比見蕭平實自吹“二地、三地、法王”出道弘法，多因他引征第一義經論質疑，不能契符，便舍己舊說，代以新說。過數日數月又自推翻。此事平常，多不勝舉。
　　然蕭平實出道弘法以來，詆毀佛教歷代大德以為能事，歷經多方質疑、問難，如今與其初始所說相去甚遠，漸墮浮誇、自矜、詆毀的坑井中而不自知。
　　蕭平實為了覬覦喇嘛教粉絲——俗稱“擼粉”，而揭露喇嘛教，自吹為彼覺囊派“法王”之事，美其名曰“摧邪顯正”，誠不知恥也；
　　不過是學臺灣政客厚顏之伎倆，故，蕭平實能熟視諸方之質疑、破斥於無睹；充耳不聞四海嗤笑之聲，任憑笑料普呈于網路，而複堅持出書自吹“導師、二地、三地”，默認其徒眾吹捧其為“導師、二地、三地”，犯大妄語禁戒，成一闡提惡業。
　　諸佛子將其言論比對經論，則悖離違逆之相現，譏嫌之聲周遍閻浮提。
   蕭平實“我慢”煩惱燒心，在出版的書籍中吹噓道：
   [但由於第八識…祂是唯證乃知的法，尚未悟以及悟錯的人，都沒辦法具足證解以上所說的百法明門，只能依文解義。這種依文解義現象非常普遍，諸位可到各大佛學院及道場去聽人家講唯識的法，及有線電視宗教臺上聽到法師講唯識的法；可是他們說出來時，我們一聽，發覺錯誤連篇。為什麼會這樣？因他們是從想像上而說唯識增上慧學…唯識即增上慧學。兩增上慧學是證悟的人才能修學的--換言之，尚未證悟第八識真如的人，沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相，便無法如實證解唯識增上慧學；因此唯識增上慧學這無生法忍，不是沒有證悟的人所能證知以及解知。]《邪見與佛法》2014繁簡版N.CHM；第三章　第二節 般若慧之三種層次
   
   如上蕭平實所言，名為邪見，非是正解。破斥如下：
   
(一)唯识只是一个法门，跟“增上慧学”沒有什麼關係
　　
　　如上，蕭平實吹噓“唯識即增上慧學……不是沒有證悟的人所能證知以及解知”之言，純屬笑話。
　　筆者在卷十“(十)唯識法門只是八萬四千法門中一法而已”中，已經詳細闡述，今再舉前文剖析之。
   唯識一法本就是凡夫人修行的法門，彌勒菩薩當初學唯識法門時，也是凡夫之身。彼時彌勒菩薩尚“心重世名，好遊族姓”之家。
   並且，文殊菩薩在總結其他法門時，有“初（發）心（學佛）不能入”的結論。但是在總結彌勒菩薩代表的唯識法門時，說的很清楚，唯識是依唯心識觀，建立修行，並沒有不適合“初心”修行的評價。如：
   【心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，雲何獲圓通。
   若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，雲何獲圓通。
   （彌勒菩薩）若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
　　因此，蕭平實吹噓“唯識即增上慧學……不是沒有證悟的人所能證知以及解知”之言，不過是給他自己獨創的“身見唯識”邪說“鍍金”罷了。
　　
　　唯識宗本來就是凡夫人修行的法門，都是由觀察八識生滅運作（俗諦）開始入手，然後建立一切法唯識所現。進而擺脫對各種執取和貪著，令心無所住，才能得見諸法實相，覺悟本性真心（勝義諦）。如經雲：
   【如涅槃虛空，擇滅無為性。遠離於三世，清淨常圓滿。
   如月有虧盈，顯現諸國土。循環體是一，其性無增減。
   愚夫所分別，見月有增減，往來於四洲，而實無盈缺。
   如是之藏識，普現有情界，其體無增減，圓潔常光明；
   愚夫妄分別，恒於賴耶識，計著有增減，應知亦如是。
   若有於此識，能正而了知，即便得無漏，轉依位差別，
   如是差別法，得者甚為難。藏識亦如是，與七識俱轉，
   熏習以相應，體性而無染。】《大乘密嚴經》卷中；
   
   佛陀也處處建立八識流轉的俗諦，令眾生觀察覺悟。如經雲：
   【佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和。煎以火熱力。乳水及膩各各分散。如是月實。眾生命盡以業力散。形骸與識及諸入界。各各分散識為所依。以取法界及法界念並善惡業遷受他報。】《大乘顯識經》卷下；隋天竺三藏闍那崛多譯；中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯；
   
   唯識宗認為“八識”等心、心所法是因緣所生，是無常法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
   複次，如玄奘法師所著《八識規矩頌》中，也說明第八識來去生滅之事。如論雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
　　
　　如上可知，唯識宗，本就是凡夫初心所學，根本不是什麼“增上慧學”。蕭平實是故意用“張冠李戴”的伎倆，抬高自己編造的“身見唯識”，高舉“增上慧學、開悟”的帽子，以此迷惑其教徒，並作為自己大妄語“二地、三地、法王”的“依據”罷了。
   
(二)声闻乘“增上慧学”是般若慧，与唯识没啥联系
   
   聲聞乘“增上慧學”是般若慧，與唯識沒啥聯繫。蕭平實建立邪見、邪說，歪曲聲聞乘“增上慧學”是般若慧的事實。如經雲：
   【何等名為增上慧學。謂諸苾芻。如實了知。是苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。及能趣苦滅道聖諦。如是名為增上慧學。如是三學。若能於中。離諸放逸。晝夜精勤。絕諸緣務。獨處空閒。無倒修學。未生諸漏令永不生。已生諸漏令永盡滅。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。得真無漏。心善解脫。慧善解脫。於現法中。具足安住。自證通慧。能自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是名為增上慧學。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。……。如是名為增上慧學。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦。清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。……。如是名為增上慧學。】《本事經》卷第六；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；三法品第三之一；
   
   對照如上經典可知：
   
壹，萧平实不懂“增上慧学”
   
   佛教弟子，要成就“增上慧學”必須“尊重屍羅戒為增上、彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離、終不毀犯所制學處”。反觀蕭平實，毀破“大妄語戒、自贊毀他戒”，不懂菩薩必須受持的“三淨聚戒”，胡亂解釋“八關齋戒之高廣大床定義、不非時食戒……”，根本沒有“增上慧學”應該具足的功德和行履！
   
贰，“增上慧学”的特征是清净梵行和般若
   
   佛教弟子，要先尊重、成就“戒、定、般若（慧）”。而後才“能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學”，最後成就阿羅漢果，才名為“增上慧學”。反觀蕭平實還墮在自稱“二地、三地”的大妄語和自贊毀他的惡行業中，還沒有搞清楚“高廣大床、非時食”等戒律義理，卻還不忘誑言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……”，實在令人嗤笑。
   
叁，萧平实根本不懂般若
   
   蕭平實根本不懂般若，不然也不會自稱“二地、三地”。因此，蕭平實根本沒有能夠“於諸學處。能住般若。能住所學”。如經雲：
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   阿羅漢尚且不會起念認為自己是“阿羅漢”。何況蕭平實都已經出書昭告天下，自己是“導師、二地、三地”？！是早就被《楞嚴經》所堪破的末世之大妄語者所行境界。遑論什麼“增上慧”？！
   
肆，萧平实诋毁般若类经典“不是讲‘蕴处界空相’”
   
   蕭平實除了編瞎話忽悠“正覺同修會”一干人等，根本不敢直面佛教四眾弟子的質問。如蕭平實誑言：
   [所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講“真心空性”，不是講“蘊處界空相”；]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第一章　第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道；
   
   蕭平實不學無術，連基本佛教般若類經典——《心經》都不懂，這部經典裡正是在說“蘊處界空相”。如經雲：
   【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。……是諸法空相】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯；
   
   蕭平實無知，連基本佛教般若類經典——《摩訶般若波羅蜜經》不曾閱讀過，這部經典裡正是在說“蘊處界空相”。如經雲：
   【佛告舍利弗：“……色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是識。】《摩訶般若波羅蜜經》卷第一；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯;奉缽品第二；
   
   蕭平實不學無術，連基本佛教般若類經典——《大般若波羅蜜多經》都沒有看過，這部經典正是如實解說“五蘊、十二處、十八界空相”。如經雲：
   【色空故。當知般若波羅蜜多亦空。受想行識空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   眼處空故。當知般若波羅蜜多亦空。耳鼻舌身意處空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   色處空故。當知般若波羅蜜多亦空。聲香味觸法處空故。當知般若波羅蜜多亦空。
   眼界空故。當知般若波羅蜜多亦空。色界乃至眼觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   耳界空故。當知般若波羅蜜多亦空。聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   鼻界空故。當知般若波羅蜜多亦空。香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   舌界空故。當知般若波羅蜜多亦空。味界乃至舌觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   身界空故。當知般若波羅蜜多亦空。觸界乃至身觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   意界空故。當知般若波羅蜜多亦空。法界乃至意觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   無明空故。當知般若波羅蜜多亦空。行乃至老死愁歎苦憂惱空故。當知般若波羅蜜多亦空。】《大般若波羅蜜多經》卷第一百七十九；三藏法師玄奘奉　詔譯；初分贊般若品第三十二之八；
   
   如上可知。蕭平實根本不懂佛教“增上慧學”何況能懂得佛教“開悟”境界。不過是盲認虛妄境界，自欺欺人的自以為“開悟”，蒙蔽無知徒眾罷了。
   
(三)菩萨乘的“增上慧学”是般若波罗蜜
   
   佛陀說“諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智”。如經雲：
   【佛告釋提桓因言：“如是，如是！憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜、一切智不二不別。” 】《摩訶般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；遣異品第三十五(丹梵志品)；
   
   顯然，不論是聲聞乘、菩薩乘，其“增上慧學”都離不開般若波羅蜜。
   諸菩薩於十住位中修行八萬四千般若波羅蜜，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。從上九觀空。得無生心最上故。名灌頂住。是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   
   諸菩薩於十行位中修行百萬億般若波羅蜜空觀，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。說法授人動成物則故。名善法行。佛子。二諦非如非相非非相故。名真實行。
   是故佛子。從真實心。入眾生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。學習百萬億般若波羅蜜空觀故。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   
   諸菩薩於十地，一一地中修行般若波羅蜜，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。三世諸佛所行之因。所謂十般若波羅蜜是百萬阿僧祇功德本。佛及菩薩亦攝在中。是故十法為金剛智慧海藏。出一切光明功德之行。
   　　佛子。十般若波羅蜜者。
   從行施有三緣。一財。二法。三施眾生無畏。
   戒有三緣。一自性戒。二受善法戒。三利益眾生戒。
   忍有三緣。一忍苦行。二忍外惡。三第一義諦忍。
   精進有三緣。一起大誓之心。二方便進趣。三勤化眾生。
   禪有三緣。一定亂相不起。二定生一切功德。三定利眾生。
   慧有三緣。一照有諦。二無諦。三中道第一義諦。
   願有三緣。一自行願。二神通願。三外化願。
   方便有三緣。一進趣向果。二巧會有無。三一切法不舍不受。
   通力有三緣。一報通。二修定通。三變化通。
   無垢慧有三緣。一無相智。二一切種智。三變化智。
   佛子。從十智生一切功德行。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   如上經義可知：
   初地圓滿佈施般若波羅蜜（檀波羅蜜）；
   二地圓滿持戒般若波羅蜜（屍波羅蜜）；
   三地圓滿忍辱般若波羅蜜（羼提波羅蜜）；
   四地圓滿精進般若波羅蜜（毗離耶波羅蜜）；
   五地圓滿禪般若波羅蜜；
   六地圓滿般若波羅蜜；
   七地圓滿願般若波羅蜜；
   八地圓滿方便般若波羅蜜；
   九地圓滿力般若波羅蜜；
   十地圓滿智般若波羅蜜；
   菩薩圓滿諸地功德，均不離般若波羅蜜。
   
(四)萧平实诋毁般若类经典说的不是胜义谛
   
   蕭平實上面把唯識吹成“增上慧學”，並且“兩增上慧學是證悟的人才能修學的”。
   拼命抬高唯識法的蕭平實，卻在這裡詆毀般若諸經中所說不是勝義諦。他詆毀道：
   [如果具足大乘菩提的正知正見，一旦通達了世俗諦，也就是知道般若諸經中的言說不是勝義諦，而是指月之指，全都指向自心如來，就能夠在世俗當中去找到勝義，然後他會發覺原來勝義不離世俗。]《金剛經宗通》第二輯；正智出版社有限公司；2012年7月初版首刷；
   
   這種言論實屬：“兔子沒有殼，烏龜沒有毛，所以烏龜比兔子跑得快”的戲論。何以故？
   三藏十二部經書典籍，一切語言音聲文字本身是生滅法。佛教經典是闡述如何證得勝義諦，及勝義諦之義理、境界。並且，勝義諦不生不滅。
   而蕭平實這裡單單舉“般若諸經中的言說不是勝義諦”，顯然是戲論。
   蕭平實說“般若諸經中的言說不是勝義諦”，難道唯識典籍裡的文字、言說就是“勝義諦”嗎？！
   
(五)萧平实诋毁般若经典不是胜义谛却用语言来建立“开悟”
   
   蕭平實一邊詆毀“般若諸經中的言說不是勝義諦”，一邊卻通過語言告知的方式讓別人“開悟”。這個實在匪夷所思。如蕭平實誑言：
　　[為有會中早期學人，於我法中得我明說密意已，心生疑惑，複為五蓋所遮，不能與餘明說其疑，致餘未有機緣示以更為深密之正理，無緣為說佛法全盤貫通之義理，是故彼則不能除疑，懷疑而去；]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版；自序；
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
   
   如上可知，只要你對蕭平實鼓吹的“密意、正見”，不反對、不懷疑。那麼蕭平實就會教你怎麼“開悟”——“體證阿賴耶識心體所在”。這個其實與禪宗“開悟”一毛錢關係都沒有。
   
(六)萧平实的“萝卜印”和恩准的“开悟”
   
   蕭平實及其“正覺同修會”所謂的“開悟”和“印證”是通過語言音聲建立的。你開不開悟，都憑蕭平實的一張嘴，同時還要看有沒有損害蕭平實的利益。
   咱們這位“二地”——蕭“二爺（二地）”說您“開了悟”，您霎時就“雞犬升天”，獲得了宇宙9級的“鐳射蓮花座”，晉級成了白銀“聖鬥士”。不過，您得三拜九扣、謝主隆恩，臨了，還得山呼萬歲。一旁的正覺同修會的屁民爭相道賀。
   那天，您惹這位蕭“二（地）爺”不高興了，立即說您“已不是證悟之人”，霎時就收了您的“頂戴花翎”各種“帽子”，貶為庶民。倆序正覺同修會的屁民，立即指唾俱下，您就成為千夫所指的“罪人”。
   
   與其說這是“開悟印證”，還不如說是蕭平實的“皇權隆恩”。看來這位蕭“二爺”的“官癮”不小。
   
   通過蕭平實的言論，可以清楚的瞭解。蕭平實及其“正覺同修會”所謂的“開悟”和“印證”純屬搞笑，跟正法一毛錢關係都沒有。
   蕭平實及其“正覺同修會”要的是您在他們強大“洗腦”攻勢下產生的“愚忠”而已。
   
   蕭平實的“正覺同修會”裡，根本不存在客觀意義上的修行標準和證悟、果位。存在的只是“洗腦”和“洗腦”效果——愚癡。只要您擁護、死忠於蕭平實宣傳鼓吹的“密意、正見”，按照他們教授的方法進行“開悟”（體證阿賴耶識心體所在）。那麼，蕭平實及其“正覺同修會”就用“蘿蔔印”，認可你 “開了悟”。
   如果，在後來發現您從“洗腦”狀態“覺醒”了，不相信他們的邪說了（不覆信受阿賴耶識為實相心，恣意加以否定），於是就收回原來的“蘿蔔印”，夥同其他無腦的“正覺同修會”屁民說你 “已不是證悟之人”。
   
   天下竟然還有這等事？！讓人笑掉頭盔。
   比如有人長大成人，參加工作。某日與其父爭執，其父怒言：“收回你的年齡，你現在是10歲的孩童”。隔壁老王聞之大笑不已。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失自己證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
   就好像有人推薦你去看了《我的個神啊》這部電影。某日你和那個人鬧得不愉快，結果那人對外宣佈，收回你看過的《我的個神啊》這部電影一樣。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
   猶如去年有人請你吃飯。今年你和那個人鬧得不愉快，結果那人宣佈，收回去年請你吃的飯。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
壹，萧平实的“开悟”不如一张纸质证书
   
   蕭平實鼓吹所謂“密意”，並對完成洗腦者，“傳授邪見，教導體證‘阿賴耶識心體’所在，領受‘阿賴耶識心之真如性’”，此等言論純屬戲論，言不及義。何以故？
   就算蕭“二爺”對您告知了“密意”，傳授了“技能”，是否算作正覺同修會獨創的“開悟”還未可知。因為，有四種不確定因素會導致您“不開悟”：
   其一，您無法“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，無法得到正覺同修會的蘿蔔“開悟”印證；
   其二，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，您自己個也對此建立信心，但並沒有得到蕭平實的蘿蔔“開悟”印證；
   其三，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，也得到蕭平實的“開悟”認可，但是您自己個也對此毫無信心，後來反對蕭平實的邪說，被蕭平實指為“未開悟”；
   其四，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，您自己個也對此建立信心，但並沒有得到蕭平實的“開悟”認可，後來見聞廣大佛子破斥文章，由正思維醒悟蕭平實邪說，被蕭平實指為“未開悟”；
   
   如上可知，假如有人獲得大學，或者博士學位證書。就算此人不認可所在大學教育體制，甚至最後成為黑社會，或走向犯罪道路而坐牢，也不可能以此而退失先前獲得的“學位證書”。何以故？
   世間智、力所證，尚不能被人劫奪。何況出世間智、力、果證境界，能為他人侵奪？！
   
贰，萧平实篡改《菩萨璎珞本业经》捏造的“七住退转”
   
   有人舉蕭平實誑言：
    [譬如《菩薩瓔珞本業經》所說，有數億人因於聞 佛說法而悟，其後卻又有八萬人否定阿賴耶識，致令般若正觀不能現前，佛即說彼八萬人退失佛菩提，取消其開悟之印證，說為退失般若正觀者；不因前時印證彼等開悟，便永遠是開悟者。所以者何？開悟之人唯是七住位爾，要待消除異生性而進入初行位之後，已生起菩薩種性之後，方有真正之位不退，是故十住位中之位不退者，要在持戒不犯、不謗正法等前提之下而說。彼等已經誹謗大乘根本法體阿賴耶識心，因此已嚴重犯戒者，不可說仍是位不退者， 佛說否定如來藏者即是一闡提人故，楞伽及諸經中 佛語皆說如來藏即是阿賴耶識故。 佛說若人謗法犯戒者，舍壽之後：“三賢十地之修證，一切皆失”故，如是前提不可不知。]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答
   
   蕭平實鼓吹的“開悟”純粹是外道妖術，跟佛教禪宗開悟毫無瓜葛。何以故？ 
   即蕭平實口頭許諾你的“開悟”，隨時可能被他口頭否定。
   用上面蕭平實篡改、瞎編的地方，來對照下麵經文。找找看，哪裡有他所說的絲毫痕跡？！
   【佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有恆河沙眾生。學行佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。複值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。
   佛子。若不退者。入第六般若修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
   佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。佛子。吾先第四天中廣開此凡夫十向法。今在此樹下略說法要。汝諸人等善自受行。】《菩薩瓔珞本業經》賢聖學觀品第三；
   
   如上所說，“學行佛法信想心中行者。是退分善根”，這個是必定退分的善根，而不是因為“否定阿賴耶識”退轉的。
   第七住（開悟）是在圓滿六住位功德，並“修第六般若波羅蜜。正觀現在前”之後，才能夠趣入第七住名為“不退轉”。而且，這裡的般若正觀現不現前，跟“否定阿賴耶識”一毛錢關係都沒有。是蕭平實自己故意臆測、添加，用來忽悠人的。
     這段文章裡，根本沒有佛陀“取消其（八萬人）開悟之印證”的文字和義理，並且這裡說明那“八萬人”退轉的原因，是在“六住位”修行般若正觀時，沒有善知識守護，遇到逆緣退轉的。如舍利弗的退轉因緣。
   通觀整篇經文都在強調七住位之前才會退轉，根本不存在“七住位退轉”的事。
   所以，由此可知，蕭平實不僅篡改經文，連佛經、義理都可以出書來胡說八道。由此可知，蕭平實根本不懂六、七住位功德、果證。
   舍利弗由六住位退轉的因緣跟“否定阿賴耶識”一毛錢關係都沒有。如論雲：
   【如舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡佈施河。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。于菩薩道退回向小乘。】《大智度論》釋初品中檀波羅蜜法施之餘(卷第十二)；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   
叁，萧平实之“印证”如同儿戏
   
   蕭平實一方面極力鼓吹，他壟斷的這種，教授、指導，通過語言告知的方式讓別人“開悟”的“捷徑”；另一方面，又建立自己隨時可以回收給予別人“開悟印證”的可笑的“封、建特權”，這實在荒誕可笑。如蕭平實誑言：
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
　　 [餘之否定其開悟明心一事，乃是 被動回應 之舉：因彼否定實相心阿賴耶識之故，或因彼於最終識阿賴耶識心體之上別立一法為最終之體，餘乃回應其否定之說，回應彼畫蛇添足之說，取消其開悟之印證，非是主動之舉。後時彼若公開懺悔以前否定阿賴耶識之壞法行為，公開承認阿賴耶識心體真是實相心以後，余將重新為其印證為開悟賢聖。若重新為其印證之後，彼又重新否定阿賴耶識者，餘亦將隨後再加以取消開悟之印證，重新定位彼為凡夫、外道。如是 被動回應，反覆而作重新取消及重新印證之事，如是之行絕對正當。]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版；第十五答；
   如上一言以蔽之——“順我者昌逆我者亡”——這才是蕭平實的真實面目。
   而佛教修證果位，就算是初果阿羅漢，也不是佛陀能收回的。何況菩薩七住不退轉位，而隨意收回？！隨意“授予”？！
   “正覺同修會”的列位，你們這不是 “蘿蔔開悟”，是上了賊船。

破斥蕭平實邪見 卷十二
   
捌，《文殊师利所说般若波罗蜜经》说法身不来不去
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   法身無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【佛法身者不可思議，無相無形，不來不去，非有非無，非見非不見，如如實際，不去不來，非無非非無，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來亦複如是。”】《文殊師利所說般若波羅蜜經》梁扶南國三藏僧伽婆羅譯；
　　
   是故，蕭平實言“法身即是阿賴耶識、如來即是阿賴耶識”者，是在誹謗“法身、如來也是生滅法”。名為不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
玖，《楞伽阿跋多罗宝经》说如实不来不去
   
   如實者無有來、去相，一切生、滅息。
   而阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。……
   複次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之四；
　　【如如】
   如如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理髮；以智如理，以理如智；是為如如也。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
拾，《大宝积经》说阿賴耶识生灭事
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如《大寶積經》中佛陀說阿賴耶識住身，入胎等生、滅事。如：
   卷120【爾時廣博仙人白言:“世尊，施之差別我已了知，雲何此識住於身中？………”
   佛言:“大仙，猶如國王住於城中………如是識王住於身城。……爾時彼識如福盡王，棄城而走，別住城國。……複次大仙，此識微細不可色見，無有諸根，亦不相離。……命終之後見持鬘天父母和合如膽部人，便為愛風飄入胎藏。……時彼天子漸為熱病之所逼迫，遍體火現，炎焰雖加而無熱惱，心猶快樂，從彼而沒，人間受生，在於胎中。”】
   故知阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。
   
拾壹，《大宝积经》说一切法不來不去自性空寂
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【謂諸菩薩。應當解了一切諸法不生不滅不動不住不來不去自性空寂。於彼空性亦不執著。何況於相起執著想。彼空性中無有相想。若彼空中無有相者能入。】《大寶積經》卷第五；大唐三藏菩提流志奉　制譯；第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二；
   
拾贰，《八识规矩颂》说明第八识是生灭法
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如《八識規矩頌》雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識舍出之處。總括經論。頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出(經義)謂經論異者。經驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
   如上論、注可知，玄奘法師對於八識的定義，是往來生死中，入胎時最先到，命終時最後舍離色身。既然八識具足來往之相，具備生、死之事，當然是生滅法。而“真識” 或“真相、真如、如來藏”不生不滅，不來不去。
   
拾叁，《成唯识论》说明第八识是因緣生法、緣起法
   
   緣起者，是聚會義、生起義；緣滅者，是散義、壞義、變異義。阿賴耶識是因緣生，是生滅法。而阿賴耶識與前七識——末那識、意識、眼耳鼻舌身識，互為因果，輾轉相生，是故說阿賴耶識是生滅法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   【諸法于識藏，識於法亦爾。
   更互為果性，亦常為因性。
   此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   如論雲：
   
拾肆，《大乘显识经》说阿赖耶识生死流转
   
   第八阿賴耶識，隨因緣入生死流；因緣散故，第八阿賴耶識變遷流轉，捨身受他報。阿賴耶識是因緣生，故是生滅法。而阿賴耶識與前七識——末那識、意識、眼耳鼻舌身識，互為因果，輾轉相生，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【月實童真。複白佛言世尊。將死之時。雲何識舍於身？雲何識遷於身？雲何識知今舍此身？
   佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和。煎以火熱力。乳水及膩各各分散。如是月實。眾生命盡以業力散。形骸與識及諸入界。各各分散識為所依。以取法界及法界念並善惡業遷受他報。】《大乘顯識經》卷下；隋天竺三藏闍那崛多譯；中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯；
   
   
第三章 萧平实毫無修證
   
   蕭平實並沒有開悟，開悟是徹見如來法身境界的。怎麼可能還會拋出讓人啼笑皆非的觀點？！例如：“法身在身內”。
   蕭平實並沒有一丁點學識可言，如來法身境界許多大乘經典都說了。要多無知才能拋出令人大跌眼鏡的觀點？！例如：“真如不是實體法”。
   我們下面就略舉一些，這位自吹“二地、三地、法王”蕭平實的可笑觀點。
   
一，萧平实建立“诸佛的‘法身’是蜷缩在身内的第八识”邪见
   
   如不學無術的蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   上面是蕭平實認定的“法身、阿賴耶識”，下面看看他是如何讓它蜷縮進諸佛的體內的。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   蕭平實的言論，純屬胡說八道，言不及義。
   
   蕭平實是依據《八識規矩頌》“受薰持種根身器，去後來先作主公。”建立妄想，認為佛有一個“阿賴耶識”，蕭平實稱為“真如”蜷縮在“最後身菩薩五蘊身中”。
   因為這只“阿賴耶識”的“鬼”，所以才有後來佛陀在我們這個世界降生、入胎……八相成道的事。並且認為，佛陀涅槃之後，這只“阿賴耶識” 的“鬼”又跑去色究竟天，鑽入色究竟天“佛陀”的“報身”裡，繼續過生活。
   
(一)一切诸佛示现成佛，悉无化生
   
   我們這裡，不說佛在十方無量、無邊的三千大千世界裡示現：處兜率天，降神母胎，出生行七步，剃髮出家，樹下成佛，涅槃。
   單單說說我們娑婆世界，就有1000*1000*1000個兜率天、忉利天、閻浮提（地球）。也就是說，娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛）分別住在不同的兜率天上；
   娑婆世界，只有一個色究竟天。而最後身菩薩（釋迦摩尼佛），在色究竟天成就報身；
   娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛），由兜率天沒、降神閻浮提母胎中，示現受生；
   娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛），在閻浮提示現出家、成佛、涅槃……等八相成道；
   也就是說娑婆世界，有1000*1000*1000個閻浮提（地球），每個閻浮提都會有一尊釋迦摩尼佛（最後身菩薩）。
   因此，蕭平實說：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。”純屬邪見、邪說，言不及義。
   如果按照蕭平實的邪見。那麼一個人成了佛，只有一個 “阿賴耶識”或“真如”，住在1000*1000*1000個閻浮提（地球）中的，其中一個閻浮提（地球）上的“最後身菩薩五蘊身中”。
   那麼其他999999999個閻浮提（地球）中的“最後身菩薩五蘊身中”沒有“阿賴耶識”或“真如”住著？！
   如果有人說，其餘999999999個“最後身菩薩”都是化身。
   答曰：這是無知戲論。化身怎麼降神？怎麼入胎？怎麼住胎？怎麼出胎？
   這是無知戲論。化身需要降神嗎？需要入胎嗎？需要住胎？需要出胎嗎？
   
   並且，【一切諸佛悉無化生】示現，即諸佛都是示現受生，而不是示現“化身”。除了被喇嘛教吹上天的“蓮花生”是化生。
   如下文中廣明之。《四十卷大般涅槃經》中，師子吼菩薩問曰：【如來世尊得八自在，何因緣故不化生耶？”
   佛言：“善男子，一切眾生四生所生，得聖法已，不得如本卵生、濕生。善男子，劫初眾生皆悉化生，當爾之時佛不出世。善男子，若有眾生遇病苦時，須醫須藥；劫初之時眾生化生，雖有煩惱，其病未發，是故如來不出其世。劫初眾生身心非器，是故如來不出其世。
   善男子，如來世尊所有事業勝諸眾生，所謂種姓、眷屬、父母，以殊勝故，凡所說法，人皆信受，是故如來不受化生。
   善男子，一切眾生父作子業，子作父業，如來世尊若受化身則無父母，若無父母，雲何能令一切眾生作諸善業？是故如來不受化身。
   善男子，佛正法中有二種護：一者、內，二者、外。內護者所謂戒禁，外護者族親眷屬。若佛如來受化身者則無外護，是故如來不受化身。
   善男子，有人恃姓而生憍慢，如來為欲破如是慢故，生在貴姓，不受化身。
   善男子，如來世尊有真父母，父名淨飯，母名摩耶，而諸眾生猶言是幻，雲何當受化生之身？若受化身，雲何得有碎身舍利？如來為益眾生福德故碎其身而令供養，是故如來不受化身。一切諸佛悉無化生，雲何獨令我受化身？”】卷第三十三；師子吼菩薩品第十一之七；
   是故，說私生子“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中”的言論純屬無知戲論，名為詆毀如來；
　　
(二)一人一只鬼
   
   佛陀在地球涅槃之後，按蕭平實的可笑言論：佛陀“色身涅盤後（阿賴耶識或真如）則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，”。
   這就可笑了，“佛”在地球沒涅槃的時候，身上住者一隻“鬼”（阿賴耶識或真如），等“佛”在地球涅槃後。這只“鬼”又跑去色究竟天上，鑽進“佛”的報身裡繼續住著？！
   哦，原來蕭平實認知的“真如”也是來去生滅的？！
   哦，原來蕭平實認知的“真如”也是鑽牆爬灰的主？！
   難怪蕭平實會自吹“二地、三地、法王”，這種佛學水準，難怪“正覺同修會”的人99.99% 都學殘了。
　　
(三)如来法身周遍法界
   
   法界包括了十方虛空、十方無邊無量不可說恒河沙數世界微塵數世界。如：
   【法界】
   謂意所知一切諸法，名為法界。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   佛教佛經中廣說如來法身周遍法界，即周遍盡虛空界，盡所有世界。如經雲：
   【諸佛體用無差別，如千燈照互增明。
   　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
   　無邊法界常寂然，如如不動等虛空。
   　如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。
   　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來。
   　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。】《大乘本生心地觀經》卷第一；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；序品第一；
   
   佛教佛經中廣說如來法身周遍法界，即周遍盡虛空界，盡所有世界。如經雲：
   【一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。】《大方廣佛華嚴經》卷第五十四；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；離世間品第三十八之二；
   
(四)诸佛没有阿赖耶识
   
   諸佛沒有往來的、入胎的“阿賴耶識”。因為諸佛已經斷除一切生死因緣、種子、業習氣等。怎麼還會有往來的、入胎的“阿賴耶識”？！
   因此，釋迦摩尼佛，能夠上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現成就報身。
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現上升兜率天宮，作彼天王，補處佛位；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現降神母胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現住胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現出胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示行七步； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現出家；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現成佛；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現說法、度眾生；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現涅槃；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現隱沒。而彌勒佛，則上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現成就報身。
   同時，彌勒佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現上升兜率天宮，作彼天王，補處佛位；
   上述僅僅是依一個大千世界而言，還沒有說無量無邊大千世界，還沒有說無量無邊世界種，還沒有說無量無邊世界海。
   
   1，因此，蕭平實自吹“釋迦摩尼佛現在在色究竟天”純屬杜撰戲論。是枉顧色究竟天上，彌勒佛已經成就之報身佛，而欺騙大眾。
   2，如果按蕭平實的諸佛有一隻叫“阿賴耶識”的“鬼”，那麼到這裡，這“佛”成佛後，就有了1000*1000*1000只“鬼”（阿賴耶識），才能符合蕭平實的邪說。這些“鬼”即能夠合體為一，鑽入“色究竟天”上戀棧的“報身”體內，還要能夠瞬間如原子分裂一般，分出1000*1000*1000只“鬼”去一個大千世界內做事。
   
   如上已是荒誕至極。事實上，諸佛根本沒有所謂“阿賴耶識”龜縮在體內。因為，諸佛法身周遍法界，含括十方虛空界。早已經轉八識成為四智，哪裡有什麼生死輪回的阿賴耶識？！
   
(五)萧平实根本不懂唯识义理
   
   如果是真正的唯識法相宗佛子，根本不會有這種邪見：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中”。
   如果曾經研讀過《成唯識論》，根本不會產生這種邪說、邪見。因為論中，玄奘法師已經破斥這種邪見了。如論雲：
   【三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作事業故。初且非理。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   而，唯識法相宗法義同於般若波羅蜜，都是要破除各種執著，而蕭平實卻拼命要建立“八識是我”的邪見。唯識宗認為“八識”等心、心所法是因緣所生，是無常法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   唯識法相宗根本的成就是要轉八種識成就四種智。而不是一直養著身體裡的這只名為“阿賴耶識”的鬼，直到成佛後，開始玩“分裂、合併”的遊戲。如：
   【四智】
   （名數）法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉為四智。
   一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。
   二平等性智，是轉第七識者。反於第七識之我見而達無我平等之理，於一切眾生起無緣大悲之智也。
   三妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。
   四成所作智，轉眼等五識者。為利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   
(六)萧平实根本不懂“大圆镜智”境界
   
   如果是真正的唯識法相宗佛子，根本不會有這種邪見：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中”。
   如果曾經研讀過唯識法相宗《觀彌勒上生兜率天經贊》，根本不會產生這種邪說、邪見。因為，窺基法師究竟了達“大圓鏡智”含括盡虛空界、盡世界、盡法界之義，故說“法身周遍法界”。如論雲：
   【有金色光猶如霞雲遍舍衛國處處皆雨金色蓮華。
   贊曰。第二明雨華有三。一光形二光處三雨金色蓮花。光形如霞雲者。表佛法身周遍法界化身隨物猶如霞雲。蔭四生故。說法雨故。慈悲如雲。】《觀彌勒上生兜率天經贊》大慈恩寺基撰；
   
   又如蕅益法師《起信論疏》中詳細闡述了真如體、相、用皆遍法界的事實。如疏雲：
   【又智慧所證。即真如體。體遍法界。智慧圓滿。即真如相。相遍法界。福德圓滿。即真如用。用遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍法界。】《大乘起信論裂網疏》卷第五；靈峰蕅益沙門智旭述；
   
   如上可知，蕭平實不僅毫無修證可言，而且不懂唯識法相宗義理，並且建立邪見、邪說，名為詆毀如來，詆毀三寶。
   
二，《入楞伽经》说明第八识是生滅法，如來藏不生不滅
   
   《入楞伽經》中，佛陀用大海比喻如來藏，不生不滅；阿賴耶識喻為大海，波浪不斷絕，具足生滅、高下；隨境界風，成就阿賴耶識如“海浪”種子，此是散義、壞義、變異義。雖然大海波浪不斷，生生不息，但大海仍是具足生滅的生滅法。終究要捨棄生滅相，而如來藏才是真正不生不滅的，是阿賴耶識之體性。
   如《心經》雲：“色即是空”。以色法體性既是空故。亦如阿賴耶識依如來藏為體、為性。是故，經雲：“阿梨耶識者。名如來藏”。
   而空不在色法之中，即空、色不相在；如來藏不生不滅，不在阿賴耶識中，即如來藏、阿賴耶識不相在。如經雲：
   【大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀於高下長短形相故。執著名相故。……
   大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。】《入楞伽經》佛性品第十一；
　　因此蕭平實邪見立顯。
　　
(一)萧平实诋毁法身、如来藏即是阿赖耶识
   
   如蕭平實誑言：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄； 
   
   “阿賴耶識”隨因緣業報遷流故，捨身入胎等，即是生滅法。而法身、如來藏不生不滅，哪裡來的“隨因緣業報遷流”之事？！
   因此可知，蕭平實根本不曾開悟，不懂諸法實相、不生不滅第一義諦，顛倒說法，與如來諍，名為趣三惡道者，名為詆毀三寶。把因緣所生、緣起之法——阿賴耶識，說成法身、如來藏，實屬戲論，言不及義。
　　
(二)萧平实偏執“如来藏”在众生身中
   
   如蕭平實狂言道： 
   [如來藏在眾生身中，不在虛空。引經為證；]《生命實相之辨正》目錄；
   
   這樣的言論實屬凡夫知見。因蕭平實並未開悟，未能擺脫凡夫二邊知見的業惑，因此墮在“相在”邪見，說：“如來藏在眾生身中”。而如來藏不生不滅，怎麼會在生滅法中？！怎麼會在眾生身（生滅法）中？！
   十方世界、虛空、山河大地都是如來藏所顯。如經雲：
   【佛興慈悲哀湣阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
   
   因此偏執“如來藏”在眾生身中，就猶如有鯨魚說“整個太平洋在自己體”一樣可笑。
　　
(三)如来藏不在阿赖耶识中
   
   如來藏（如來藏識）不生不滅，怎麼可能會在生滅的因緣所生的——阿賴耶識中？！猶如有人偏執十方虛空在自己體內一樣可笑。且如經雲：
   【大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。】《入楞伽經》佛性品第十一；
   
三，萧平实故意混淆“第八阿赖耶识”和“如来藏、法身”定义
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄； 
   如蕭平實狂言道：
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   [此真心阿賴耶識雖住於身中而無所住，非形非色故無所住，六入不會故無所住，無分別性故無所住，本性清淨故無所住，非善非惡故無所住，遠離能所分別故無所住，不落境界故無所住。於無所住中卻能於行住坐臥乃至睡著無夢時，分分秒秒刹那刹那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意識不能覺知之時，祂依然刹那刹那不斷地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，過牢關者能多分知。此乃佛世尊無上甚深密意，凡執著一念不生常寂常照之靈知妄心而不肯死卻者，乃是著我著有之人，不應為他宣說“應無所住而生其心”之密意。]《生命實相之辨正》目 錄；
   
   蕭平實通過故意混淆“阿賴耶識”與“如來藏、法身”之間的定義，把生滅的因緣所生的“阿賴耶識”包裝成不生不滅的“如來藏、法身”。而事實上，佛教經典中非常明確的剖析了二者之間關係。
　　
(一)“如来藏、法身”若有住处即是无常 
   
   “如來藏、法身”不生不滅，是不會有“住處”的。如經雲：
   【善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。
   善男子。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。
   如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處。】《大般涅槃經》卷第二十九；北涼天竺三藏曇無讖譯；師子吼菩薩品第十一之三；
   
   以此可知蕭平實固執“阿賴耶識、法身、如來藏”住在眾生身內者，名為邪見，名為無知，名為二邊知見。
　　以此可知蕭平實固執“阿賴耶識、法身、如來藏”住在眾生身內者，是不知不解諸法實相境界，不曾明心見性。
　　
(二)萧平实引佛教经典为自己的邪说作“证明”
   
   如蕭平實狂言道：
    [如來藏在眾生身中，不在虛空。引經為證。]《生命實相之辨正》目 錄；
   如蕭平實為建立邪見——“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，於是在《生命實相之辨正》一文中引經曰：
   《入楞伽經》卷三:“爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊，如修多羅說如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。”
   《如來藏經》佛雲：“善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足如我無異。又善男子，譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結咖跌坐，除去萎花便得顯現；如是善男子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。”又雲：“我已佛眼見，一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開現。”
    
   如上，經中所說：“如來藏……，在於一切眾生身中”、“如來法身……一切眾生身中亦皆具足”，此等文句義理略說有三：
   1，眾生執身為我，佛陀善誘眾生欲明本具“不變不異，無增無減”之“法身、如來藏”故作是說；
   2，一切眾生身不離五蘊境界，五蘊攝內、外境。因此眾生身，不離六趣（道），不離十方虛空界、地水火風等大種。故此是隱說，實義為：“身心內外、十方國土、無邊虛空皆依眾生本性（法身、如來藏）而現”；
   3，以一切眾生若身、若心皆無所住，不住來、去相，不住生、滅相，故作是說；
   而蕭平實不知不解如上義理，竟然偏執“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，建立邪說、邪見蠱惑眾生者，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
(三)萧平实为编谎言而篡改经文
   
   如蕭平實為建立邪見——“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，於是在《生命實相之辨正》一文中篡改經文，誑言：
   [《入楞伽經》卷七，佛雲：“大慧，阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。”真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。]《生命實相之辨正》如來藏在眾生身中，不在虛空；引經為證；
   
   蕭平實所謂引用的“經文”，不過是他自己刪減、篡改的東西。原經文如下：
   【大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。……
   大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。】《入楞伽經》卷七；元魏天竺三藏菩提留支譯；入楞伽經佛性品第十一；
   
   根據上文，蕭平實依“唯讀前半句”的“跛驢”慧建立邪見：“真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。”，實屬瞎編濫造，誘騙初學佛子罷了。
   佛陀明確說明，不生不滅的如來藏，根本不在阿賴耶識中。並且阿賴耶識墮在“能持、所持”二邊境界，前七識：眼、耳、鼻、舌、身、意識、末那識，可以熏習成熟善、惡、無記、染淨等阿賴耶識業種故，阿賴耶識是墮在生滅中的生滅法，是所謂“唯一不變的是變化本身”。
   而蕭平實為了讓佛教經典迎合自己的邪見、邪說，竟然用刪減佛經的卑劣手段，來篡改佛經，故意刪除“如大海波”，讓人誤認為“常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨”是在詮釋“阿梨耶識”，借此來回避“阿賴耶識”生滅無常的事實。
   並且，佛陀在後半段中，明明白白的說：如來藏是不生不滅的，並不在阿賴耶識中。如經雲：
   “如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。”
   這樣就厘清“如來藏”和“阿賴耶識”之間的關係，也搞清楚了蕭平實的無知和奸詐。他“真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空”的結論是純正的邪見、邪說。
   因為十方虛空、世界、山河大地都是依眾生“如來藏、真心”中的一種現象而已。如經雲：
　　【一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
　　
四，佛陀说应舍、离阿赖耶识
   
   佛陀於無量經典中說離心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識境界。
　　
(一)佛陀说阿赖耶识是心，住著身内
   
   佛陀說阿賴耶識是心，能夠增長外六塵，能生內六種識體：眼、耳、鼻、舌、身、意識。如經雲：
   佛雲：【廣慧，彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身，相應身故。廣慧，亦名阿黎耶識，何以故？以彼身中住著故，一體相應故。廣慧，亦名為心，何以故？以彼心為色聲香味觸法增長故。廣慧，依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼耳鼻舌身意識身。】《深密解脫經》卷一；
   
   如上經文義理可知，阿賴耶識是住在身中的。
   然而，世尊於無量經典中，演說“離心（第八識）、意（第七識）意識（第六意識）”。阿賴耶識者，心、心所法輾轉相依，生生不息故。即，阿賴耶識之性雖無生滅、而阿賴耶識具足生、滅相，系生滅法，何以故？
   心、心所法如：作意、觸、受、想、思等，離生、滅則不能成其功用故。心持種往來生死，建立身、心、器世間等法故。
　　【大慧。何者建立如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋黨聚中。離心意意識。內證聖智所行境界。離諸因緣相應見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。大慧。是名建立如實法相。】《入楞伽經》卷第五；元魏天竺三藏菩提留支譯；佛心品第四；
   
   是故可知，蕭平實尚不知解佛法修證需離“心意意識”境界，何以故？“八識”是緣起法故。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   

破斥蕭平實邪見 卷十一
   
伍，萧平实于佛法中建立“有所得”，得于“阿赖耶识”故
   
   如蕭平實邪見：“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性”。
   此等言論，只有“第八識自體性”、“真如法性”二者具足差異，始能建立“恒住”義。
   若“第八識自體性”既是“真如法性”，則不需要建立“恒住”義。如何能說這個是瓶子虛空，恒住於房屋虛空？！如何能說豆蟲蛀食黃豆所成空，令虛空增加？！ 
   由此可知，蕭平實建立“阿賴耶識一定是常住法”之目的，是想在“無所得”佛法中，建立“有所得”邪見，所謂“阿賴耶識”是彼所得。
   然而，佛陀於無量經中說“無所得法”，乃至佛陀于阿耨多羅三藐三菩提。都無有少法可得。如經雲：
   【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。】《金剛般若波羅蜜經》
   
   複次，佛教經典《心經》中，早就明說。實相、空、真如中無第八識、無意、無意識界……。如下文：
   【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
   由此可知，蕭平實與佛陀爭，與佛教爭，與三寶爭。此是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
陸，萧平实偏执“ 第八识自体性、真如法性”是有为法
    
   若蕭平實所執“第八識自體性”、“真如法性”非是“有為”法，則不能建立“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性”之邪見。複不能建立“如來能遍十方世界現化身故，……，其七六五識與此方應身中之真如非一非異”等邪說。
   何以故？
   唯，有為法，才有“相容”義。若無為法，尚無“方位、處所”等——“心不相應行法”、有為相，如何建立“相在、相容”等義？！
   因蕭平實不曾開悟，不解諸法實相，是故建立：能住——“第八識自體性”，所住——“真如法性”；此是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   複次，如經雲：
   【厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。】《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯；
   蕭平實畏懼畢竟空，因此拼命抓住“第八識自體性”內執為“我”。在蕭平實的認知裡，根本不認為如來果地已經轉“五六七八識”為“大圓鏡智等四種妙智”境界，偏執諸佛如來都還有“五六七八識”在運作。
   蕭平實是想憑藉“第八識自體性”，進入涅槃。而不知有“能入、所入”則屬無明煩惱境界，與涅槃背道而馳，越修越偏。
   
柒，無第八识，誰生出七六五識？
   
   蕭平實胡說八道：
   [略答：如來能遍十方世界現化身故，說其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現時，其七六五識與此方應身中之真如非一非異故，說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十六(240頁~243頁)；
   既然如來都成佛了，那麼早就應該轉“五六七八識”為四智，怎麼還有“七六五識流注十方世界化現”？！沒有生滅的第八識，何處出生的“七、六、五識”？！
   真如是沒法出生“七六五識”的，因為蕭平實說：
   [既然一切法以真如為究竟歸依處，而真如則須以阿賴耶識心體為歸，由阿賴耶識心體及其所含藏之生滅門種子流注等，方能顯示真如性相；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第二節 真如為究竟歸依處─轉依第八識之真如性─滅阿賴耶；
   所以，不難看出，蕭平實被自己的胡言亂語，繞迷糊了。既然“真如則須以阿賴耶識心體為歸”，而且“七六五識與此方應身中之真如非一非異”，那麼蕭平實認知的“真如”不過和“七六五識”，處在生、滅法，且依屬於他的級別。只不過，“真如”拘在身內，是“阿賴耶識”所“顯”，“七六五識”是“阿賴耶識”所“生”罷了。
   這與佛教“真如”義理差距實在太大，根本不是一個屬性。
   何謂佛教“真如”？
   【真如】
   離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   如上可知，佛教真如是“無滅無生，不遷不變，是為常住果”，十方世界、虛空是真如所現。因此，佛教真如不具備“方、時、數、和合（心不相應行法）”等有為、生滅相，更不可能縮在身內，隨身往來、坐臥。
   
(廿一)蕭平實的“真如”和“第八识”互相當“爹”
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實說“第八識（阿賴耶識心體）”是“真如”祂“爹”。如下：
   [既然一切法以真如為究竟歸依處，而真如則須以阿賴耶識心體為歸，由阿賴耶識心體及其所含藏之生滅門種子流注等，方能顯示真如性相；如是現觀一切法中之第八識真如性而轉依之，方能次第進修而轉阿賴耶識心體為異熟識、無垢識，最後成就究竟佛道。故說一切佛法以阿賴耶識為體，故說一切染淨諸法以阿賴耶識為體，真如亦攝在一切染淨諸法中故。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第二節 真如為究竟歸依處─轉依第八識之真如性─滅阿賴耶；
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實，說“真如”是“第八識（阿賴耶識心體）”祂“爹”如下：
    [第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；即使是在因位中之凡夫位，含藏著七識心之染汙種子，然第八識心體之現行配合七識心而現起無漏有為法的運作時，卻一向恒住於自體之真如法性中。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第三節 離心意識─略說二乘涅盤與究竟地之真如；
   蕭平實學唯識都學“殘”了，搞出“漿糊”邏輯來忽悠“正覺同修會”的教徒。他前面說：“真如、七六五識以阿賴耶識為體、以阿賴耶識心體為歸”，後面卻改口說：“第八識自體性恒住真如法性中”。
   蕭平實這樣建立的自相矛盾的荒謬知見，實在令人嗤笑。並且，既然蕭平實認為“真如”住在身體內，那麼“第八識”又是住在“真如”中，那麼“第八識”和“真如”的邊界在哪裡？！大小如何？！不然如何界定“第八識”是住在“真如”中？！
   而在《楞嚴經》中佛陀否定了阿難尊者認為“真心（真如、如來藏）”在身內、身外、中間、六根等處的邪見。
   由此可知，蕭平實，一，未曾讀懂過《楞嚴經》；二，所謂“真如”在身內的言論屬於邪見，不名正見。
   既然蕭平實建立“第八識，真如”具有“相在”義，那麼蕭平實的“第八識，真如”雙雙墮入有為、生滅法中，只有生滅法才具有“邊界、大小、相容、相在”等相。
   
(廿二)萧平实的倉庫——“真如”
   
   蕭平實在面對質問之下，慌忙創建許多新名詞來遮掩其毫無修證的事實。在被他忽悠之前，再溫習一下什麼是“真如”。
   【真如】
   離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實誑言：“而第八識心體所出生之色身、七轉識及一切法，皆是生滅無常故，般若諸經依如是第八識之真如性而說蘊處界等一切法空，依第八識心體之常住性而說無世間法亦無出世間法，無有漏法亦無無漏法，真如雖在世出世間一切法相上顯現，而不墮世間出世間法之任何一法中故。”
   
   如上蕭平實於“第八識心體、第八識之真如性、一切法空”等佛教名詞，迷亂無知。
   如果非要給“第八識（心王）”找出個“心體”來，那麼只能是“空”—— 寂滅、真如之異名。如經雲： 
   【是菩薩尚未得無所從生法樂，于中立信，諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。】《訶般若波羅蜜道行經》強弱品第二十四；
   【知俗與道諸法本空。如本無住不起不滅。是為泥洹。】《佛說法律三昧經》吳月支國居士支謙奉　詔譯；
   
   顯然，“諸法本空”的“諸法”，是包括“五、六、七、八識”的，而蕭平實卻非常排斥佛教“空”義。
   空並非是“無”， 而蕭平實如此排斥於佛教“空”義，無非是認定“第八識”是“有”，執“第八識”為“我”，沉迷“有所得法”罷了。
   如上可知，“真如”才是不生不滅之常住法。若言還有不生不滅法如：空、涅槃、寂滅、本際、如如、如來、實相、圓覺、大光明藏……，當知皆“真如”之異名。
   也可以說“真如”是不生不滅的：空、涅槃、寂滅、本際、如如、如來、實相、圓覺、大光明藏……祂們的異名。何以故？
   不生不滅，無有二故，如來說法一相一味故。如經雲：
   【“如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。……如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。】《妙法蓮華經》卷第三；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯；藥草喻品第五；
   
   然而，如前文“(十八)、 (十九)”二篇中，蕭平實建立如下可笑言論：
   1，“阿賴耶這個（能藏、所藏、執藏）體性是可以滅掉的，所以方便叫作生滅法。”；
   2，“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；”；
   3，“第八識心體之現行配合七識心而現起無漏有為法的運作時，卻一向恒住於自體之真如法性中。”；
   4，“阿賴耶識一定是常住法，”；
   5，“阿賴耶識是生滅法，阿賴耶識心體不是生滅法”；
   6，“般若諸經依如是第八識之真如性而說蘊處界等一切法空，”
   7，“依第八識心體之常住性而說無世間法亦無出世間法，”
   如上皆是邪說，非是正解。
   
壹，阿赖耶识是生灭法
   
   蕭平實幾乎在每本著作上，都對“正覺同修會”鼓吹“阿賴耶識一定是常住法”，隨著別人的質問。慌忙改口說“阿賴耶識是生滅法，阿賴耶識心體不是生滅法”，實屬自相矛盾，言不及義。
   且，阿賴耶識（心王）具足遍行五法、心不相應行法等，往來生死，具足生滅之相，如何不是生滅法？！
   可笑的是，至今，“正覺同修會”一干人等，仍高舉蕭平實依身見建立之“阿賴耶識不是生滅法、阿賴耶識一定是常住法”的“常”見，四處爭辯——名為掩耳盜鈴者。
   
貳，如來果地沒有阿赖耶識（能藏、所藏、执藏）的体性
   
   如來果地“識藏習滅究竟清淨”。即“阿賴耶這個（能藏、所藏、執藏）體性是滅掉的”。根本不存在果地的“第八識自體性，恒住如是真如法性中”的荒誕言論！
   蕭平實的言論如此的顛三倒四，自相矛盾，已經難以自圓其說了。
   
三，“真如法性”里装了“第八识自体性”
   
   如果蕭平實的“第八識自體性，恒住如是真如法性中”的言論成立，那麼“第八識自體性、真如法性”，二者必定是相異之二法，因此才能建立“相在”之義。即：“第八識心體”住在“真如法性”中。
   然而，“心心所法”包括“第八識”。畢竟不可得，無內無外。如何能住在“真如法性”中？如何將不可得法，安放於不生不滅的“真如法性”中？如經雲：
    【善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。】《大乘本生心地觀經》卷第八；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；觀心品第十；
   是故，蕭平實“第八識自體性，恒住如是真如法性中”名為邪見。
   
   複次，佛教經典《心經》中，早就明說。實相、空、真如中並無一物，無意、無意識界……。如下文：
   【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
   
   因此蕭平實不過是將“我執、身見、有所得”等，包裝成“第八識、第八識心體”來蠱惑大眾罷了。
   
肆，“真如法性”与“ 第八识之真如性”
   
   如上蕭平實說：“第八識自體性，恒住如是真如法性中”，此有大過：
   1，如果“第八識之真如性”既是“真如法性”，則“第八識自體性，恒住如是真如法性中”名為邪見。何以故？
   不聞豆蟲蛀食黃豆所成空，能令虛空增加。不聞烏賊所噴墨汁令海水增加。一體無二，本無動轉故。
   2，如果“第八識之真如性”與“真如法性”有異，則“真如法性”與“第八識之真如性”，二者具足大小、方位等有為法相，才能令“第八識自體性，恒住如是真如法性中”的言論成立。
   如此，則“第八識之真如性”與“真如法性”具墮有為、生滅法中。此與佛教真如“無滅無生，不遷不變，是為常住果”義相悖離，名為邪見。
   
伍，拋卻自家珍寶，卻要寄人籬下
   
   蕭平實自言：“第八識心體一向恒住於自體之真如法性中”-3。
   蕭平實自言：“第八識自體性，恒住如是真如法性中”-2。
   蕭平實又說：
   [既然一切法以真如為究竟歸依處，而真如則須以阿賴耶識心體為歸，由阿賴耶識心體及其所含藏之生滅門種子流注等，方能顯示真如性相；……。故說一切佛法以阿賴耶識為體，故說一切染淨諸法以阿賴耶識為體，真如亦攝在一切染淨諸法中故。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第二節 真如為究竟歸依處─轉依第八識之真如性─滅阿賴耶；
   
   如上，既然“第八識自體”本來就具備了“真如法性”。為何還要再去住在“真如法性中”？！豈非捨本逐末？！
   這不是拋卻自家珍寶，非要去寄人籬下嗎？！蕭平實這種慌腔走板的胡言亂語，還好意思自吹“二地、三地、法王”？！
   蕭平實上面說“第八識自體性，恒住如是真如法性”，下麵又改口說：“一切染淨諸法（包括真如、七六五識）以阿賴耶識為體、以阿賴耶識心體為歸”，可見蕭平實根本不懂“真如、法性”，根本沒有開悟，才會有這樣自相矛盾的荒謬知見，實在令人嗤笑。
   
陸，動搖者必不常住
   
   佛教經典中廣說，動搖者必定不能常住。如經雲：
   【時憍陳那起立白佛。我今長老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事畢。俶裝前途不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名為客義。
   又如新霽清暘升天光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動 虛空寂然。如是思惟澄寂名空搖動名塵。以搖動者名為塵義。佛言如是。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第一；
   
   如上可知，“第八識”本就是生死輪回的根本，是動搖不停，往來生死的。因此，第八識本就是生死識，屬於生滅法。
   
柒，第八识依何為體？
   
   第八識，以寂滅為體。第八識從本以來，常自寂滅相故。豈止第八識，一切法皆以寂滅為體。如經雲：
   【我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。】《妙法蓮華經》方便品第二；
   第八識，以空為體。豈止第八識，一切法皆以空為體。如經雲：
   【世間諸法本空寂，無智妄計執為我。
   彼等若聞諸法空，則生斷滅怖畏想。
   若人譭謗於空法，皆由執著我人相。
   猶如系縛於虛空，增長愚癡墮惡趣。】《父子合集經》卷第七；西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯；緊那羅王授記品第十二；
   
   因此，如蕭平實言：
   “第八識心體一向恒住於自體之真如法性中”-3。
   “第八識自體性，恒住如是真如法性中”-2。
   皆是凡夫臆測境界，具足邪見。蕭平實自吹是“二地、三地、法王”，卻聽聞“諸法空”義，則生斷滅想、怖畏想。一味否認第八識空，強執第八識為“有”，蠱惑自他，令諸眾生於生死長夜中，增長愚癡，墮惡趣罷了。
   
(廿三)諸經論廣說阿賴耶識是生滅法
   
   自吹是“二地、三地”的蕭平實，將指路的路牌當成了“目的地”，把裝食物的盤子當成了食物。把通過觀國土、眾生、五蘊、淨穢、有無等法，皆是自心識變化所現。依此放下對諸法的執著，證入唯心識定的唯識“百法明門”等論典當成了實相涅槃，於是搞出很多笑話。
   阿賴耶識入胎、往來生死，即屬行蘊所攝，墮在生滅法中。而佛教是以遠離、熄滅生滅、有為法，隨順無為、無生無滅法而為修行。如經雲：
   【釋提桓因複說偈言。
   諸行無常，是生滅法。生滅滅已，乃名涅盤。
   爾時世尊以偈答曰。……諸行斯無常，是生滅之法。其生滅滅已，寂滅乃為樂。】《別譯雜阿含經》卷第九；
   【以是義故。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。】《別譯雜阿含經》卷第十六
   【諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。】《大般涅槃經》卷第十四；北涼天竺三藏曇無讖譯；聖行品第七之四；
　
   複次，如下列舉。
   
壹，《大乘入楞伽经》說諸識生滅
   
  然而，“正覺同修會”教徒久受自吹“二地、三地”的蕭平實邪見薰陶，難以接受佛教正法——“法身不生滅，第八識生滅”。那就來一起學學《大乘入楞伽經》。如下文：
   【爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。】《大乘入楞伽經》卷第一；大周於闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯；

【解】  
   那時，大慧菩薩摩訶薩複白佛言：“世尊，諸識（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識）有幾種生、住、滅？”
   佛陀答言：“大慧，諸識（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識），有二種生、住、滅。不是能夠靠意識心揣測真理的人所能夠了知的。所謂：‘相’相續生，及‘相’生。‘相’相續住，及‘相’住。‘相’相續滅，及‘相’滅。
   諸識（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識）有三種相，所謂：‘轉’相，‘業’相，‘真’相”。
   【評】
   這裡開始就是關於所有“識”的生住滅現相的闡述。“諸識”當然包括了第八阿賴耶識。
   這說明第八識也是具足“生、住、滅”的。其中又細分為6種：“相相續”的生、住、滅；“相”的生、住、滅；
   生滅“業識”——第八識持業種子令六根、六塵、六識持續不斷——謂之“相續”，又名“流注”，其本質即生、滅相續。如經注雲：
   【所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及相滅
   相續即流注也。一本亦雲流注。言流注者。唯目第八識。三相微隱(即業相轉相現相也。如起信論所明)種現不斷。名為流注。
   由無明緣初起業識。故說為生。相續長劫故名為住。到金剛定。等覺一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八。望六為細。具有四惑。亦名粗故。依彼現識自種諸境緣合生七。說名相生。長劫熏習名為相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也。】《注大乘入楞伽經》卷第一羅婆那王勸請品第一；
   
   如上可知，業識（阿賴耶識）因無明而起，名為“生”；相續流注，名為“住”。而一切識，具有三種相。如下文：
   【諸識有三相謂轉相業相真相　
   上雖答雲諸識有二種生住滅。未辨何識為生滅。此複言三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。
   言真相者。如來藏心在纏不染。性自神解。名自真相。
   根本無明起靜令動。動為業識。即是賴耶極微細相。名為業相。
   轉相者。依前業相。轉成能緣及所緣境。生七轉識。同名轉相。
   又從靜起動名之為業。從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減。名為真相。亦名真識。然雖三相名殊。同是一心隨緣不變之二義也。謂真心不變即隨緣。故名轉相業相。以隨緣即不變故名真相。
   論雲是心從本已來自性清淨。為無明所染有其染心。是不變即隨緣也。又雲雖有染心恒常不變。是隨緣即不變也。】《注大乘入楞伽經》卷第一羅婆那王勸請品第一；
   
   如上，一目了然，第八阿賴耶識是由無明因緣而生，有生則必有滅。而真識、如來藏不滅。因此“正覺同修教”鼓吹的“八識不生滅”是悖離佛教經論義理的邪見。八識本自動轉不歇故。
   
   【大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。】《大乘入楞伽經》卷第一；大周於闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯；
   【大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相輾轉因。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；　宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品第一之一；
   　
   【解】
   （佛陀：）“大慧，‘識’廣說有八（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識）。略說則只有二，所謂：‘現’識，及‘分別事’識。大慧，如明鏡中影現各種物體色相。‘現’識也是這樣，顯現身，心（‘分別事’識），及器世間。”
      “大慧，‘現’識與‘分別事’識，此二種識無異，並且互為因果。”
      “大慧，‘現’識是依不可思議的熏習為生起因。‘分別事’識，則依分別（六塵）境界，及無始以來戲論（我執、邊見、身見。。。）習氣為生起因。”
   【評】
   此說八識從功用來分為二種，既然有“顯現身心、器世間，及分別”二種功用。那肯定是具足“生、住、滅”的。
  如上，一目了然，“正覺同修教”鼓吹的“八識不生滅”是悖離佛教經論、義理的邪見。譬如有人吹噓自己的爺爺，7歲抗日被鬼子殺害一樣無知、可笑。
    
   “現識”——第八識生滅不歇，顯現根塵及分別事識（前七識）。而真識不生不滅。如經注雲：
   【大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事識　
   如來上明諸識有三種相。是已處中說故。而此又明諸識廣略者。以眾生根行不等。受解緣別故也。
   言廣說有八者。
   一曰眼識了別於色。
   二曰耳識了別於聲。
   三曰鼻識了別於香
   四曰舌識了別於味。
   五曰身識了別於觸。
   六曰意識了別諸法。
   七曰末那識(此雲染汙意)恒審思量。唯緣藏識見分。亦名傳送識。
   八曰阿賴耶識(此雲藏識)謂此八識。
   各是眾生無始已來。不了自心。隨妄緣起。于中第八是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。(所緣即境也。色是眼識自分所緣。乃至三境是阿賴耶識自分所緣。終無心外法能與心為緣。但是自心生。還與心為相)此八識外實無我法。
   問曰：如何變耶？
   答曰：我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執為實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。及外世界色空等法。亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八識成四智菩提。安住秘藏。究竟涅槃。
   故曹溪雲。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。即此轉識成智義也　
   略則唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本雲。略有三種。於現識上加一真識也。若作三種釋者。真謂性淨本覺。現謂賴耶現識。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。亦名分別事識。
   真謂本覺者。即識實性也。此譯即雲。現識屬賴耶。分別事識屬前六識。不言第七者。謂第七末那計內為我。屬賴耶。計外為我所屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨分。是故但雲略則唯二。與處中說。數無相濫。】《注大乘入楞伽經》卷第一羅婆那王勸請品第一；
   
   如上可知， “第八（識）是其根本。頓變（六）根、（色）身、器（世間）、界（三界等）種子。”，以第八阿賴耶識是生滅法，故能“頓變根身器界”，故能持“根身器界”。 
   而“真識” 或“真相、真如、如來藏”，即“性淨本覺”不生不滅；“現識”，即阿賴耶識，受薰染，持種子，往來生死，實為生滅法；“分別事識”，即前七轉識，則依阿賴耶識建立。
   現識——第八識，本自動轉不歇，才能生前七識等，變現器世間，身等六根。
   若究其體，本自寂滅，若執八識為“有”，業種子為“有”，一切諸佛皆墮于“有所得法”，有修有證故。涅槃、實相之外，又獲證第八識故。
   而諸法本自平等，不待修證。諸佛皆悉唱言“我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”。
   如《華嚴經》雲：“心佛及眾生，是三無差別。”。
   如上，一目了然，“正覺同修教”鼓吹的“八識”是生滅法，而不生滅的是“真識、實相、如來藏”。
    
貳，《楞伽阿跋多罗宝经》说“來去”相即生滅法
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【佛告大慧。我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。
   大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅我所說不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計者外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。入三脫門名為解脫。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第三；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之三
　　
叁，《佛说首楞严三昧经》说法性不来不去
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法。而諸法法性、實相者，不來不去、不生不滅、不垢不淨。阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不去。】《佛說首楞嚴三昧經》卷上；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   
肆，《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》说心性無来無去
   
   “來”者，趣向、聚會、生起之義；“去”者，退散、壞滅、變異之義。具足“來、去”者，既是生滅法。心性者，無來無去、無生無滅、無垢無淨。
   而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，往來、坐臥；是故，說阿賴耶識具足“來、去”生滅相，阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【須菩提！所謂了知心性無來無去無住，非過去未來現在三世可得，解脫性離，即不可得非解脫相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非解脫心。】《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷第十二；
   
伍，《金光明最胜王经》说“來去”者皆客塵，“主”者無来無去
   
   “來、去”者，變異、遷流義。如旅客、如微塵；如煩惱、業惑、阿賴耶識。
   “主”者，無來無去、無生無滅、無垢無淨。如真如、實相、法身、究竟空。
   而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，往來、坐臥；是故，阿賴耶識是生滅法具足“客塵”義故。如經雲：
   【煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無去。佛了知故。名為涅槃。七者。真如是實。餘皆虛妄。實性體者即是真如。真如性者。即是如來。名為涅槃。】《金光明最勝王經》如來壽量品第二；
   
陸，《大乘本生心地观经》说空性無来無去
   
   空性、如來藏，無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，或坐、或臥。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。】《大乘本生心地觀經》卷第八；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；觀心品第十；
   
柒，《大般若波罗蜜多经》说真如無来無去
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；
   第四節 法身即是異熟識、無垢識；……
   諸經論中又說，佛地的無垢識是從阿賴耶識轉易為異熟識，再轉易為佛地的無垢識，很顯然的：“阿賴耶識就是菩薩們在因地時的法身”，所以，不可以說阿賴耶識是生滅法；除非他們再立新說，誹謗說“法身也是生滅法”。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   真如、法身、如來藏，無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，或坐、或臥。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【如來真如無來無去。善現真如亦無來去故。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百四十七；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分真如品第五十二之二；
　【舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】《佛說不增不減經》
   【第一義諦】
   二諦之一，又名真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   
   如上可知，“無來無去、不生不滅、不垢不淨”——真如、法身、如來藏者，名為第一義諦；而“有來有去、有生有滅、有垢有淨”——阿賴耶識，名為俗諦。
   是故，蕭平實言“阿賴耶識就是菩薩們在因地時的法身”者，是在誹謗“法身也是生滅法”。名為不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   

破斥蕭平實邪見 卷十
   
   蕭平實難以接受佛教“一切法空”義理，因此難以割捨“身見”，偏執“阿賴耶識”為“我”建立“身見唯識”誑惑自他，不僅詆毀佛教古今大德，還要詆毀世尊。為了博取名利，不惜大妄語、自贊毀他、詆毀菩薩論典、詆毀歷代佛教祖師。真可謂“佛擋殺佛，神擋殺神”，造下諸多惡業。可歎一票“正覺同修會”的迷信徒眾，跟隨蕭“二地”造下無邊惡業。
   蕭平實根本不曾開悟，也不曾得見諸法實相，因此才會依凡夫知見猜測開悟境界、諸法實相境界，甚至詆毀相關“般若諸經中的言說不是勝義諦”。偏執佛還有“意識心”，貽笑大方。
   
(九) 萧平实畏懼“一切法空”義
   
   比如有一個狡詐的騙子，自稱帝王，人民不知其偽，禮拜供養經年累月。有一智者，于大眾中揭穿騙子。然而，愚人卻認為：此人所言先不須計較，我應該首先弄清：智者姓甚名誰？高矮胖瘦如何？膚色是黑是白抑或不黑不白？出身於何等種姓家庭？是婆羅門、刹利還是賤種？其籍貫屬東還是在南、在西、在北？有無修行？言行有無瑕疵？
   諸佛子當知“正覺同修會”教徒亦複如此，本人造論呵責、揭露蕭平實犯大妄語、自贊毀他、悖離佛陀教誡。而其徒眾不聞、不閱論文所旨，核對蕭平實著作、言行。反而計較本人姓甚名誰？高矮胖瘦如何？膚色是黑是白抑或不黑不白？出身於何等種姓家庭？是婆羅門、刹利還是賤種？其籍貫屬東還是在南、在西、在北？有無修行？言行有無瑕疵？
   是等名為無智愚人。
   蕭平實於平等佛法中，高推“唯識”一法，貶低其餘佛法。是於諸法空義，起“斷滅”想的結果，是怖畏一切法空的結果。如經雲：
   【世間諸法本空寂，無智妄計執為我。彼等若聞諸法空，則生斷滅怖畏想。若人譭謗於空法，皆由執著我人相。猶如系縛於虛空，增長愚癡墮惡趣。】《父子合集經》卷第七；西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯；緊那羅王授記品第十二；
   
   世間一切法，包括八識等，本自空寂，因為一部分眾生畏懼聽聞諸法空義，佛陀為說唯識法。但有一類愚癡眾生，如蕭平實之流，於唯識法，更起執著，執第八識為“我”。
   如蕭平實一類學人，聞佛陀說“我”不真實。說眾生身心，及器世間，皆是阿賴耶識往來生死，執種子所現。由此故，捨棄原來執取的色、受、想、行四蘊之“我”，轉執識蘊（第八識）為“神我”。
   如果有人說第八識本自寂滅清淨如佛，蕭平實及其徒眾則痛苦不堪，何以故？
   失所執故，斷攀援故。偏執“空”為斷滅法故。
   彼蕭平實及其徒眾在“身見唯識”裡積累的“資本、資歷、修學、開悟”瞬間無效，同於初學。彼等便說：“凡夫不同於佛”。
   
   如果有人說第八識畢竟空，蕭平實及其徒眾則怖畏恐懼，何以故？
   失所執故，斷攀援故。偏執“空”為斷滅法故。
   彼蕭平實及其徒眾在“身見唯識”裡積累的“資本、資歷、修學、開悟”瞬間無效，同於初學。彼等便說：“不可否定第八識”。
   
   “第八識畢竟空”義，非是斷滅法，亦非“無第八識、第八識無”。“空”本不屬“有、無”範疇，而蕭平實之流妄執“第八識”為有，複執空為“無”。
   然而，佛陀處處說一切法平等。何以故？一切法自性本空故。如經雲：
   【爾時如來林菩薩。承佛神力普觀十方。以偈頌曰。……
   心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。
   如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。
   諸佛悉了知，一切從心轉。若能如是解，彼人見真佛。】《大方廣佛華嚴經》夜摩天宮菩薩說偈品第十六
　　
(十)唯识法门只是八万四千法门中一法而已
   
   唯識一法在《楞嚴經》中只是二十五類解脫圓通法門——識性一類中的一個法門而已，彌勒菩薩是其法門之代表。如經雲：
   【月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。……。佛問圓通我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第一。
   琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。……。佛問圓通我以觀察風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。
   虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。……。佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。
   彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。
   大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。……。佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第五；
   
   因此，蕭平實妄推或高推唯識法門，無外乎於佛教一味平等法中，豎立“不平等法”，以此建立自吹自擂的資本。以此生起深厚“我慢”，輕蔑古今大德高僧。
   但，事實上唯識所有相關典籍，無外乎是盡觀一切內、外法唯自心識所現——“皆是我心變化所現”。遠離分別、執著證入“唯心識定”，而後六根、六塵消溶，證無生忍入圓通境界。與其餘《楞嚴經》略舉的二十四個法門平等無二。因此，蕭平實刻意推高“唯識”，實屬凡夫情愫，是為了標榜高明建立“高下”知見罷了。
   
   而在衡量此娑婆世界眾生對機法門的時候，文殊菩薩總結道：
   【(月光童子)若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，雲何獲圓通。……
   （琉璃光法王子）若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，雲何獲圓通。
   （虛空藏菩薩）若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，雲何獲圓通。
   （彌勒菩薩）若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通。
   （大勢至法王子）諸行是無常，念性無生滅。因果今殊感，雲何獲圓通】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
   
   如上可知。唯識一法，與其餘法門平等一味。並非是蕭平實的傳銷口號吹噓的哪樣——“唯識高出其餘法門”，在蕭平實不斷自封“二地、三地、法王”，不斷兜售“開悟、見性”的利誘之下，很多人都墮入他的邪見坑中，不惜為之造謠、誣陷廣大不認可其知見的佛子。實在令人所不齒。
   今本人造文破斥、呵責蕭平實之流，及其“身見唯識”，步入唯識義理，揭穿其 “假道學”之面具時。“正覺同修教”不思辯論義理，唯假攻擊詆毀，欲混淆是非，顛倒黑白。實在可笑。
   即使將本人詆毀成一文不值，也無法改變蕭平實大妄語、自贊毀他、輕毀佛制、詆毀經典的事實。這種輕薄可笑的言行，非常幼稚。
   
(十一)萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
   
   自詡為“二地、三地、法王”的蕭平實詆毀世尊道：
   [世尊顯然還是有分別心存在的。]《心經密意》蕭平實 著 ；122頁；
　　
　　顯然，蕭平實是依凡夫情愫來測度如來境界，根本不懂六根消融之圓通境界。如佛陀弟子——大迦葉尊者，久已熄滅意根。不需要通過心念了知諸法。如經雲：
   【如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明瞭知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷雲何覺明不成圓妙。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四；
   由此可知，自吹是“二地、三地、法王”的蕭平實詆毀佛陀“有分別心”，名為詆毀三寶，是名癡人。
　　
(十二)诋毁世尊未能证得六根圆通境界
　　
   自詡為“二地、三地、法王”的蕭平實詆毀世尊道：
   [略答：如來能遍十方世界現化身故，說其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現時，其七六五識與此方應身中之真如非一非異故，說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十六(240頁~243頁)；
   [那個處處作主的心則是第七識--末那識；這個處處作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯識系列的經典中，稱之為‘恒審思量’的末那識。當你把第六識意識變成真心以後，意識妄心就不存在了 –意識已經變成真心而不是意識心了，那問題就來了：如果原來的妄心意識沒有了 –沒有這個能夠了境分別的覺知心- 那就應該只剩下‘恒而不審’的真心了，真心既然‘恒而不審’，那麼請問：‘佛悟了以後是不是就變成癡呆漢了？’變成‘不審’一切境界的心了，跟白癡一樣了！所以問題就很嚴重了。所以在我們這七識以‘外’，還有一個第八識 -我們的真如，又名如來藏，又名阿賴耶識，祂是一直都跟我們見聞覺知的妄心意識跟我們處處作主的意根妄心在一起的，是八識心王並行運作，應該這樣才對。]《大乘無我觀》蕭平實；主 文(上)；P14；
   
   如上所說名為詆毀世尊，非是正解。
   
壹，蕭平實詆毀世尊證量
   
   諸佛世尊久遠無量劫以來，就已經證得六根圓通境界，根塵消融，無功用境界圓滿無礙，六根早已消融，早已超越根、塵境界，了知諸法不由六根。
   譬如有人久習武藝，雖有人偷襲而不假心識判斷，而能出招制敵。雖久已離心意意識境界，而能現身口意業，成就救度眾生事業；雖久已斷諸心行境界，而能現身口意業，成就救度眾生事業；
   如經中說圓通境界：
   【若棄生滅守於真常常光現前。塵根識心應時銷落。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第四；
   【是故阿難隨汝心中選擇六根。根結若除塵相自滅。諸妄銷亡不真何待。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第四；
　　
　　如上可知，諸佛如來根塵俱息，何來“分別心”？！ 而蕭平實詆毀如來有“分別心”，名為愚癡，名為詆毀三寶，名為與佛相諍；
　　如上可知，諸佛如來根塵俱息，何來“意識”？！ 而蕭平實詆毀如來有“意識”，名為愚癡，名為詆毀三寶，名為與佛相諍； 
　　如上可知，諸佛如來根塵俱息，何來“末那識”？！ 而蕭平實詆毀如來有“末那識”，名為愚癡，名為詆毀三寶，名為與佛相諍；
　　如上可知，諸佛如來根塵俱息，何來“七六五識”？！ 而蕭平實詆毀如來有“七六五識”，名為愚癡，名為詆毀三寶，名為與佛相諍；
   
貳，蕭平實建立“身中之真如”邪見
   
   何謂“真如”？
   【真如】
   離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   如上可知，真如是“無滅無生，不遷不變，是為常住果”。既然如此，則不可能具備“方、時、數、和合（心不相應行法）”等有為、生滅相。
   而蕭平實卻可笑的認為“真如”是個東西，在“身中”。這是邪見，如果在身內有個“真如”，那解剖學都要修改教學大綱了。
   而蕭平實認為“身中”有“真如”，令“真如”墮在“方（方位）”中，亦複墮在“時、數、和合”等“心不相應行法”中。這些“心不相應行法”是有為、生滅法才具備的，屬於行蘊範疇。因此蕭平實認知的“真如”根本不是佛教真如——“無滅無生，不遷不變，是為常住果”。
   人身中有“真如”，那麼人南北往來，“真如”是不是也要南北往來？！
   如果南北往來，那麼蕭平實認知的“真如”屬於生滅有為法，屬於戲論，言不及義；
   人身死骨朽，這個“真如”是跟隨“第八識”投胎？！還是自生自滅？！
   如果“真如”是跟隨“第八識”投胎，那麼蕭平實認知的“真如”屬於生滅有為法，屬於戲論，言不及義；
   “身中之真如”如同“我中有無我”一樣，早在《阿含經》中，佛陀已經詳細破斥，“我、無我”是不互不相在的。“身體、真如” 同樣是不互不相在的。
   由此可知，蕭平實是“迷中倍人”，尚未證得聲聞初果境界，所言“身中之真如”純屬言不及義的笑話。
   
三，蕭平實不知“真如”不生不滅故含十方界
   
   
   蕭平實認為“說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。”，這是因為蕭平實認為“真如”是一個物體（有為法）放在“身中”，不可能大到離譜的“遍滿虛空”。
   然而事實上，“真如”不是有為法的物體，而是無為法，並且，十方世界都是依真如而現。如經雲：
　　【一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐湣者。】《楞嚴經》卷第二；
   由此可知，蕭平實是“迷中倍人”，所言“身中之真如”與外道煉內丹一樣，純屬生滅有為法。
　　
(十三)萧平实诋毁世尊不如阿罗汉
   
   自稱“二地、三地、法王”的蕭平實道：
    [意根是永遠不會滅的.直到成阿羅漢以前...]《勝嫚經講記》蕭平實 著；
   [世尊顯然還是有分別心存在的。]《心經密意》蕭平實 著 ；122頁；
   [略答：如來能遍十方世界現化身故，說其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現時，其七六五識與此方應身中之真如非一非異故，說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十六(240頁~243頁)；

   對照上面蕭平實詆毀佛有“七六五識（末那識、意識、前眼耳等五識）”，而這裡又說阿羅漢是滅除意根的。看官不禁要問：
   
壹，难道佛果境界还不如阿罗汉境界？！
   
   成阿羅漢後，意根熄滅。哪裡來的六識（意識）、七識（末那識）？何況，佛陀早就六根消融，圓滿圓通。如經雲：
   【如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明瞭知不因心念。……根塵既銷雲何覺明不成圓妙。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四；
   因此，蕭平實所謂“（佛）其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現”實屬凡夫臆測聖境界，純屬笑話。
   
贰，难道阿罗汉“跟白痴一样”了吗？！
   
   而事實上，蕭平實根本不懂佛果、阿羅漢果智斷差別。佛果包括了阿羅漢所有境界。阿羅漢、辟支佛和諸佛如來於煩惱障斷解脫，平等一味。而諸佛如來更有智障斷解脫，阿羅漢、辟支佛所未能證得。如經雲：
   【大慧不異者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解脫。識藏習滅究竟清淨】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之四；
   
　　因此，阿羅漢、辟支佛和諸佛如來都是斷除了七轉識，難道證阿羅漢果的人都“跟白癡一樣”了嗎？！
　　而諸佛如來更是熄滅阿賴耶識藏，證得究竟清淨境界。而蕭平實詆毀如來有“七六五識”，名為愚癡，名為詆毀三寶，名為與佛相諍；
   
(十四)萧平实自破邪说
   
   蕭平實上面建立詆毀世尊有“意識心”，而世尊證得佛果無住處涅槃境界，而舉凡大師、學人，若教人以意識心入住無餘涅盤，或說無餘涅槃中有意識心者，皆是未斷我見之凡夫也。佛法中、法界中實無如是涅盤“境界”故，唯有外道法中方有如是意識心所住之涅盤境界故。
   
   蕭平實詆毀言：
   [世尊顯然還是有分別心存在的。]《心經密意》蕭平實 著 ；122頁；
   再看看，蕭平實自破上面建立的“世尊顯然還是有分別心存在的”邪說。而下文中卻又說“唯有外道法中方有如是意識心所住之涅盤境界”，名為自破邪說。
　　[由是故說：“舉凡大師、學人，若教人放下一切執著，而以一念不生之清淨覺知心入住無餘涅盤者，皆是未斷我見之凡夫也。”佛法中、法界中實無如是涅盤“境界”故，唯有外道法中方有如是意識心所住之涅盤境界故。]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM；第十四章 識蘊之觀行與斷三縛結取證初果；
   
   由此可知，蕭平實言論，莫衷一是，純屬戲論，成就詆毀世尊惡業。何以故？
   
(十五)诸经说如来无分别心
   
   諸經中說諸佛如來無分別心。如經雲：
   【複次善男子。一切如來無分別心。于一切法得大自在。無礙清淨智慧見故。是自境界不共他故。是故於無量無邊阿僧祇劫不惜身命難行能行。為得此身。如此之身最上無比。是處最勝不可思議。過言說界。是方寂靜過一切怖畏。】《金光明經》三身分別品第三；梁三藏真諦譯；
   【善男子諸佛如來不起是心。此諸眾生下中上根。我為此等下中上根諸眾生類。隨順宣說下中上法。而諸如來無分別心。所說之法自然而成。不增不減隨器受故。】《佛說法集經》卷第一；元魏天竺三藏菩提流支譯；
   
   如上可知，諸佛如來早已“六根、六塵”消融，何來“分別心”？！ 蕭平實毫無學識、修證可言，而詆毀如來有“分別心”，名為愚癡，名為詆毀三寶，名為與佛相諍；
   或有人言：“佛經中有說‘世尊作是念’，因此蕭平實說“世尊有分別心存在”不為過。如經雲：
   【時世尊作是念。此愚癡人。不能堅固其志共作制限。而複自壞。何以故。不堪佛威神故。我今寧可即就座而坐。五比丘見如來坐已。皆稱名汝如來。】《四分律》卷第三十二”
   　
   答曰：前文已說摩訶迦葉尊者尚且“久滅意根圓明瞭知不因心”，即，不依心識而能了知六塵。何況諸佛如來，能具凡夫“分別心”？！不過為度眾生，於圓滿寂滅、離心（第八識）、意（第七識）意識（第六意識）境界，現於“念”而已。如經雲：
   【今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明瞭知不因心念。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四；
   是故，蕭平實說“世尊有分別心”的言論，是詆毀世尊，誹謗三寶，名為邪見，不名正解。
   
(十六)成佛作祖皆不能稍离意根？
　　
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實胡言亂語道：
   [第五目：改變他人內相分之能力，純由增上慧學所成就，非由定力所成就，亦非由五神通之威力所能成就，三明六通之大阿羅漢亦所不能，乃至已得無生法忍果之二地滿心菩薩所不能者，故說諸菩薩摩訶薩不可思議。而此能力，悉因意根之現識功能、悉因意根之默容一切諸法、悉因意根之能對不可知執受有加以改變之大能力所致；而意根之有如許能力者，卻是由於意識覺知心對於無生法忍之增上慧學修證所致，非離增上慧學而得成其功用，非由禪定之力所能達成，故說意根之現識功能極為廣大，成佛作祖皆不能稍離意根也！]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
   [意根是永遠不會滅的.直到成阿羅漢以前...]《勝嫚經講記》蕭平實 著；
　　
　　分分鐘就被禪宗初祖——摩訶迦葉尊者打臉。何以故？
　　前文已說摩訶迦葉尊者，“久滅意根圓明瞭知不因心”，即，久遠以來就斷滅了意根，不依心識而能了知六塵。何況諸佛如來，而具凡夫“意根、分別心”？！
   複次，佛教經典《心經》中，早就明說。實相、空、真如中並無一物，無意、無意識界……。如下文：
   【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
　　是故，可知蕭平實毫無學識、修證，言“成佛作祖皆不能稍離意根”者，名為詆毀佛法，詆毀三寶，與如來爭。
　　此等知見是惡思維，是惡慧燒心，是智者之所訶毀。
   
(十七)阿賴耶識依因緣生非“常住法”
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實誑言：
   [阿賴耶識一定是常住法，因為 佛說祂是出生萬法的主體心，在證悟者的現前觀察的現量中，也證實祂是出生萬法的主體心。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第六節 阿賴耶識出生萬法，故是常住法；
   
   然而，阿賴耶識是依因緣而生，非不依因緣。何以故？阿賴耶識，顯現“分別事識”——眼耳鼻舌身意等識，複現內、外六塵、器世間等。而眼耳鼻舌身意等識，複於內、外六塵，起貪嗔癡等煩惱，造善、惡、無記業為因，成就未來入胎的阿賴耶識，而入胎後，阿賴耶識再顯現“分別事識”、身及、器世間等。於一切時輾轉相生互為因果。如論雲：
   【諸法于識藏，識於法亦爾。
   更互為果性，亦常為因性。
   此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   如上可知：
1， 阿賴耶識與前七轉識及境、界，互為因果。阿賴耶識為因，顯現此世七轉識及境、界之果報；七轉識於境、界熏習、成就善、惡、無記業種子為因，未來顯現為來世阿賴耶識因。
2， 既然阿賴耶識從因緣生，畢竟亦從因緣滅，阿賴耶識則是生滅法。
3， “阿賴耶識出生萬法，故是常住法”本身就是一個悖論。“出生萬法”本身就是動轉、生滅相，如何能夠常住？！常住法必不動轉，動搖者必不常住。如微塵動搖和虛空不動轉。

(十八)一切法皆依“如来圆觉妙心”而得建立
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實誑言：
   [阿賴耶識一定是常住法，因為 佛說祂是出生萬法的主體心，在證悟者的現前觀察的現量中，也證實祂是出生萬法的主體心。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第六節 阿賴耶識出生萬法，故是常住法；
   
   然而，一切諸法，包括“阿賴耶識”等，皆依“如來圓覺妙心” 或“真識、真相、真如、如來藏”而得建立。譬如海市蜃樓，依虛空而有，而虛空本無生滅。是故。如經雲：
   【善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。】《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯；
   “如來圓覺妙心”又名“圓覺、實相、空、畢竟空、實際、本際、真如、菩提、法身、涅槃及波羅密”。
   此“如來圓覺妙心” 或“真識、真相、真如、如來藏”體性如《心經》雲：“舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”。
   顯然蕭平實執著的“出生萬法的阿賴耶識”是“有生有滅，有垢有淨，有增有減”，具足生、滅相的“出生萬法的阿賴耶識”是生滅法。何以故？“阿賴耶識”依如來藏而得安立故。
   依如來藏不生滅法，才能建立生滅“阿賴耶識”，而“阿賴耶識”出生前七轉識。譬如依虛空故，安立無量國土（星系），依國土故，安立草木、苗稼及六道眾生。而虛空不出生“萬物”，若虛空出生“萬物”，則屬外道“造物主論”。
   
   而主張“依生滅法的阿賴耶識，安立不生滅的真如”的知見，就如同依在地球建立安放“涅槃”的場所一樣可笑。這種邪見在偽經裡屢見不鮮。如偽經言：
    [彼樓閣中有微妙如意寶珠。供給彼諸菩薩摩訶薩。一切所須資具。時諸菩薩入樓閣中。而念六字大明。是時見涅盤地。到彼涅盤之地。見於如來。觀見觀自在菩薩摩訶薩。心生歡喜。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經》卷第四；
   
(十九)蕭平實詆毀佛果沒有“轉識成智”
   
   如蕭平實詆毀如來境界，誑言：
   [略答：如來能遍十方世界現化身故，說其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現時，其七六五識與此方應身中之真如非一非異故，說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十六(240頁~243頁)；
   [第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；即使是在因位中之凡夫位，含藏著七識心之染汙種子，然第八識心體之現行配合七識心而現起無漏有為法的運作時，卻一向恒住於自體之真如法性中。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第三節 離心意識─略說二乘涅盤與究竟地之真如；
   
   如來果地境界哪裡來的“七六五識”？ 
   第八識，不是轉為“大圓鏡智”了嗎？！怎麼能說“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中”？！
   第七識，不是轉為“平等性智” 了嗎？！
   意識（第六識）不是轉為“妙觀察智” 了嗎？！ 
   前五識不是轉為“成所作智”了嗎？！如《攝大乘論釋》〈彼果智分第十一之一〉 世親菩薩雲：【由轉阿賴耶識等八事、識蘊，得大圓鏡智等四種妙智，如數次第或隨所應；當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而能不忘、不限時處，于一切境常不愚迷。無分別行能起受用、佛智、影像，轉染汙末那故得平等性智；初現觀時先已證得，于修道位轉複清淨，由此安住無住涅盤，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。
   轉意識故得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、三摩地門；猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨。
   轉五識故得成所作智，普於十方一切世界，能現變化、從睹史多天宮而沒，乃至涅盤，能現住持一切有情利樂事故。】
   
   由此可知，蕭平實心智具喪、一派胡言，詆毀十方諸佛未能轉識成智，勇造地獄因。
   
(廿)蕭平實承認阿賴耶識是生滅法
   
   蕭平實承認“阿賴耶識”是生滅法。如下文：
    [我們在此舉示《佛地經論》的論文為證，上面這一段論文的意思是說：《《阿賴耶識是生滅法，但生滅法三個字不是講祂的心體是生滅法，而是說阿賴耶這個體性是可以滅掉的，所以方便叫作生滅法。滅掉以後，這個心體就改名叫“異熟識”，跟以前的阿賴耶識不同，阿賴耶識不在了，因為阿賴耶的體性消失了，所以改名叫作異熟識，仍然是同一個心體，並沒有被消滅掉。所以這個意思並不表示阿賴耶識心體滅掉了，所以它說“轉諸轉識得受用身”，這受用身是說把阿賴耶的識性去除掉，也就是把集藏分段生死的種子去除掉。當祂開始舍掉了生死種子的能藏、所藏、執藏的體性之後，祂就不叫阿賴耶，就稱作“舍阿賴耶識”，舍掉阿賴耶識這個名字以後，改個名字叫作異熟識，心體還是繼續存在的。也就是說，阿賴耶識本來既是異熟識，也是阿賴耶識；但是斷了分段生死以後，就是斷了見思惑以後，祂的阿賴耶性消除掉，只剩下異熟──變易生死的體性──存在，名為異熟果識，所以改名叫作異熟識。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第三節　法身即是如來藏，故阿賴耶識即是如來藏；
   
   為何蕭平實要改口說“阿賴耶識是生滅法”？因為有論“說轉去阿賴耶識得法身”故。如論雲：
   【攝大乘說。轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子。】《佛地經論》卷第七；親光菩薩等造；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；
   為何蕭平實要改口說“阿賴耶識是生滅法”？因為有第八識往來生死，非常住法故。如《八識規矩頌》雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   
壹，蕭平實自破邪說
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實，前面才說：
   [阿賴耶識一定是常住法，因為 佛說祂是出生萬法的主體心，在證悟者的現前觀察的現量中，也證實祂是出生萬法的主體心。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第六節 阿賴耶識出生萬法，故是常住法；
   
   如上，蕭平實前面說：“阿賴耶識一定是常住法”，後面又說：“阿賴耶識是生滅法”，言論抵突、莫衷一是。並且，既然說“阿賴耶識是常住法”，就應同於法性——不生不滅，不增不減。但蕭平實下麵又說“（第八識）祂是出生萬法的主體心”（這裡說的“主體心”是相對於前七識心而言）。
   首先，能夠出生萬法，說明阿賴耶識根本不是“常住法”。如大地出生草木苗稼，如何能說大地是“常住法”？！有“能、所”之相，即非常住。（前文：《(十八)一切法皆依“如來圓覺妙心”而得建立》中廣說）
   再者，阿賴耶識本身是因緣生法，不自在故，根本不是“常住法”。常住之法，不屬因緣。（前文：《(十七)阿賴耶識依因緣生非“常住法” 》中廣說）
   
貳，蕭平實前後矛盾的“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實，開始說胡話：
    [第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；即使是在因位中之凡夫位，含藏著七識心之染汙種子，然第八識心體之現行配合七識心而現起無漏有為法的運作時，卻一向恒住於自體之真如法性中。由於第八心識恒住如是真如性，而第八識心體所出生之色身、七轉識及一切法，皆是生滅無常故，般若諸經依如是第八識之真如性而說蘊處界等一切法空，依第八識心體之常住性而說無世間法亦無出世間法，無有漏法亦無無漏法，真如雖在世出世間一切法相上顯現，而不墮世間出世間法之任何一法中故。由是緣故，《心經》依第八識心之自體性而說七轉識、六塵、萬法等諸法空相；亦因是故，一切般若系列經典中，都依第八識實相心之不念性、菩薩性、無心相性、非心性，而說諸法空相。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第三節 離心意識─略說二乘涅盤與究竟地之真如；
   
   為了掩蓋謊言，蕭平實不斷製造新名詞。比如“阿賴耶識心體、第八識心體、第八識心之自體性”。
   通過上面第二章裡的闡述可以看出，蕭平實承認“阿賴耶識是生滅法”，是因為“阿賴耶這個體性是可以滅掉的、阿賴耶識不在了，因為阿賴耶的體性消失了”。而蕭平實認為“（阿賴耶識）心體”不是生滅法。阿賴耶識有針對“生死種子的能藏、所藏、執藏的體性”。
   但是在此文的第六章，蕭平實卻把生滅的阿賴耶識“能藏、所藏、執藏生死種子的”的功能（體性），安排給了“（阿賴耶識）心體”，說：“第八識心體之現行配合七識心而現起……第八識心體所出生之色身、七轉識及一切法，”。
   既然“阿賴耶識”和“阿賴耶識心體”都有“能藏、所藏、執藏生死種子的”的能力。那麼“阿賴耶識”和“阿賴耶識心體”同屬於生滅法。何以故？
   因為“能藏、所藏、執藏生死種子的”的能力，屬於必將被捨棄的法。而只有不生不滅的法才是“常住法”，並且是捨棄不了的，不曾聽聞有人能捨棄虛空的。何況能夠捨棄於畢竟空？！
   
叁，“第八识心体”与“真如”争夺“七六五识”的控制权
   
   蕭平實胡說八道：
   [略答：如來能遍十方世界現化身故，說其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現時，其七六五識與此方應身中之真如非一非異故，說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十六(240頁~243頁)；
   前面蕭平實把阿賴耶識“能藏、所藏、執藏生死種子的”的功能（體性），安排給了“第八識心體”。那麼這裡，都到了佛果境界，還有“七六五識與此方應身中之真如非一非異”，豈不是“第八識心體”與“真如”爭奪“七六五識”的控制權？！
   蕭平實這裡是“裁判”，如此荒誕、可笑的言論，竟然忽悠“正覺同修會”一干人等納頭便拜。
   
肆，悖离唯识相关经论
   
   蕭平實這樣的胡言亂語，實在違逆唯識相關經論。如論雲：
   【第八識頌
   浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
   這裡明明白白的說第八識有來、有去，具足生滅。是“受薰持種根身器，去後來先作主公”的主體。也就是說，阿賴耶識才具備“能藏、所藏、執藏生死種子的”的功能，並沒有一個所謂的“第八識心體所出生之色身、七轉識及一切法，”
   
   或有人言：蕭平實所說‘阿賴耶識’既是‘阿賴耶識心體’。
   
   答曰：此言荒謬。上文中說的明明白白，蕭平實認為“阿賴耶識是生滅法”，而“阿賴耶識心體”不是生滅法。而之所以判“阿賴耶識是生滅法”，是因為要想成佛，必須將阿賴耶識“舍掉了生死種子的能藏、所藏、執藏的體性”。
   

破斥蕭平實邪見 卷九
   
   “正覺同修會”的教徒們，你們應袪除駝鳥心態。一切佛子既來學佛，當思所謂“學佛”所為何事？若學佛之目的是為求解脫生死，則應探求解脫道之真義；若學佛之目的是為求佛菩提道，則應探求佛菩提道之真義；莫受名師情執系縛，雖然蕭平實不是什麼“名師”；莫受師徒情誼系縛；應當不壞原有情誼，將情、誼與“學佛”二者分開處理，當離情誼而探究解脫道與佛菩提道之真義，庶免耽誤道業，亦免失於“學佛”之本意；
   由是之故，一切“學佛”之人皆應袪除駝鳥心態，直接面對所修某個人的“法門、言論”，探討自身所修“法門”，所執“言論”是否與佛教義理契合？若有他人針對自己所固執的“法門、言論”，提出質疑，並已提出具體事證而作法義辨正者，則應以客觀之心態而探究之，莫因“名”師情執或師徒情誼而耽誤自身之道業，如此方是有 智之人也。何以故？
   “名利，情誼”皆無常法，是賢聖輕賤物，而凡夫珍愛之。若欲修行有所成就，須割俗情，趣於聖賢。
   若不能袪除如是情執，而一意維護所熟稔之名師，隨其所授錯誤法門繼續修學，豈唯耽誤自身道業？亦乃坐令彼師深入歧途，非“學佛”之人所應為也；故，說一切“學佛”之人皆應以客觀之心態，冷靜理智地探究法義，莫因情誼所系而置之不理，導致錯失學佛之大利也。
   
三，萧平实的“身见唯识”
   
   普通人（凡夫）的思維體系，是建立在“二元”或“二元對立”的思維模式上。這種“二元對立”建立的知見，佛教裡稱之為“邊見”。例如：
   “常見”——我的生命是長久的；
   “斷見”——我的生命終歸磨滅；
   “有常有斷”——我的神識（阿賴耶識）是長久的，而身體終歸磨滅；
   “非常非斷”——我的神識（阿賴耶識）念念生滅故非常，延綿不絕故非斷；
   如上都是執取一邊，皆是凡夫知見，墮在生死淵井。
   【邊見】
   謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   由於普通人具足“邊見”，因此，很容易就再生起“身見、邪見、戒取見”等“五見”。如：
   【五見】
   ﹝出涅槃經﹞
   ［一、身見］，謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。）
   ［二、邊見］，謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。
   ［三、邪見］，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。（闡提，梵語具雲一闡提，華言信不具，外道名也。）
   ［四、戒取見］，謂於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取見。
   ［五、見取］，謂於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。（梵語涅槃，華言滅度。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   對於普通人來說，具足“五見”是正常的，而對於佛教裡自稱已經見道，或已經超越見道位的人來說，這就很荒誕的。因為，在見道時，就已經斷除“五見”——見惑，又怎麼會再建立具足“身見、邊見…”的學說和論述呢？！
   【見惑】
   見惑前文已敘，茲再述其概要。謂見惑有八十八使，所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見、六貪、七嗔、八癡、九慢、十疑。前五是為五利使，
   後五是為五鈍使。此十使曆三界四諦下增減不同，成八十八。謂欲界苦十使具足，集、滅、各七使，除身見邊見戒取。道諦八使，除身見邊見。四諦下合為三十二，上二界四諦下，餘皆如欲界。只於每諦下除嗔使，故一界各有二十八。二界合為五十六，並前三十二，合為八十八使也。FROM:【《佛學次第統編》楊卓 編】
   
   如自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實也如實言：
   [既未見道，見惑尚不能斷，雲何能以神通而斷思惑？大乘行者若未覓著如來藏而斷見惑，欲憑明體之觀想而斷見惑者，無有是處。佛於諸經未曾說由觀想明體等可斷見惑故。]A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；八；
   [三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通，修學滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前(七住位)他就已經證得斷我見、斷見惑的功德了，他這時有能力可以取證無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N.CHM；第二章　第三節 大乘解脫之二種無我--無住處涅槃之修證；
   
   然而，自吹是“二地滿地心、三地、法王”的蕭平實，其言論著作中充斥著“邊見，身見”等見惑的八十八使。
   自誇為“二地菩薩”的凡夫蕭平實誑言：
   [太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中有無我；涅盤餘真識，我無我俱泯。]《我與無我》平實導師 著；自 序……出家人應袪除駝鳥心態；
　　 [經雲：“智慧度學人，神通度俗人。”若以悟後有無宿命通來勘驗他人是否證得阿賴耶識者，此人名為修慧求悟，其實不是修慧求悟之學人，乃是修定求有之俗人，此人學佛之基本知見猶未具足，不應有開悟之因緣，若有善知識為彼明白指出其身中之阿賴耶識真心，此人必不能信受，亦因此誹謗正法，成就未來七十劫之地獄業。]A05：《生命實相之辨正》2009繁簡版；有所得法是妄心作用， 非證解阿賴耶真心；
   
   如上偈中：“無我中有我，我中有無我”，及文中說“阿賴耶識真心”在身中，具足“相在、顛倒、邊見、身見”的凡夫知見。
　　
(一)“我、无我”互不相在
   
   佛陀于諸《阿含經》中處處說“不相在”義，如經雲：
   【如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
   爾時。世尊告諸比丘。非汝有者。當棄舍。舍彼法已。長夜安樂。諸比丘。于意雲何。於此祇桓中。諸草木枝葉。有人持去。汝等頗有念言。此諸物是我所。彼人何故輒持去？
   答言。不也。世尊。
   所以者何。彼亦非我．非我所故。汝諸比丘亦複如是。於非所有物當盡棄舍。棄舍彼法已。長夜安樂。何等為非汝所有。謂眼。眼非汝所有。彼應棄舍。舍彼法已。長夜安樂。耳．鼻．舌．身．意亦複如是。雲何。比丘。眼是常耶。為非常耶？
   答言。無常。
   世尊複問。若無常者。是苦耶？
   答言。是苦。世尊。
   複問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子甯于中見我．異我．相在不？
   答言。不也。世尊。
   耳．鼻．舌．身．意亦複如是。多聞聖弟子于此六入處觀察非我．非我所。觀察已。於諸世間都無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
   佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。】《大正藏 第 02 冊 No. 0099 雜阿含經》卷第十一；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；（二七四）；
   
   如上可知，如果建立“無我中有我，我中有無我”的知見，是不可能獲證解脫，更不可能成就六波羅蜜。何以故？
   不論聲聞法、菩薩法都必須安住“不執取、無所著”故。更何況能夠固執“阿賴耶識在身中”這種邪見、邪說？
   而身體本是無常，由小至大，由少至老，或坐或臥；有時截斷手足、有時懷胎龍鳳。若生死往來六道，補特伽羅身：或為細小螞蟻身；或為廣長修羅身。
   若立“阿賴耶識在身中”，阿賴耶識必隨入胎身忽大忽小，或來或往，則墮在生滅有為法中。是名邪見，不名正法。
   若立“阿賴耶識在身中”，身截肢時，阿賴耶識隨被截斷？還是縮入身內？若截、若縮皆名邪見，不名正法。
   若立“阿賴耶識在身中”，而阿賴耶識不隨補特伽羅身，或變大，或縮小，也不來往。則蕭平實之身往屏東去，其蕭平實之“阿賴耶識”卻遺落在臺北，如此則破自宗，毫無依據斷言“阿賴耶識在身中”故。
   
   如佛陀所言，可知如下知見皆屬凡夫知見，不名正見：
   1，“阿賴耶識”與色身“相在”：
① “我”中見有“阿賴耶識”；
② 于“阿賴耶識” 中見有“我”；
   2，“阿賴耶識在身中”；
   3，“阿賴耶識在身外”；
   4，“阿賴耶識”異“我”；
   5，“阿賴耶識”不異“我”；
   何以故？如上建立之邪見。佛陀於《楞嚴經》詰問阿難尊者的“七處征心”裡，都已經一一駁斥，此不贅述。
   
(二) 萧平实理不清“阿赖耶识”与五蕴的关系
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
　　[如君說言《......所引經文都無一語提及真如不遍虛空，唯言藏識住於有情五蘊身中。》而諸經中處處說言有情之真如各各住於自己之五蘊身中，豈未明其意旨耶？何須再言“真如不遍虛空、不住虛空”？ ］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十五；
   
   如上，“無我中有我，我中有無我”、“ 真如本心或阿賴耶識在身中”皆是戲論，何以故？
   若有所“在”（“在”身中），則有“方位、處所”。而“方位、處所”在《百法明門論》裡屬於“心不相應行法”第21法。如：方，即方位。如東、南、西、北、上、下是。如論雲：
   【第四心不相應行法。略有二十四種。一得。二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十時。二十一方。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性。】《百法明門論》
   【言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得、終至不和合性，二十四法是也。】《大乘百法明門論解》卷上(本地分中略錄名數)；天親菩薩造；唐三藏法師玄奘奉　詔譯；唐慈恩法師窺基注解；明魯庵法師普泰增修；
   
   “心不相應行法”不與心（阿賴耶識）及心所，“我、無我”相應，也不與色法相應，故名“心不相應行法”。行是有為法的總名。這些法系五蘊中行蘊之所攝，故名“行法”。
   【20、時，是時間，如過去、現在、未來是；
   21、方，即方位，如東、南、西、北是；
   22、數，即數目，如一、二、三、四等是；
   23、和合，法不孤起任何事物都不能單獨生起和存在，要籍眾緣和合而生而有；】《佛學常見辭彙》陳義孝編；心不相應行法；
   
   複次，若執“無我中有我，我中有無我”、“阿賴耶識在身中”等知見，不僅墮在“方”中，亦複墮在“時、數、和合”等“心不相應行法”中，墮在行蘊。何以故？
   若“阿賴耶識、無我”有“方位”，則必立於北邊看，則其在南方；駐足西邊看，則其在東邊。如此“阿賴耶識、無我”二法，墮在生滅有為法中，墮在“過去、現在、未來”。
   若“阿賴耶識、無我”有“方位”可供指呈，墮在“行蘊”故，則隨時間推移，東南西北，此二法數、量各異，或有十、百、千“阿賴耶識、無我”，名為墮在數量。
   若執“無我中有我，我中有無我”，則墮“和合”行法中，“無我”與“我”和合故成就“無我中有我，我中有無我”，名為墮在“和合”。
   
   如此，則蕭平實所標榜、演說之“真如本心阿賴耶識”皆屬戲論，墮在生滅有為法中，且墮在行蘊故。與佛所說“真如本心、如來藏”不生不滅相悖，名為邪見。
   如此，則蕭平實所標榜、演說之“真如本心阿賴耶識”皆屬戲論，墮在生滅有為法中，且墮在行蘊故。而行蘊等五蘊皆依“真如本心、如來藏、阿賴耶識”建立故。
   
   如蕭平實及“正覺同修教”固執：“五蘊十八界之一一界皆應滅除已，方得成就二乘所證無餘涅盤”；
   今者蕭平實及“正覺同修教”，卻妄將“阿賴耶識心體、無我”攝歸“行蘊”而謗為生滅法，則五蘊十八界滅已，行蘊滅盡之後的無餘涅盤應成斷滅；
   因為阿賴耶識體性，即是“無我”，即是涅盤、妙明真心故，阿賴耶識自體即是空。因為佛說如來藏即是阿賴耶識心體故。
   佛說法性即是真如，真如即是如如，如如即是空，空即是實相，實相即無我，無我即是自性。種種假名施設，皆是指妙明真心而已。反觀蕭平實於佛陀所立種種假名施設中，固執其中一類名相——“阿賴耶識”，名為凡夫知見，毫無自吹之“二地、三地、法王”應具之見地。
　　
(三) 萧平实不解空义，散布凡夫颠倒邪见
   
   
   自吹是“二地滿地心、三地、法王”的蕭平實，畏懼空義，不解空義，曲解空義為“無”，因此才會沉淪“無我中有我”這樣的凡夫顛倒知見中不能自拔，自誤誤他。如大論雲：
   【問曰。行者雲何學般若波羅蜜時住內空外空內外空。答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故。】《大智度論》釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   【問曰。上言我無所有故。色乃至十八不共法亦無所有。今何以說須陀洹果乃至佛道自相空。答曰。我從和合因緣假名生。於無我中有我顛倒。是故說我虛妄無所有。以五眾著處因緣故無所有。】《大智度論》釋信謗品第四十一之餘(卷六十三)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   
   如上可知，蕭平實於唯識法中，建立凡夫“四顛倒”執著，貽誤“正覺同修會”一干人等，墮入邪見。何以故？
   不生不滅，不與生滅相對、相待、相在故。無為法，難以有為法測度故。
   如明鏡不與物像相對、相待、相在故。物像不實，鏡體無動搖故。
   “鏡”喻：如來藏、真如、實際、實相、空、涅槃、法性、無我、無為……，本自無生，本不動搖、本無生滅故。而世界、眾生、輪回等“物像”依之建立、顯現故。
   
　　是故，蕭平實，將持種子能現五蘊之阿賴耶識，攝在阿賴耶識所生之五蘊中，有無量無邊大過也！乃是心行顛倒之惡見、邪見也！
　　由上可知，蕭平實不曾開悟，毀犯大妄語重戒，誑惑無知眾生。在阿含部《長阿含經》卷九舍利弗尊者說：
   【“或有眾生生於中國，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄。”】
   又如《雜阿含經》卷二十，阿那律尊者說：
   【“此諸眾生身惡行。口．意惡行。誹謗賢聖。邪見因緣。身壞命終。生地獄中。”】
　　
(四) 萧平实将“阿赖耶识”归入行蕴，却斥责他人将“阿赖耶识”纳入识蕴
   
   如上，蕭平實自己懵懵懂懂把“阿賴耶識、無我”歸入行蘊，卻呵責他人把“阿賴耶識心體攝歸識蘊”。
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實誑言：
    [如佛所說，五蘊十八界之一一界皆應滅除已，方得成就二乘所證無餘涅盤；今者楊、蔡、蓮三人，妄將阿賴耶識心體攝歸識蘊而謗為生滅法，則五蘊十八界滅已，識蘊滅盡之後的無餘涅盤應成斷滅；因為除了八識心王以外，別無第九識可獨存於無餘涅盤中故，因為佛說如來藏即是阿賴耶識心體故，因為佛說真如只是假名施設：只是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示的清淨真實自性，只是第八識心體行相的相分，不是心也不是識，尚且不能出生任何一法，何況能出生阿賴耶識心體？
   由此則知安慧《“大乘”廣五蘊論》所說之無餘涅盤及滅盡定等，皆是斷滅法，同於斷見外道無二無別也。……。
   由是故說安慧將能生五蘊之阿賴耶識心體，攝在阿賴耶識自己所生之五蘊中，有無量無邊大過也！乃是心行顛倒之惡見、邪見也！在阿含部《長阿含經》卷九舍利弗尊者說：【“或有眾生生於中國，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄。”[0055c13]】又如《雜阿含經》卷二十，阿那律尊者說：【“此諸眾生身惡行。口．意惡行。誹謗賢聖。邪見因緣。身壞命終。生地獄中。”[0140b12]】]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM；第十三章 萬法匯歸阿賴耶識；
   
   前文中，蕭平實執“無我中有我，我中有無我”、“阿賴耶識在身中”等知見，不僅墮在“方”中，亦複墮在“時、數、和合”等“心不相應行法”中。
   即蕭平實將“阿賴耶識”歸在行蘊中，而不自知。這裡卻斥責他人將“阿賴耶識”納入識蘊，實在可笑。而安慧菩薩所造《大乘廣五蘊論》並無過謬。何以故？
   聲聞所證涅槃，非究竟涅槃，並不能證得“五蘊十八界滅已，識蘊滅盡之後的無餘涅盤”； 既然如此，阿羅漢、辟支佛等入“涅槃”已，並不能夠滅盡“識蘊”（阿賴耶識）的，這是《法華》等大乘經典中，如來為阿羅漢等授記未來成佛的依據所在。
   而蕭平實不知不解聲聞所證涅槃，故有此等詆毀言論，誤導無量眾生墮於邪見。
　　
(五) 萧平实为了维护邪说，诋毁《大乘广五蕴论》
   
   《大乘廣五蘊論》是“安慧”菩薩所造。全文不僅演說“五蘊、十二處、十八界”，還一一詮釋了《百法明門論》裡的“百法”。然後歸納八識入於“識蘊”，義理微妙。是基於通達阿羅漢涅槃與佛涅槃差別，才能造立斯論。
   而蕭平實為了維護自身邪說，卻誹謗道：“安慧《‘大乘’廣五蘊論》所說之無餘涅盤及滅盡定等，皆是斷滅法，同於斷見外道無二無別也。……。
   由是故說安慧將能生五蘊之阿賴耶識心體，攝在阿賴耶識自己所生之五蘊中，有無量無邊大過也！乃是心行顛倒之惡見、邪見也！”
   
   而事實上，安慧菩薩所造《大乘廣五蘊論》契合佛陀於《妙法蓮華經》中所演義理。何以故？
   聲聞人所證“涅槃”，非真實涅槃故。因此也不會出現“識蘊滅盡之後的無餘涅盤應成斷滅”的狀態。即：阿羅漢的阿賴耶識並未滅盡，只是清淨了輪回六道的業種，不再在生死雜染世界輪回而已。因為阿羅漢還有無量如恒河沙煩惱習氣業種未曾斷盡，這些業種都是其阿賴耶識所持。阿羅漢入涅槃怎麼出現“識蘊滅盡之後的無餘涅盤應成斷滅”的荒謬邪說？！
   阿羅漢入涅槃，其“阿賴耶識”依然不會“斷滅、滅盡”。持藏塵沙煩惱習氣種子故。就如經雲：
   【“佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：‘諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。’……
   　我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
   　今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
   　我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。”】《妙法蓮華經》授學無學人記品第九；
　　
   因此，聲聞人所證“涅槃”並非真實涅槃，並不能究竟清淨阿賴耶識無量煩惱習氣業種故。如佛所說，五蘊十二處、十八界畢竟寂滅，證得諸佛平等智慧威德，方得成就真實涅槃，這遠非聲聞阿羅漢果所證境界。
   所以聲聞涅槃，並不能令阿賴耶識斷滅，因此，安慧菩薩於《大乘廣五蘊論》中，將八識（阿賴耶識等）歸入識蘊，並無過謬。
   而蕭平實，不知不解聲聞“涅槃”與佛“涅槃”差別，卻誹謗“安慧”菩薩所造《大乘廣五蘊論》者，名為自贊毀他，名為詆毀正法，名為詆毀三寶，是名與佛相諍。
　　
(六) 萧平实不知不解声闻乘所证“涅槃”
　　
　　蕭平實根本不懂聲聞乘“涅槃”是怎麼回事。如經雲：
   【大慧不異者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解脫。識藏習滅究竟清淨】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之四；
   
   如上，世尊於聲聞眾中說“聲聞緣覺諸佛如來”解脫不異，是依“煩惱障斷解脫”而言，非一切解脫；“聲聞緣覺”未證“智障斷”之解脫故。
   也就是說聲聞所證“涅槃”是建立在“煩惱障斷解脫”之上的。而諸佛所證究竟涅槃，則是建立在“煩惱障斷解脫”、“智障斷解脫”且究竟清淨境界之上的。二者意義截然不同，聲聞所證“涅槃”，並未曾斷除、清淨阿賴耶識無量煩惱習氣，這是“智障斷解脫”所證境界。
　　因此，聲聞緣覺成就解脫、涅槃，並不能到達斷除清淨阿賴耶識無量煩惱習氣，不能證入遠離“心、意、意識”境界，不能轉阿賴耶識為大圓鏡智，因其未破“智障無明”故。所以聲聞涅槃，並不能令阿賴耶識斷滅，因此，安慧菩薩於《大乘廣五蘊論》中，將八識（阿賴耶識等）歸入識蘊，並無過謬。
   而蕭平實，不知不解聲聞“涅槃”，卻誹謗“安慧”菩薩所造《大乘廣五蘊論》者，名為自贊毀他，名為詆毀正法，名為詆毀三寶。
　　
(七) 萧平实曲解“阿赖耶识”是有所得法
   
   蕭平實絲毫不理解佛教正法的基本義理。錯誤的將空，理解為“無”。將不可得之“阿賴耶識”，曲解為有所得法，並且是可以存在於“無餘涅盤中”。如蕭平實誑言：
   [如佛所說，五蘊十八界之一一界皆應滅除已，方得成就二乘所證無餘涅盤；今者楊、蔡、蓮三人，妄將阿賴耶識心體攝歸識蘊而謗為生滅法，則五蘊十八界滅已，識蘊滅盡之後的無餘涅盤應成斷滅；因為除了八識心王以外，別無第九識可獨存於無餘涅盤中故，因為佛說如來藏即是阿賴耶識心體故，因為佛說真如只是假名施設：只是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示的清淨真實自性，只是第八識心體行相的相分，不是心也不是識，尚且不能出生任何一法，何況能出生阿賴耶識心體？]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM；第十三章 萬法匯歸阿賴耶識；
   
   如上，蕭平實說“除了八識心王以外，別無第九識可獨存於無餘涅盤中故，”，即：蕭平實所認知的“無餘涅盤”是個容器，裡面可以放“八識心王”，此等言論背棄佛陀所說“無餘涅槃”之義，亦複違背“三法印”之“涅槃寂靜”印，同於偽經所立邪說。
   如偽經言：
    [彼樓閣中有微妙如意寶珠。供給彼諸菩薩摩訶薩。一切所須資具。時諸菩薩入樓閣中。而念六字大明。是時見涅盤地。到彼涅盤之地。見於如來。觀見觀自在菩薩摩訶薩。心生歡喜。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經》卷第四；
   
   顯然，蕭平實及造偽經者，並不知無餘涅盤是何義，竟然認為“涅盤”是某個地方，並且在“涅盤”這個地方可以“存放”很多東西，包括“八識心王”、“如來、觀自在”等。如此言論，名為邪見，名為愚癡，名為誹謗三寶。
   事實上，“涅槃”並不是一個容器，“涅槃”境界遠離一切“有、無；生、滅”。如佛經雲：
   【佛告迦葉。若有善男子善女人作如是言。如來無常。雲何當知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無所有。滅諸煩惱亦複如是故名涅槃。
   雲何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸有。】《大般涅槃經*卷第四*如來性品第四之一》北涼天竺三藏曇無讖譯
   
   由此看來，蕭平實所認知的“無餘涅盤”跟佛教“無餘涅槃”根本是“風馬牛不相及”； 蕭平實所認知的“無餘涅盤”並不“寂靜”。相反很熱鬧，何以故？
   許你蕭平實的“阿賴耶識”可以“獨存於無餘涅盤中”，難道還不許其餘阿羅漢、諸佛的“阿賴耶識” 存在“於無餘涅盤中”？！那還有什麼“涅槃寂靜”？！
   這正是學“唯識”的大忌，偏執的將“阿賴耶識”執為“我”。此蕭平實妄想猜測境界的“無餘涅盤”與佛教涅槃，毫無關係，屬於外道邪見，違背三法印之“涅槃寂靜”義，而具足生滅之義。
   
   佛陀於無量經中說“無所得法”，乃至佛陀于阿耨多羅三藐三菩提。都無有少法可得。如經雲：
   【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。】《金剛般若波羅蜜經》
   而蕭平實立“有所得”邪說，詆毀三藏佛法。
　　
(八) 萧平实建立“二法”与佛陀相争
   
   或有人言：真如等皆假名施設，唯有阿賴耶識真實不虛，是一切法所依，所以無餘涅槃也是依無垢識（阿賴耶識）建立的，因此說“阿賴耶識獨存於無餘涅盤中”並無過謬；
   
   答曰：此是邪見，非是正法。何以故？
　　如蕭平實誑言：“ A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第六節 阿賴耶識出生萬法，故是常住法；”
   
   若言“真如、法身、異熟、無垢識、如來等皆假名施設”，則“阿賴耶、阿賴耶識、意識、末那識”亦是假名施設。
   而蕭平實則沒溺於自身貪愛煩惱之中，隨己愛憎，高舉“阿賴耶識出生萬法，故是常住法”，是真實，說其餘諸法皆是假名施設，此是凡夫情欲知見，非是佛教正法正見。何以故？
   一切法皆假名施設，一切法不離語言文字故。如經雲：
   【爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。雲何為無二？
   解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無為。是中有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。如理請問菩薩。
   復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
   解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。善男子。言無為者。亦墮言辭施設。離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。】《解深密經》勝義諦相品第二；
　　
   上下對照，可知蕭平實執著“本師假施設句”——“阿賴耶識”為有所得法，墮在“有”流 ，於生滅法（阿賴耶識出生萬法）起於貪愛、染著，而不自知故。
   
   複次，如上經典義理明白說明，一切法，包括“真如、法身、異熟、無垢識、如來、阿賴耶、阿賴耶識、意識、末那識”等，皆是假名施設。
   因此諸佛說“一切法無二”。而蕭平實說：“除了八識心王以外，別無第九識可獨存於無餘涅盤中故”。義即：“八識心王可獨存於無餘涅盤中”，而蕭平實將“八識心王、無餘涅盤”立為倆種體性不一的法，名為二法，如此才能建立“‘八識心王’獨存於‘無餘涅盤’中”的邪見。
   如此一來，蕭平實認知的“八識心王、無餘涅盤”都墮入生滅法，名為戲論。何以故？
   立“櫃”義，故有“存入、不存入；取出、不取出”四相；具足生滅相，故有“方、時、數、和合”等心不相應行法，亦複具足生滅相。
   簡單來說，就是蕭平實認為“無餘涅盤”是個“儲物櫃”，阿羅漢涅槃的時候（此即：時）“八識心王”獨獨的存放在“無餘涅盤”這個儲物櫃中（此即：方），那麼就有眾生不存入自己的“八識心王”；
   因為，佛陀說唯一佛乘，聲聞乘修學的也是大乘法，最終也要成佛。那阿羅漢何時取出自己的“八識心王”？！誰取出？如何取出？
   另外，“無餘涅盤”這個儲物櫃既然存放阿羅漢的“八識心王”，那麼後面的涅槃的阿羅漢的“八識心王”，都應該存在（存放）其中。那麼（此即：和合）有多少？（此即：數）如何統計？！
   蕭平實如此可笑的凡夫知見，竟然許多人迷惑其中，頻生貪愛。
   由此可知，蕭平實不知道一切法的體性即是涅槃，不僅僅阿賴耶識以涅槃為體。因此難以割捨“身見”，偏執“阿賴耶識”為“我”建立“身見唯識”誑惑自他，詆毀佛教古今大德；
   由此可知，蕭平實不知道一切法的體性即是空，不僅僅阿賴耶識以空為體。因此難以割捨“身見”，偏執“阿賴耶識”為“我”建立“身見唯識”誑惑自他，詆毀佛教古今大德；
   

破斥蕭平實邪見 卷八
   
(六)破和合僧
   
   佛教本無“淫行度人開悟”之邪法；佛陀早已經制戒戒斷淫欲，而蕭平實故作無知，頭上安頭，再次建立“禁令”，是為僭越佛陀制戒之權，是破和合僧之行，是為非戒制戒；
   而蕭平實于“高廣大床、非時食”等胡說八道，是為戒說非戒。如提婆達多破和合僧時，破壞佛陀所制戒律，令“不制者制。已制者。便開”，蕭平實亦複如是，於佛陀所制戒律“非法說法法說非法、犯說非犯非犯說犯”。如經雲：
   【佛住王舍城。廣說如上。是時提婆達多欲破和合僧故勤方便執持破僧事。于十二修多羅戒序四波羅夷。十三僧伽婆屍沙。二不定法。三十尼薩耆波夜提。九十二波夜提。四波羅提提舍尼。眾學法。七滅諍法。隨順法。不制者制。已制者。便開。乃至在家出家共行法。所謂九部經修多羅祇夜。授記伽陀優陀那。如是語經本生經方廣未曾有法。於此九部經更作異句異字異味異義。各各異文辭說自誦習。持亦教他誦持。】《摩訶僧祇律》卷第七；東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯；明僧殘戒之餘；
   【爾時世尊中前著衣持缽。阿難隨後入王舍城乞食。……入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐。
   坐已調達僧中唱言。比丘應盡形受著納衣。應盡形受乞食。應盡形受一食。應盡形受露地住。應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足。易養易滿知時知量。精進持戒清淨一心遠離。向泥洹門。若比丘行是五法。疾得泥洹。
   調達爾時。非法說法法說非法。善說非善非善說善。犯說非犯非犯說犯。輕說重重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所行法說非常所行法。非常所行。法說常所行法言。說非言非言說言。佛爾時自約敕調達。汝莫作方便破和合僧。莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合。和合者歡喜無諍。一心一學如水乳合安樂行。】《十誦律》卷第三十七(第六誦之二)；後秦北印度三藏弗若多羅譯；雜誦中調達事之二；
   
   而蕭平實以“勝義僧”自居，且其“正覺同修會”中不乏僧人散佈各地，而今“非戒說戒，戒說非戒”成就破和合僧業，彼等業果報在地獄。如蕭平實大妄語稱：
   [頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平 下實 菩薩 《三拜》]《佛教正覺同修會通訊皈依三寶注意事項》
   
   現見蕭平實“正覺同修會”僧、俗徒眾，依蕭平實胡說八道之“高廣大床、非時食”等，詆毀佛教佛陀所制“高廣大床、非時食”二戒。是為犯“破和合僧”——五逆罪之一，果報在地獄。
   
二，萧平实所谓的“完全符合三乘诸经”
　　
　　如蕭平實大妄語道：
   [正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，真正是 佛陀所傳下來的正法，完全符合三乘諸經；不但平實自己可以用三乘諸經印證，一切被平實印證為悟的人，也都可以用三乘諸經的一切佛語和菩薩語來印證。]A17：《佛教之危機》2009繁簡版；敬答--密宗上師及顯教法師之質疑-3；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
　　
(一)背弃佛教诸地境界
　　
　　明明是個薄地凡夫，卻非要假扮成“登地菩薩”，結果可想而知，今世受人破斥呵責，不敢辯解。來世三惡途是歸趣。如蕭平實大妄語道：
　　[……所以初地的修道，就是三地的準備工作--福德與慧學非常重要。二地也是三地的準備工作；
　　當你的心不夠清淨的時候，一天到晚有攀緣的習氣現起……，就不可能於等至位中轉入等持位，就不可能嫺熟等持位元的狀態；也就不可能在以後從初禪位中直接進入上地的等持位，那你如何能入等持位中修證五神通、四無量心呢？不可能！所以說，初地、二地的滿心，所證得的無生法忍智慧，能夠使三地的修學禪定等行門很迅速成就。]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(下)；
   
   就說初地菩薩吧，初地菩薩如果能夠了悟“百法明門”，就能夠至百佛世界，變化滿於百佛世界。如經雲：
   【第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
   
   對照上面的教證，用蕭平實建立的“初地的修道，就是三地的準備工作”，來“鞭打”他這位毫無威德、神通及戒行的“二地滿地心、三地、法王”，實在令人嗤笑，並且分分鐘被蕭平實建立的“菩薩果速成”邪說打臉——老蕭，說好的“菩薩果速成”呢？！
　　如上經文義理，可知蕭平實說：“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經；”就是一個笑話，完全背棄佛教三乘諸經論故。
   而蕭平實自吹是“二地滿地心、三地、法王”，其實質是為了與佛相諍，與佛教相諍，破壞佛教正法，詆毀菩薩諸地功德，及威神境界。
　　
(二)背弃佛制戒律
　　
　　明明是個薄地凡夫，卻非要假扮成“登地菩薩”，結果可想而知，今世受人破斥呵責，不敢辯解。來世三惡途是歸趣。如蕭平實說“二地菩薩還要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯”。如下文：
　　[當然二地心還要加修千法明門的無生法忍--一切種智，還要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯；]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(上)；
   
   上面蕭平實的行履和言行，絲毫都對不上自己言之鑿鑿的 “二地菩薩”的證德，實在是自相矛盾，自曝謊言。
   蕭平實曲解佛教“高廣大床”——誑言：[另外是：不坐臥高廣大床。這個諸位不會犯，因為我們這裡沒有高廣大床。國王的高廣大床是房子牆壁挖一個大洞將近一丈高，人上不去的，要坐著象，從象背走上去坐。……在中國只有皇帝的金鑾殿，把龍椅放在一個很高的壇臺上，那就叫做高廣大床。]簡體版《菩薩優婆塞戒經講記》第三輯P1124頁
   
   蕭平實曲解佛教“非時食戒”——誑言：蕭平實誑言： [聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   過去2000年都是出家人的蕭平實，竟然不知道佛教“高廣大床”的定義。
   過去2000年都是出家人的蕭平實，竟然不知道佛教出家僧人 “非時食戒”的含義。可證知如下是真真的大妄語：
   [蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；書後語；（《學佛之心態》第140頁）
　　
　　如上經文義理，可知蕭平實說：“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”，就是一個笑話，完全背棄佛教三乘諸經論故。
   而蕭平實吹熟的“二地滿地心、三地、法王”，竟然歪曲佛教戒律“高管大床、非時食戒”，其實質是為了與佛相諍，與佛教相諍，破壞佛教正法，詆毀菩薩諸地功德，及威神境界。
   
(三)诋毁二乘声闻、缘觉未证法界实相心
   
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺沒有般若智慧。這也證明蕭平實沒有任何般若的熏修，都還沒有摸到般若修行的門徑，是修行般若的門外漢。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺沒有般若智慧。這也證明蕭平實根本不懂二乘聲聞、緣覺所證境界，也不懂聲聞、菩薩見道位境界。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺沒有般若智慧。其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   如蕭平實詆毀道：
   [一切佛法概括為三乘菩提，其中二乘菩提為聲聞、緣覺所悟證者，唯是斷我見與我執之解脫道，能出三界生死苦，然不能成佛；此謂證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM》書籍簡介；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   佛陀雖立三乘佛法，但都屬於一佛乘。三乘佛法都源於佛陀自證境界。實為佛陀演說實相、第一義諦、第一義空，而三乘佛子發心不同，所證各有差異。如經雲：
   【須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。】《摩訶般若波羅蜜經》不退品第五十五；
   此處經典說明聲聞阿羅漢，不僅證悟了實相，而且是現見諸法實相。
   【善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。善男子。是相法界畢竟智。第一義諦第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。說是法時十千菩薩得一生實相。】《大般涅槃經》卷第四十；北涼天竺三藏曇無讖譯；憍陳如品第十三之二
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子中“證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識”，是名詆毀佛教，與佛相諍，誹謗佛法，是趣三惡道者。
   
   複次，諸法實相即是般若波羅蜜，因此佛陀演說實相、般若波羅蜜，因三乘佛子發心不同，所證各有差異。如論雲：
   【佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。】《大智度論》卷第十八；釋初品中般若波羅蜜第二十九；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   【畢竟不生即是諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。】《大智度論》釋十無品第二十五；
   【菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。】《大智度論》卷第八十一；
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子“未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧”，是名詆毀佛教，與佛相諍，誹謗佛法，是趣三惡道者。
   
   複次，佛陀演說甚深般若波羅蜜，因三乘佛子發心不同，所證各有差異。如經雲：
   【世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。】《大智度論》釋大事起品第五十(卷七十一)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子中“諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教”，是名詆毀佛教，與佛相諍，誹謗佛法，是趣三惡道者。
   
   如上所說，蕭平實建立“諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教”之言論，名為大妄語，與佛教經論相違背故。
   是故，可知蕭平實說：“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！就是一個笑話，完全背棄佛教三乘諸經論故。
   而蕭平實吹熟的“二地滿地心、三地、法王”，其實質是為了與佛相諍，與佛教相諍，破壞佛教正法，詆毀菩薩諸地功德，及威神境界。
   
(四)诋毁二乘声闻、缘觉不知不证第八识，无般若智慧
   
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不知不證第八識。這也證明蕭平實沒有任何般若的熏修，都還沒有摸到般若修行的門徑，是修行般若的門外漢。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不知不證第八識。這也證明蕭平實根本不懂二乘聲聞、緣覺所證境界，及聲聞、菩薩見道位境界。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不知不證第八識。其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   如蕭平實詆毀道：
   [而二乘人不需斷除所知障，乃至連打破所知障都不必，唯依蘊處界等法之無常、苦、空、無我而觀行，不必親證如來藏而對如來藏作諸觀行，即可證得阿羅漢果位。既然不須斷所知障，不須打破所知障，當知二乘聖人未證第八識心體，何況能現觀心體所顯識性？]《真假開悟》蕭平實著；第五章依第八識心體立涅槃名；第6-7節；
    [此是現存經典中記載之事實，非是平實所編造、創造之說，由此可以證實二乘定性羅漢等人不知不證第八識；若已證者必定發起般若智慧，必定了知自己之出世間法上智慧距佛極遙，必定了知自己雖與佛同名阿羅漢，然而般若證境去佛實遙，仍不得名佛；
　　若已親證第八識，則必知曉般若實義，絕無可能再以羅漢自居，必定回心而入大乘、頓成菩薩，又如何會有部份羅漢當場退席之事？
　　又如何會對佛所將說諸佛異于阿羅漢之懸殊境界相表示不信而當場退席抗議者？如是事實現在，眾人所知，雲何紫蓮心海沙彌可以妄言二乘諸聖已證第八識如來藏？斷無此理！
   若二乘聖人已回心而證如來藏，則必已證法空觀，必能通達般若經旨，則已成為菩薩，已非二乘聖者，則必無五千聲聞不信法華之事也。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第五章 依第八識心體立涅盤名；第六節 定性阿羅漢亦已證得第八識心體？
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
壹，声闻人通达阿赖耶识
   
   為了於諸法平等中，建立“高、下”邪見。蕭平實刻意回避佛教經、論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；
   蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不懂阿賴耶識。也反映出蕭平實根本不曾開悟。如論雲：
   【薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
   複次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為粗重縛所縛。】《瑜伽師地論》卷第五十一；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；攝決擇分中五識身相應地意地之一；
   【若諸異生以緣轉識為境作意故。方便住心為欲入初諦現觀故非未見諦者。于諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。通達一切法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時總觀各別自內一切雜染。又複了知自身外為相縛所縛內為粗重縛所縛。】《顯揚聖教論》攝勝決擇品第十一之一；
   
   由此故知，蕭居士說“二乘聖人未證第八識心體”成大妄語，詆毀聖賢，與佛相諍。更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
贰，声闻人通达真如
   
   為了於諸法平等中，建立“高、下”邪見。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達真如之事實；
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達真如之事實；
   蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不懂真如。也反映出蕭平實根本不曾開悟。如論雲：
   【謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智。謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智。】《瑜伽師地論》彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；卷第七十二；攝決擇分中菩薩地之一；
   
   由此故知，蕭居士說“二乘聖人未證第八識心體”成大妄語，詆毀聖賢，與佛相諍。更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
叁，阿罗汉因不执取而得解脱，岂有“以罗汉自居”者
   
   為了於諸法平等中，建立“高、下”邪見。蕭平實刻意詆毀聲聞人通達“無我”境界之事實；
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人修行般若之事實；
   為了遮掩自己不曾修行般若波羅蜜，不懂如何證得聲聞四果境界。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人修行般若之事實；
   蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   阿羅漢者，不執取一切法故得解脫，更不可能執取一切知見，而“以羅漢自居”。如經雲：
   【「婆磋！“世界是常恒的”，這是惡見；叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。 
   婆磋！“世界是非常恒的”……（中略）
   婆磋！“世界是有邊的”……（中略）
   婆磋！“世界是無邊的”……（中略）
   婆磋！“命即是身體”……（中略）
   婆磋！“命是一、身體是另一”……（中略）
   婆磋！“死後如來存在”……（中略）
   婆磋！“死後如來不存在”……（中略）
   婆磋！“死後如來存在且不存在”……（中略）
   婆磋！“死後如來既非存在也非不存在”，這是惡見；叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。 
   婆磋！當見到了這個過患時，這樣，我不接受這一切惡見。」 
   「那樣的話，喬達摩先生有任何惡見嗎？」 
   「婆磋！“惡見”，對如來而言，這已被去除，婆磋！這被如來所見：“這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。”
   因此，我說：“以一切妄想、一切顛倒、一切我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來以不執取而解脫。”」】《中部72經/婆蹉火經(遊行者品[8])》(莊春江譯)
   
   如上佛陀所說“如來以不執取而解脫”，這與《金剛般若波羅蜜經》的【應無所住而生其心。】一相一味；
   阿羅漢者，不執取一切法故得解脫，更不可能執取一切知見，而“以羅漢自居”。如經雲：
   【……在意上厭，在法上厭，在意識上厭，在意觸上厭，凡以這意觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類，在那上面也都厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫”之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。”」
   這就是世尊所說，悅意的尊者羅侯羅歡喜世尊所說。
   而當這個開示被說時，尊者羅侯羅的心以不執取而從諸煩惱解脫。 　　而那些許多跟在一起的天眾們的遠塵、離垢之法眼生起：「凡任何集法都是滅法。」教誡羅侯羅小經第五終了。】《中部147經/教誡羅侯羅小經(六處品[15]) 》(莊春江譯)
   蕭平實並沒有開悟，也不曾親證諸法實相，因此也不能通達聲聞乘見道位所證空。所以難以貫通聲聞乘、菩薩乘所有般若波羅蜜。
   所以，處處詆毀聲聞阿羅漢、辟支佛境界。刻意貶低、忽略菩薩必修之般若波羅蜜，而抬高唯識法。借此吹噓自己為“二地、三地、法王”。
   
   阿羅漢者，不執取一切法故得解脫，更不可能執取一切知見，而“以羅漢自居”。如經雲：
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
   世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’
   世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道。’世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   如上所說，阿羅漢根本都不會生起“我證得阿羅漢”的念頭，何況能如蕭平實所誣陷的“以羅漢自居”？！
   蕭平實根本就不曾讀懂過《般若》類經典，何況能夠證得禪宗開悟見性境界？！更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
肆，曲解《妙法莲华经》，捏造“罗汉”退席邪说
   
　　蕭平實詆毀阿羅漢說“若（阿羅漢）已親證第八識，則必知曉般若實義，絕無可能再以羅漢自居，必定回心而入大乘、頓成菩薩，又如何會有部份羅漢當場退席之事？”
   蕭平實如此荒唐言論，證明他除了不曾讀懂過《般若》類經典，更不懂《妙法蓮華經》。如經雲：
   【爾時世尊告舍利弗：“汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。”說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
   爾時佛告舍利弗：“我今此眾，無複枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。”】《妙法蓮華經》方便品第二；
   
   如上經義可知，退席而去的5000人都是“增上慢”人，是“未得謂得、未證謂證”的凡夫。而真正的阿羅漢，尚且不會起念頭認為“我是離欲阿羅漢”。何況能是“未得謂得、未證謂證”之人？！豈能還有“增上慢”之凡夫煩惱境界？！
   因此，蕭平實自己不曾遠離“我相、人相、眾生相”等，因此也不懂阿羅漢境界；自己不能遠離“增上慢”，因此也不懂阿羅漢斷除煩惱境界；更何況能夠通達阿羅漢無所執取之般若境界？！
   更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
(五)诋毁佛经有“阿罗汉不知不证大乘般若”邪见
　　
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實公開詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見；
   為了遮掩自己不曾修行般若波羅蜜，不懂如何證得聲聞四果境界。蕭平實公開詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見；
   蕭平實蕭平實公開詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法者，是墮在魔業中。
   如蕭平實詆毀道：
   [今者汝因身披僧衣而為沙彌，在餘法座下得法甫經年餘，便已如是大慢；五年、十年後成為大比丘時，是否更將於佛生慢，而推翻佛在諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教？平實今於此處謂汝是謗法者、無知者，何以故？謂汝不知諸地菩薩之心行也！]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第五章 依第八識心體立涅盤名；第六節 定性阿羅漢亦已證得第八識心體？
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
　　
   佛陀雖立三乘佛法，但皆依實相般若波羅蜜建立三乘佛法。因此三乘屬於一佛乘。如經雲：
   【當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿惟越致菩薩摩訶薩，亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道。求辟支佛道人學是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍屍迦！善男子、善女人欲供養現在佛，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜。】《摩訶般若波羅蜜經》卷第十；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；法稱品第三十七；
   
   如上可知，諸聲聞佛子依佛陀所說般若波羅蜜，依發心故成就阿羅漢道，如《金剛經、大般若經》等，阿羅漢聽聞如來演說大乘般若波羅蜜；
   諸聲聞佛子依佛陀所說般若波羅蜜，依發心故成就辟支佛道，如《金剛經、大般若經》等，居學地之聲聞弟子，聽聞如來演說大乘般若波羅蜜；
   諸菩薩佛子依佛陀所說般若波羅蜜，依發心故成就菩薩諸地、地前諸果位。
   因此，蕭平實尚不能通達佛陀說法一相、一味之義，於此詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見，名為與佛相諍，名為詆毀佛法，名為詆毀三寶，是惡行惡業。
   而蕭平實自吹“二地、三地、法王”者，實為大妄語，成就一闡提惡業。更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
(六)诋毁阿罗汉有烦恼结使
   
   蕭平實蕭平實公開詆毀阿羅漢“不知道涅槃實際到底是怎麼回事”；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法者，是墮在魔業中。
   如蕭平實詆毀道：
    [當諸位瞭解了無餘涅槃，我們再來看二乘無學阿羅漢、辟支佛有沒有證入無餘涅槃？答案是沒有。因為他們的七識是能入的心，可是入涅槃就是七識消失了，誰入涅槃呢？沒有人能入。他們雖然知道“我”斷盡之後沒有執著，“我”死後可以入涅槃，但他們不知道涅槃實際到底是怎麼回事。因為涅槃就是阿賴耶識，那時改名叫庵摩羅識、異熟識、第九識，可是這個識到底是怎麼回事？祂的體性如何呢？他們不知道，也就無法瞭解當“我”斷滅之後剩下阿賴耶識在涅槃是怎麼回事。所以佛只好告訴他們涅槃寂靜，因為涅槃裡面沒有見聞覺知，也無人做主、沒有我及我所，涅槃就是阿賴耶識。他們問佛：“阿賴耶識是什麼？”佛說：“你們得要修學般若，等我二轉法輪再來聽，”所以後來佛說般若經。]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第二章；第四節二乘無學不證涅槃；
   
   前文已經大量舉例諸經、論，可知阿羅漢“達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識”。
   而蕭平實，罔顧事實，散播所謂的“因為（阿羅漢）他們的七識是能入的心，可是入涅槃就是七識消失了，誰入涅槃呢？沒有人能入……”等言論，此是墮身見凡夫所起疑惑，是阿羅漢所斷煩惱。何以故？
   眾生執著有“我”，恒起我知、我見；或執身為“我”，或執意識為“我”，或執七識為“我”，或執八識為“我”。
   阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取六、七、八識，又怎麼會生起“七識是能入的心”的身見煩惱？！
   阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取六、七、八識，又怎麼會生起“誰入涅槃”的身見煩惱？！
   不過是蕭平實，為了遮掩自己不曾修行般若波羅蜜，不懂聲聞四果境界的事實，而公開詆毀阿羅漢具足如是身見煩惱；
   【身見】
   謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   前文已經大量舉例諸經、論，可知阿羅漢“達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識”。
   而蕭平實，罔顧事實，散播所謂的“因為他們的七識是能入的心，可是入涅槃就是七識消失了，誰入涅槃呢？沒有人能入……”，此是墮邊見凡夫所起疑惑，是阿羅漢所斷結使煩惱。何以故？
   眾生執著有“我”故，恒起“有、無；斷、常；來、往；生、滅；垢、淨……”等，二元對立之知見。
   然而，阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取知見，又怎麼會生起“七識消失”的邊見煩惱？！又怎麼還會有“七識消失”的邊見結使？！
   阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取知見，又怎麼會生起“誰入涅槃”的邊見煩惱？！又怎麼還會有“誰入涅槃”的邊見結使？！
   不過是蕭平實，為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜的事實，而公開詆毀阿羅漢具足“邊見、邊見使”；
   【邊見使】
   邊見者，謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   複次，蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   

破斥蕭平實邪見 卷七
   
叁，“满地心”的初地、二地菩萨皆可于人间成就威德及神通
   
   蕭平實自吹為“二地滿地心菩薩”，為了遮掩自己毫無“二地滿地心菩薩”神通、威德、學識及證量的事實。於是誑言，菩薩要在天界成就神通境界。
   如蕭平實狡辯：
    [色究竟天的天界初地菩薩，本已報得五神通，諸方世界來去無礙；特別是華嚴十地品中所說的諸地菩薩境界，那是世尊上升到他化自在天王宮殿中，與天界的早已成就諸地境界的大菩薩們所說的法，不是為人間初入地的菩薩所說的法。
   能到他化自在天宮聞佛說法的地上菩薩們，都是過去多生多世早已修成諸地無生法忍的菩薩，都是過去佛的遺法弟子，都是修行已經無量劫的菩薩；至少是前一世已成地上菩薩，往生色究竟天而報得意生身、報得五神通的菩薩。他們是‘念念中普能示現神通等事（六十華嚴卷22十地品）’的天界地上菩薩；或是早就具足三明六通的大阿羅漢，回心大乘而證無生法忍的戒定直往的天界菩薩，所以他們‘念念中普能示現神通等事’。那不是人間依解深密與楞伽經法義進修的戒慧直往、此世才入初二三地的菩薩們的境界，所以不可等視而觀。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   而事實恰恰相反，初地、二地的“滿地心”菩薩神通威德境界，都是可以在人道修行成就的。如經雲：
   【佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，……是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，……】《大方廣佛華嚴經》卷第三十四；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之一；
   【佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。……是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，……】《大方廣佛華嚴經》卷第三十五；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之二；第二地；
   
   如上所舉經文中，明言初地、二地菩薩於人道出世故，始能成就出家之法。何以故？佛陀制戒，非人等不得出家，假使變化人形也不得戒。如經雲：
   【世尊言。不得如是露形看而為授戒。自今已去。聽問十三難事。然後授具足戒。白四羯磨當作如是問。汝不犯邊罪。汝不犯比丘尼。汝非賊心入道。汝非壞二道。汝非黃門。汝非殺父殺母。汝非殺阿羅漢。汝非破僧。汝不噁心出佛身血。汝非是非人。汝非畜生。汝非有二形耶。佛言。自今已去。聽先問十三難事然後授具足戒。當作白四羯磨。如是授具足戒。】《四分律》卷第三十五(二分之十四)；姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯；受戒揵度之五；
   
   《華嚴經》初地菩薩能到百佛世界、面見百佛……等，這些都是初地菩薩，經歷無量大劫修集福德產生的威德和神通，可不是靠嘴巴吹出來的肥皂泡。
   
肆，未证《华严经》所说诸地威德神通境界，难以证入诸地满地心
   
   滿地心必須證得《華嚴經》所說諸地威德、神通境界。如經雲：
　　【於一切菩薩種種三昧海。起普遍清淨心。于一切菩薩種種功德海。起修習成滿心。於一切菩薩道。起莊嚴出生心。于一切智精進功德。起如劫火熾然不休息心。於一切眾生界。起令成就普賢行心。】《大方廣佛華嚴經》卷第二十六；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   如上經義可知，菩薩應當於諸地種種功德、神通、威德等修行成滿。
   複次，如論雲：
   【問於此諸地雲何成滿？
   答若諸菩薩於彼諸地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱讚諸地威德。于此威德任運能證。】《瑜伽師地論》卷第七十九；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；攝決擇分中菩薩地之八；
   
   如上經、論中可知，諸地菩薩若不具足諸滿地心菩薩神通、威德，即名懈怠、放逸。何以故？
   唯經無量大劫墮於懈怠、放逸乃至退轉，始能不證諸地應具之神通、威德也。
   如上教證可知，蕭平實發明的“戒慧直往菩薩”是邪說、邪見，是為了掩蓋自身大妄語，而捏造的謊言。
   如上教證可知，蕭平實自吹毫無福德、神通的凡夫“二地滿地心菩薩”，純屬大妄語；
   
伍，达到二地“满地心”境界至少要五阿僧祇劫
   
   佛陀演說二地菩薩基本證量，是“離破戒垢”，可是對照“二地滿地心菩薩”蕭平實，卻於（“不非時食、高廣大床”等）戒律儀則，如同“白丁”。戒律都沒有鬧清楚，離通達律藏都差很遠，何況是持三聚淨戒達到“離破戒垢”的地步？！
   需要指出的是“二地滿地心菩薩”至少要修行五阿僧祇劫，才能到達“具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛永離諸染”的境界。如經雲：
   【複次，離垢地菩薩摩訶薩，四無量心最勝寂滅，斷嗔等習修一切行，所謂遠離殺害、不與不取，心無染欲，得真實語、得和合語、得柔軟語、得調伏語，常行舍心、常起慈心、住正直心，寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀念念現前。于五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛永離諸染。】《仁王護國般若波羅蜜多經》奉持品第七；
   
   因此，蕭平實自吹，從佛世開始至今，短短的3000多年的時間裡，就能從地前菩薩，成就——“二地滿地心菩薩”是大妄語，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   
陆，十地“满地心”境界
   
   諸地滿地心菩薩，畢竟具足諸經中演說之諸地威德、智慧及神通道力。如經中說十地滿地心雲：
   【其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍繞。以無垢繒系於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
　　
　　是故，若自稱初地、二地乃至十地，本身即是大妄語，墮入一闡提數中。何況，竟然不具前地滿地心位、及本地滿地心所有威德、神通、智慧、道力。如蕭平實者，則是大誑語欺騙眾生，是引誘眾生墮入邪見深坑。
   
柒，初地具备神通各有差异，却无“凡夫初地”
   
   初地所具神通各有差別，但若至“滿地心”初地，都無《華嚴經》所說神通、威德事，則名為大妄語。如經雲：
   【雲何四神足。於是菩薩摩訶薩。從初發意一地二地。乃至十地。各有神足行行不同。
   或有菩薩。已在一地便得身識。遊行十方無量世界。未得定意知眾生心。
   複有菩薩既在一地。得佛色相眾好具足。亦複遊觀十方世界。禮事供養諸佛世尊。雖得身通。未能堪任教化眾生淨佛國土。
   複有菩薩摩訶薩。已得神通。禮事供養諸佛世尊。便能說法教化眾生。
   複有菩薩摩訶薩。已在初地淨修佛國。未能自知第一地事。複有菩薩摩訶薩。未具弘誓大乘之心。於中便生猶豫想著。如此等比必墮聲聞緣覺道中。
   複有菩薩摩訶薩。修治一地清淨之行。複以神通廣遊十方無量世界。遍知眾生心中所念。然未能度彼眾生安處道撿。
   複有菩薩摩訶薩。已在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩得此神足者。恒遊諸佛世界。諸苦眾生得處無為。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍遊十方無量世界。諸有眾生應從音響而得度者。聞菩薩所說無不信解。複有神足名曰發意。菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。諸有眾生發意趣道。輒能擁護令得成就。複有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍遊十方觀眾生心。應從空觀而得度者。是謂初地菩薩摩訶薩。具足是四神足行。】《菩薩瓔珞經》如來品第八；
    
   而蕭平實自吹“二地滿地心”，卻連上面初地菩薩應發起之神通都無一種。更沒有二地菩薩戒律的行持和學識，就別提“神通、威德”了。
   果真如蕭平實，吹噓的哪樣“以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年”早就修成菩薩的神通、威德了。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是自己吹出來的“草包二地”。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，吹噓“菩薩果速成”邪說，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
十四，萧平实大妄语吹嘘自己是三地及以上菩萨
   
   蕭平實被大我慢煩惱燒心，自吹是“二地滿地心”並不滿足，於是又通過，頻頻評判佛教大德是“三地”菩薩，來暗示自己是“三地住地心”以上介位的菩薩。如蕭平實誑言：
   [例如藥山惟儼、馬祖道一、南泉普願、黃蘖希運、趙州從諗、石頭希遷、德山宣鑒、臨濟義玄、大慧宗杲等等，都沒有神通；是因為修學神通的機會還沒到，他們是依照佛的施設，到三地快滿心的時候才修禪定與神通，如果之前修神通，將會障礙自己的佛菩提道修行。]《宗通與說通》(第59頁第四行起)
   [是故戒定直往及戒慧直往菩薩各有所長，亦各有所短，不能具足十種百法明門；如唐玄奘大師、宋朝克勤圜悟大師等，皆是戒慧直往菩薩，至少已至三地入地心，而皆不能至百佛世界；]《A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM》第一答
   
   因為佛教中，“下地菩薩起智慧，不能了達於上地”，因此蕭平實只有超過三地入地心菩薩境界，才能衡量其他佛教大德證量，是幾地菩薩。如經雲：
   【為化地上諸菩薩，一佛現於十種身。隨所應現各不同，輾轉倍增至無極。
   　稱根為說諸法要，令受法樂入一乘。彼獲神通漸增長，所悟法門亦如是。
   　下地菩薩起智慧，不能了達於上地。能化所化隨地增，各隨本緣為所屬】《大乘本生心地觀經》卷第三；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之下；
   
   顯然，蕭平實大我慢煩惱燒心故，絲毫不滿足於“二地滿地心菩薩”的噱頭，必須要再繼續吹噓自己的“證量”，以到達奪取喇嘛教失信粉絲和喇嘛教利養的目的。
   而蕭平實居士，卻毫無威德、神通，對應他自吹的菩薩果位。且，蕭平實于佛教戒律如同“白丁”。愚癡故，複大妄語，自稱是“三地菩薩果”者，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
十五，萧平实为撸粉2002年自吹是“法王”
   
   王者，當於一國中權力、財富而得自在；法王者，當於一切法而得自在。如：
   【我為法王，于法自在。安隱眾生，故現於世。】《妙法蓮華經》卷第二；譬喻品；
   【爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：“善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。】《妙法蓮華經》卷第三；同藥王品；
   【已于諸法得自在，是故稽首此法王。】《維摩詰所說經》(一名不可思議解脫上卷)；姚秦三藏鳩摩羅什譯；佛國品第一；
   
   如上“法王”一名唯佛可稱。何以故？未成阿耨多羅三藐三菩提者，不能於諸法而得自在故。是故，蕭平實、喇嘛教之流妄稱“法王”者，皆大妄語，不知恥也。尚不能於佛教戒律中而得“自在”，何況其餘？！
   蕭平實大我慢煩惱燒心故，2002年就出書說自己前世是“法王”。如此，則蕭平實前世已經“大妄語”，是一闡提人，現在又給自己帖上“法王”的標記，這是赤裸裸的擼喇嘛教的粉絲，造文破斥喇嘛教邪淫事實，而欲取代喇嘛教，獲得他們的名利。
   蕭平實大我慢煩惱燒心故，2009年，又說做過“法王”，成就是“大妄語”惡業。如他說：
   [餘此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以注釋之。]《狂密與真密》
   [又：餘於書中有時加以批註，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然餘此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，……
   （本節未完，待續於第二輯中。全部四輯，於西元2002/1/5完稿，2002/2/9淩晨3.30潤飾完竣。）] 《狂密與真密》第一章概說密宗；第一節概說密宗；
    [那麼關於出家與在家這一回事情，各位要瞭解：出家或者在家，只是一世的表相，一生而已；這一世你在家，也許上一輩子你是出家，無妨是一個大禪師、大法師，不一定啊！我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；問題三；
    
   時至2011年，這種大妄語在遭很多人呵責、質疑後。蕭平實改口說“可是法王這個名號，我可不敢用”。如下：
    [我最近常常接到密宗的人寫信來讚歎我是法王菩薩，可是法王這個名號，我可不敢用，我又沒有準備要下地獄。所以我從來不說我是三賢位的某一位，或者是十地的哪一地，我只是就法論法而不講果位。若是不懂的人，我講了也沒有用，他也不會因此而恭敬我；若是已經有證量而能自己判斷的人，我也不必講，他自然懂得不該輕賤我。既然講了沒用，懂的人我也不必講，那我又何必刻意講出來呢？刻意講出所證果位元元的目的，無非是想要別人供養或恭敬；我又不求恭敬與供養，當然也就不必講了。]《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
   
十六，萧平实未断身见故毫无证量可言
   
   【隨眠煩惱】
   依附不舍曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   一個學習唯識法義的，如果不能背熟《百法明門論》，不能諳熟於百法之間的因果從屬關係，就已經令人很是驚訝了。
   一個有修行的唯識宗學人，如果不能覺察隨眠煩惱，在身口意的現行境界，而加以止息，那就是失於觀照，在內觀禪來說名為“失念”。
   何況，一個自吹“二地滿地心”菩薩的人，一個自吹證量大於“三地住地心”菩薩的人，一個自吹“法王”的人，竟然不能斷除隨眠煩惱，並且讓睡眠煩惱現行在自己的身口意？！
   這除了蕭平實在大妄語以外，根本解釋不通。
   隨眠煩惱隨因緣現前時發身口意。如論雲：
   【於樂受中有貪隨眠。於苦受中有瞋隨眠。於非苦樂無明隨眠。是名於受所起雜染。雖於樂等所有諸受現前分位。一切未斷煩惱隨眠之所隨眠。然由緣彼各別所行諸纏。生起此後隨眠煩惱隨縛。即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故。熟修梵行。非唯為遣諸纏因緣。】《瑜伽師地論》卷第九十六；
   
   如果斷除“身見”，那麼隨眠煩惱也將永遠斷滅。如經雲：
   【譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如人無首命根等絕。隨眠煩惱亦複如是。若斷身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所執皆永寂滅。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十；三藏法師玄奘奉　詔譯；第六分平等品第七；
   【身見】
   謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   如本文第一章中，羅列蕭平實大妄語，煩惱於身口意現行之事實，建立種種論點，舉證佛教經典依據論述可知，蕭平實毫無證量，身見未滅、隨眠煩惱未能止息故。
   以“開悟、初地”等，分封“正覺同修會”教徒，令彼等墮入大妄語，毀壞佛教正法，此是三惡道業。
   
第二章 与佛陀相诤
   
   佛教弟子隨順佛教三藏者，熄滅諸見，不取知見。若執有、執無者皆是與佛相諍，而與佛諍者，皆入邪道，亦非佛子。如經雲：
   【舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有眾生說我者。說人者。說眾生者。說斷滅者。說常者。說有者。說無者。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。與佛共諍。舍利弗。乃至於法少許得者。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍。與法共諍。與僧共諍。】《佛藏經》卷上(奉入龍華經一名選擇諸法)；姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯；諸法實相品第一；
   【阿難，當知是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經?卷第九》
   【迦牟尼佛初傳FL。度阿若憍陳如。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。】《佛垂般涅槃略說教誡經(亦名佛遺教經)》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯
   
一，萧平实立“邪淫可以证悟”邪说
   
   蕭平實一邊破斥喇嘛教“邪淫成佛”邪見，一邊有建立“邪淫證悟”邪說。如蕭平實誑言：
   [他們引用《華嚴經、入法界品》的經文作依據，也就是善財童子五十三參中的大菩薩婆須蜜多的故事。婆須蜜多是一位高級妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭臺樓閣假山水榭，非常豪華；她不隨便接人，如果有人想求佛法就去見她(當然學費一定很昂貴，但是非常划算)，有人跟她面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。
   她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
　　[有些初見道者說：“貪欲是道嘛！瞋恚也是道嘛！所以在貪欲之中既然是道，那不樂就白不樂了。”好吃就吃，男女欲也是一樣，為什麼？他在這裡面也看到真如佛性的運用自如而不受染汙，所以貪欲也是道啊！反正又不影響真如佛性，所以初期可能會有貪欲轉盛的現象。這種人經典上也有記載。但是在悟後的保任過程和修道過程中，他會一步一步去思惟、去觀察，要實證涅盤的時候，道路該怎麼走？]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；22 第二篇；第八章 實相念佛（念佛三昧）；第三節 實相念佛人所得功德正受；第三目 解脫正受；
   [菩薩如是未斷三界貪嗔煩惱而證菩提，非諸凡愚所知，故名不可思議。]《宗通與說通》第33頁；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
(一)诋毁菩萨而有淫欲
   
   婆須蜜多菩薩所證解脫門，名為“離貪際”，義即離貪愛（包括對淫欲的貪愛）解脫門。 如經雲：
   【善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起。如經雲：
   【若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；
   若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；
   若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；
   若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹三昧；
   若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；
   若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；
   若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；
   若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；
   若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；
   若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
   凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   而蕭平實卻罔顧事實，詆毀道“乃至有的人必須跟（婆須蜜多菩薩）她上床以後才能證悟”，這是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。何以故？
   菩薩雖示現五欲，非實有是事，諸菩薩藏經中廣明。今略舉《大般若經》中經義，用申其義。經雲：
　　【舍利子，譬如幻師或彼弟子善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。于意雲何？彼幻所作，為有實不？”
　　舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
　　佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦複如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：
　　欲為熾火，燒身心故；
　　欲為穢惡，染自他故；
　　欲為魁膾，於去、來、今常為害故；
　　欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；
　　欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。
　　舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。” 】《大般若波羅蜜多經》卷第四;初分學觀品第二之二;
   
(二)淫欲是障道法，非是“证得实相心”处
   
   蕭平實建立邪說道：
   [因為空性心--法界的實相--遍於十八界十二處中示現，有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心，因此而發起般若智。這並不稀奇，八、九年前，在我們出版《禪--悟前與悟後》的書中，就已經講過了。我們在書中也說過，嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性；]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   五欲者是障道法，乃能障礙無上菩提，並沒有“借著淫行令人證得實相心”的佛法。如經雲：
   【佛子！菩薩如是持淨戒時，于一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。
   爾時，菩薩作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。’是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不舍于一切智心。
   佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！
   爾時，菩薩但作是念：‘一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沉溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒；住淨戒已，于一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。】《大方廣佛華嚴經》卷第十九；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；升夜摩天宮品第十九；
   
   如上可知，佛教中並沒有通過邪淫令對方達到“證悟”的方法。若有者，菩薩則應思與“無量無數百千億那由他天女”邪淫，令彼等“見性”。而菩薩並未曾思量，與彼等“天女”邪淫，令彼“證悟”。
   反觀蕭平實，卻吹噓“對於各位已經破參明心的人來說，這事（借著淫行令人證得實相心）兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題”——此是大妄語，建立邪見與佛相諍。
   
   何以故？佛教中，三世諸佛皆現出家離欲之相，以標示梵行之法始可解脫輪回。而“正覺同修教”的蕭平實卻鼓吹，彼“破參明心”者，人人都可以“借著淫行令人證得實相心”。這與喇嘛教鼓吹的通過邪淫證“佛、菩薩”果位的邪說驚人一致，也證明蕭平實“破斥”喇嘛教，不過是想“取而代之”，繼承喇嘛教的豐厚名利和粉絲罷了。
   
(三)唯断淫欲，始堪求于佛果
   
   十方三世諸佛，必須斷除淫欲，方能求佛菩提。如經雲：
   【是故阿難若不斷淫修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六；唐天竺沙門般剌蜜帝譯；
   如上可知，世尊明言，必須斷除身、心淫欲，才能有可能成就佛菩提果。是故，佛教終無邪淫成“佛”之邪說、邪見；佛教終無邪淫成就他人“證悟”之邪說、邪見。
   唯魔王波旬，宣揚邪淫成“佛”之邪說、邪見；
   唯魔王波旬，宣揚邪淫成就他人“證悟”之邪說、邪見；
   
   而“正覺同修教”的“法王”——蕭平實，背棄佛陀教誨，宣揚邪淫助人“證悟”者，名為誹謗三寶，名為愚癡。是故，“正覺同修會”即波旬教，非佛教團體。
　　
　　複次，邪淫助人“證悟”者，必是魔王言論。何以故？
　　禪宗各類開悟公案，曾無一例是通過邪淫助人“證悟”者。由此可知“正覺同修教”蕭平實卻鼓吹的“明心見性”，根本不是佛教的“明心見性”，是純屬大妄語，欺騙大眾罷了。
　　由此可知“正覺同修教”蕭平實卻鼓吹的，彼“破參明心”者，人人都可以“借著淫行令人證得實相心”，純屬大妄語，欺騙大眾罷了。
   
(四)淫行缘于我执、贪爱
   
   凡男女交媾，起於貪愛，貪愛起，淫心動，發氣血；氣血充，男女二根流出精液。如經雲：
   【貪求財寶心發愛涎舉體光潤。心著行淫男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜此名內分。】《楞嚴經》卷第八；
   佛陀處處教導眾生，舍離我執，戒斷身心對淫欲等的貪愛。而蕭平實卻欺騙大眾，言：“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心”。此是魔說，非是佛教。且邪淫者，退失世間禪定、神通，何況出世間法而能成就？！
   五通仙人動淫念尚失神通，豈可誹謗如來未離、斷淫欲？！
   五通仙人，若起淫念即失神通。何況“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心”？！如經雲：
   【如郁陀羅伽仙人。得五神通。飛到國王宮中食。王大夫人如其國法。接足而禮。夫人手觸即失神通。從王求車。乘駕而出還其本處。入林樹間更求五通。一心專至垂得。而樹上有鳥急鳴以亂其意。舍樹至水邊求定。複聞魚鬥動水之聲。此人求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼壽盡。下生作飛狸。殺諸魚鳥。作無量罪墮惡道(出大智論第十七卷)。】《經律異相》卷第三十九(外道仙人部)；仙人失通生惡道十；
    
　　是故可知，蕭平實說：“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心”，是邪見，是與佛諍，非是佛教，名為魔教。
   
(五)诋毁佛教有“以淫行来度人明心及见性”之法
   
   蕭平實建立邪說道：
   [因為空性心--法界的實相--遍於十八界十二處中示現，有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心，因此而發起般若智。這並不稀奇，八、九年前，在我們出版《禪--悟前與悟後》的書中，就已經講過了。我們在書中也說過，嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性；]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   佛教根本沒有借著邪淫令人“證得實相心”的法。因此，如蕭平實說：“我們在書中也說過，嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性”，其實際是想說：我蕭平實禁止了，“佛教有借著淫行令人證得實相心”的法。這是詆毀佛經，詆毀三寶，詆毀釋迦摩尼佛。是與佛相諍，名為魔王言論。
   且佛教經藏，通五種人說。而戒律唯佛陀一人能制，如文殊、彌勒等大菩薩唯聽受之事，爾蕭平實何人耳？！竟然僭越佛陀，立於虛妄“禁令”？！
   如佛教戒律中雲：
   【若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫緣淫法淫業。乃至畜生女諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫不擇畜生乃至母女姊妹六親行淫無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。】《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
    由此可知，“正覺同修教”乃是外道團體，非是佛教。借著“嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性”為名，實則公開詆毀佛教正法，詆毀三寶，是為愚癡，名為誹謗佛法。 
   

破斥蕭平實邪見 卷六
   
   
(二)《华严经》是为十方世界众生说，不是独为天界众生说
   
   《華嚴經》是為十方世界眾生說，並不是蕭平實編造的大妄語——“獨為天界眾生演說”。何以故？《華嚴經》是為一切眾生演說，比如人道眾生。如經雲：
   【爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。……。
   時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。即於其處。坐師子座。說修多羅。名普照法界圓滿光明。百萬億那由他修多羅。以為眷屬。說此經時。有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。于佛功德。深生愛樂。鹹舍龍身。生人天中。一萬諸龍。于阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。獲有無量無數眾生。於三乘中。各得成熟。……
   時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱所謂須達多優婆塞。寶德優婆塞。圓光優婆塞。名稱天優婆塞。月吉祥優婆塞。月喜優婆塞。月智優婆塞。大智優婆塞。賢護優婆塞。賢吉祥優婆塞。如是等眾。前後圍繞。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右繞三匝。卻坐一面。
   複有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷。梵德優婆夷。吉祥優婆夷。妙臂優婆夷。賢光優婆夷。賢吉祥優婆夷。月光優婆夷。星宿光優婆夷。賢德優婆夷。妙眼優婆夷。如是等眾。前後圍繞。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右繞三匝。卻坐一面。】《大方廣佛華嚴經》卷第四；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   
   僅僅如上列舉經文可知，《華嚴經》為人道眾生說，為畜生道（龍）說。 
   複次，《華嚴經》直言為一切趣向大乘菩薩說，並沒有指定“獨為天界眾生演說”。如經雲：
   【佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切余眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。】《大方廣佛華嚴經》卷第五十二；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；如來出現品第三十七之三；
   
   複次，《華嚴經》開章，即是在人間說法。如經雲：
   【如是我聞。一時佛在室羅筏城。逝多林。給孤獨園。大莊嚴重閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。普賢菩薩摩訶薩。文殊師利菩薩摩訶薩。而為上首。其名曰智慧勝智菩薩。普賢勝智菩薩。……】《大方廣佛華嚴經》卷第一；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   對比“全球、滿心位二地菩薩”——蕭平實妄語：“（《華嚴經》）是為住於諸天的菩薩們所說的佛法，不是為人間的菩薩們所說的法，因為那時人間還沒有出家與在家弟子，人間還沒有阿羅漢、菩薩、及凡夫弟子；”。
   可知，蕭平實編造無知謊言——“《華嚴經》獨為天界眾生演說”，其實是想掩蓋別人質問這位“全球、滿心位二地菩薩”的神通安在？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   
(三)萧平实的“菩萨果速成”与喇嘛教“六个月成佛”大同小异
   
   如喇嘛教的終極果位是“金剛持地”——超越喇嘛教的“佛果”。這種沒有底線的吹噓，隨處可見。如喇嘛教吹道：
   ［《傑珍大圓滿》也說：三昧耶清淨且具足真正的上等信心，修此法六月即可得到普賢王如來的果位。法王如意寶在《勝利道歌》中說：“甚深妙道光明藏，僅聞詞句斷有根，六月修要得解脫，唯此銘刻於心中。”］《定解寶燈論新月釋》戊三、遣除對此懷疑及究竟時聲緣羅漢終將證悟圓滿法無我空性；喇嘛麥彭 造；喇嘛索某吉 譯；喇嘛益西彭措 講；
   
   如上，喇嘛教自吹修行六個月的“金剛持佛”，就能超越通過三大阿僧祇劫的修行，才圓滿了佛果的佛陀。
   而“全球、二地”蕭平實，也是同樣否定佛教成佛須“三大阿僧祇劫”。如下：
   [《六祖壇經》裡面有許多言句都是方便說法，但是他所講的明心與見性，是真正一點兒都沒有差錯的。可是你剛剛講到說“成佛要三大阿僧只劫”，就像剛剛那位師兄問的：“好像你一生就可以到初地，那麼簡單，那一生就過完一大無量數劫，是不是大妄語啊？”世尊在《解深密經》裡面，即將講完的時候，祂有交代，祂說：“三大無量數劫是怎麼計算的呢？有的人是以一劫為一劫”，那就是悟了以後很懈怠的人，不肯精進修行的人，他的修行佛道，一劫就是一劫時間，不能縮短；精進一點的人，他“以一個小劫為一劫”，縮短許多了；再更精進的人，福德因緣更具足的人，他可能以“一年為一劫”；甚至有的人以“一個月為一劫，一天為一劫，一個時辰為一劫”；乃至以“一時、一分、一刹那為一劫”。
   如果你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你就過完這第一大無量數劫了，所以這個劫是指什麼？就像菩提達摩大師所講的：說你要度過三界的境界，怎麼度？把貪欲斷除了就是度過欲界了，你把瞋心斷除了就度過色界了，你把愚癡斷除了就度過無色界了，就出三界了；所以斷三毒就出三界了。]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；問題二；
   
   佛陀為鼓勵劣根眾生發菩提心，故言修行不須經歷三大阿僧祇劫。
   而事實上，佛教經典中，不論聲聞藏、菩薩藏，都是說佛陀經歷三大阿僧祇劫，才圓滿成就了佛果。如下麵的佛經中說：
   【（八一）佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣
   昔如來在菩提樹下。惡魔波旬。將八十憶眾。欲來壞佛。至如來所。而作是言。瞿曇汝獨一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝腳。擲著海外。佛言。我觀世間。無能擲我著海外者。汝於前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一缽之食。故生六天。為大魔王。而我乃于三阿僧祇劫。廣修功德。一阿僧祇劫。我曾供養無量諸佛。第二第三阿僧祇劫。亦複如是。供養聲聞緣覺之人。不可計數。一切大地。無有針許非我身骨。】《雜寶藏經》卷第七；元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯；
   【善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。但為淺近眾生。說三阿僧祇修集所得。菩薩而實發心以來不可計數。】《寶雲經》卷第六；梁扶南三藏曼陀羅仙譯；
   【如我于三阿僧祇劫所行勤苦。成無上道。】《增壹阿含經》卷第十六；高幢品第二十四之三；東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯； 
   【汝等善男子。此賢劫最後佛所當獲無生法忍。複于後時過三阿僧祇劫行菩薩道。當得阿耨多羅三藐三菩提。】《大乘方廣總持經》一卷；隋天竺三藏毗尼多流支譯；
   【爾時如來作如是念。我此三阿僧祇劫勤苦所成佛法。欲令久住於世間故。當往諸天諸阿修羅諸龍迦樓羅摩睺羅伽等所住之處。付囑佛法。】《蓮華面經》卷上；(大乘修多羅藏)；隋天竺三藏那連提耶舍譯
   
   從上面所引用的佛教經典，從依法不依人的立場，來觀察喇嘛教欺騙世人的，所謂的：“修此法六月即可得到普賢王如來的果位”的言論，就可以明白，喇嘛教根本不是佛教。
   來觀察蕭平實欺騙世人的，所謂的：“你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你就過完這第一大無量數劫了”的言論，就可以明白，蕭平實根本不是佛教弟子，不過以此邪說，維護自己大妄語得來的“全球、二地菩薩”的虛名罷了。
   
　　複次，如馬鳴菩薩說：【而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞根欲性異。故示所行亦有差別。】 《起信論》馬鳴菩薩 造；
　　再來看，龍樹菩薩說：【而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞。根欲性異。故示所行亦有差別。】《釋摩訶衍論》卷第七；龍樹菩薩造；姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯；
   再看，堅意菩薩說：【第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨解脫。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧祇劫。修淨智慧行。】《入大乘論》卷上；堅意菩薩造；北涼三藏法師道泰等譯；
　　
   由上面，三位菩薩所言，可知一切眾生成佛必定要經三阿僧祇劫，而且“無有超過之法”。由此可知喇嘛教所謂“六個月成佛”盡是胡說八道。喇嘛教奉為“祖師”的龍樹菩薩，都還不知道有“六月成佛”的方法哩。
   由上面，三位菩薩所言，可知蕭平實欺騙世人的，所謂的：“你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你就過完這第一大無量數劫了”的言論，就可以明白，蕭平實根本不是佛教弟子，不過以此邪說，維護自己大妄語得來的“全球、二地菩薩”的虛名罷了。
　　
　　如上面佛教經、論中所說，圓滿佛果必定要經過三阿僧祇劫，這是不會少的。
　　實際上，菩薩初地要經過無量大劫的修行才能夠，證入菩薩二地果位；這個下文講舉證說明，此不贅述。
   由此可知， 蕭平實自吹二千年，就能成為“二地菩薩”是大妄語。何以故？
   蕭平實對於“一切菩薩皆經三阿僧祇劫”始能圓成佛果都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！
   
(四)萧平实破斥自己的“菩萨果速成”邪说
   
   蕭平實上面才自吹“菩薩果速成”，所謂的：“你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你就過完這第一大無量數劫了”的言論。
   可是下面又說修行要成佛要經歷“三大阿僧只劫之修行”。
   如蕭平實奚落楊、蔡、蓮等人時，說：[唯有進修至佛地，發起大圓鏡智而改名無垢識時，方得遠離無記性，方得自在於一切無記法上之無漏有為法，成就大神用，而成為純善性功德，非如楊、蔡、蓮等人所妄想“跳過三大阿僧只劫之修行過程而可一悟即修除第八識心體之無記性”也；彼等眾人若自言已證“非無記性之佛地真如”者，則是自稱已證無垢識、已證佛地真如，皆已墮於佛教最大妄語業中；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第四節 無垢識以五法為性故名法身─兼論清淨法界；
   
   如上蕭平實自相矛盾的言論可知，蕭平實于成佛次第劫數一無所知。言論前後矛盾，莫衷一是。
   
(五)“神通、威德”的大棒敲碎萧平实“二地菩萨”的大妄语
   
   在破斥蕭平實之前，先瞭解菩薩十地，一一地都具三心：入地心、住地心、滿地心。如論雲：
   【第十地有三心。一入二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心若未現等覺。若在滿心各已現等覺。】《瑜伽論記》卷第四十八；釋遁倫集撰；
   
   大眾依據入地菩薩的“神通、威德”每每質問蕭平實“二地滿地心菩薩”的神通、威德安在？！蕭平實只能編造更多的謊言，來糊弄“正覺同修教”的教徒。
   蕭平實證入菩薩“二地滿地心”，“是以一時、一分、一刹那為一劫的話”，那麼成就“二地滿地心”位菩薩的“神通、威德”，也不過是分分鐘的事，哪裡需要百般抵賴、狡辯。把自己說成是個薄福、缺德的凡夫呢？！
   來看看，蕭平實這位“全球、二地滿地心”菩薩，在被問及為什麼毫無二地菩薩的“神通、威德”時現編的謊言：
   
壹，居住在“天界”的菩萨多劫前成就的
   
   蕭平實狡辯：[佛為那些很多劫以前早已成就地上菩薩功德的天界菩薩們所說的初地法門證量，與為人間初學地上無生法忍的菩薩們所說的初地行門與證量，一定會有所不同。所以《華嚴經》中為那些多生多世以前就修成諸地菩薩境界的天界菩薩所說的法，與《解深密經、楞伽經》中同時兼顧人間即將修入初二三地的菩薩們所說的法，就會有所不同。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   
   用蕭平實自己“菩薩果速成”的邪說，來戳破上面的謊言吧。
   蕭平實呵斥道：“你不要無恥了，自吹‘二地滿地心菩薩’卻沒有二地的‘神通、威德’，‘如果你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你’早就修成菩薩的神通、威德了”。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是個大妄語的草包貨。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，建立“菩薩果速成”邪說，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
贰，在人间修禅定神通才会有
   
   蕭平實狡辯：[即使是人間的初二地及三地未滿心菩薩，往生色究竟天之後，雖然獲得這種依報莊嚴，但是如果沒有實修四禪八定及五神通的話，回到人間時也會因為人間依報的緣故，而失去這種世間有為法上的境界，失去親到百佛世界、面見百佛的世間有為法功德；還是要進修三地所應修證的四禪八定及五神通等法，才能在人間時也同樣擁有這種去到他佛世界的功德。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   
   《華嚴經》中說到初地、二地的神通、威德時，都說的是在人間、人道。因為只有人道才能出家，其餘六道都不可以出家。
   蕭平實呵斥道：“你不要無恥了，你居住在人間的臺灣，自吹‘二地滿地心菩薩’卻沒有二地的‘神通、威德’，‘如果你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你’早就修成菩薩的神通、威德了”。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是自己吹牛吹出來的。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，建立“菩薩果速成”邪說，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
叁，堕落人间的“天使”没有修禅定神通所以不会有
   
   蕭平實狡辯：[但是在他初回人間，而且尚未加修四禪八定及五神通而發起三昧樂意生身之前，我們卻不可以因為他回到人間時失去這種有為法上的功德，便說他不是地上菩薩。此外，三明六通具足的大阿羅漢回心大乘時，雖然還沒有明心，也沒有見性，更未入地，便已經具有這種功德了，但是他們卻仍然不是地上菩薩，因為還沒有證得大乘的無生法忍智慧。所以，是否入地？要看他是否有無生法忍而作判定。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   
   用蕭平實自己“菩薩果速成”的邪說，來戳破上面的謊言吧。
   蕭平實呵斥道：“你不要無恥了，人家阿羅漢短短幾十年都能修成“神通”，你一個自吹‘二地滿地心菩薩’卻沒有二地的‘神通、威德’？！‘如果你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你’早就修成菩薩的神通、威德了”。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是自己吹出來的。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，建立“菩薩果速成”邪說，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
肆，龙树菩萨都没有修禅定神通所以我萧平实不会有
   
   蕭平實狡辯：[又譬如龍樹菩薩…等人，他們都是地上菩薩，但是也都沒有能力去百佛世界，所以他得要去極樂世界，仗佛加持而進修三四五地…等功德；那麼我們是否可以因為他們還沒有去到他佛世界的世間有為法功德，就說他們不是初地菩薩呢？ 戒慧直往的人間初二三地菩薩，得要修到三地滿心位時，四禪八定具足了，五神通也具足了，才能在發起意生身之後而發起輪寶，而獲得這種世間有為法上的功德。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   
   用蕭平實自己“菩薩果速成”的邪說，來戳破上面的謊言吧。
   蕭平實呵斥道：“你不要無恥了，龍樹菩薩只是初地“入地心”而已；複次，龍樹菩薩是在取得《華嚴經》之前證得初地，還是在取得《華嚴經》之後證得初地，都未可知。豈能以此作為敷衍之辭？！
   況且不能因為傳記裡沒有記載龍樹菩薩的神通，你就認為他沒有神通；
   而你一個自吹‘二地滿地心菩薩’卻沒有二地的‘神通、威德’？！‘如果你是以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你’早就修成菩薩的神通、威德了”。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是個只會大妄語的草包貨。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“菩薩果速成”者，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
伍，出家的初地满地心菩萨才能修成禅定神通，所以我萧平实没有
   
   蕭平實狡辯：[此外，依據華嚴十地品的經文所說，初地菩薩如果不是滿心位的話，如果不是舍妻棄子而出家的話，出家後如果不是勤行精進的話，或者出家後勤行精進而不知方便善巧的話，也還是不能發起三昧樂意生身及輪寶的，也仍是無法證得這種面見百佛、飛過百佛世界的境界；即使是出家而有方便善巧的話，也還須勤行精進一段時間以後，才能忽然在須臾之間得百三昧而得見百佛…等等。在他還未發起這種能到他佛世界的功德時，我們是否就可以說他還不是初地菩薩？]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   
   蕭平實自吹是“二地滿地心菩薩”，拿初地滿地心的神通、威德說事，這個有點“顧左右而言他”。 
   蕭平實對照一下《華嚴經》二地滿地心菩薩的神通、福德。看看你這個“全球、二地滿地心菩薩”，猶如癩蛤蟆冒充路虎。
   蕭平實呵斥道：“你不要無恥了，初地滿地心菩薩的神通福德，你都沒有，還自吹‘二地滿地心菩薩’？！
   你沒有二地的‘神通、威德’你可‘以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年你’早就修成菩薩的神通、威德了”。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是吹出來的。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自吹能夠“菩薩果速成”，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
(六)《华严经》具足演说诸地神通、威德境界
   
   諸佛子，在破斥蕭平實之前，先瞭解一個二地滿地心（離垢地）菩薩應具福德、威德。
   如經雲：【佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，複更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉複明淨。菩薩住此離垢地，亦複如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。
   佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：‘我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。’是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。】《大方廣佛華嚴經》卷第三十五；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之二；第二地；
   
   於是有人質疑：“《華嚴經》曾雲：‘初地菩薩能至百佛世界，二地能至千佛世界。’但，蕭平實自吹“二地菩薩”絲毫沒有如上功德。”
   蕭平實陣腳大亂，開始胡說八道：
   1，詆毀《華嚴經》是為“天界眾生”演說的；
   2，標榜自己是“戒慧直往菩薩”，不具《華嚴經》諸地功德是“正常、正確”的。
   3，說那些“去到他佛世界”的菩薩，都是“多劫、累世”成就的。但是，這些都被蕭平實建立的“菩薩果速成”邪見，所破斥殆盡；
   
   如蕭平實狡辯：
    [……平實居士所說之初地菩薩證量，卻只須具備《楞伽經》所說的道種智即可，又說只須證得‘猶如鏡像’的無生法忍的現觀，就可以成為初地滿心；只須證得‘猶如光影’的無生法忍的現觀，就可以成為二地滿心；根本不能像《華嚴經》所說的初地菩薩一樣去到他佛世界。由此可見他所演說的初地與二地證量等修行法門，並不是正確的；可見他所說的地上菩薩的證量與行門，還不是真正的佛道次第。”
   平實答雲：“如果有人單以一經作為全部佛法，或者單以一論作為全部佛法，來定義佛道的內容，都會像這樣產生以篇概全的過失，都會像這樣嚴重誤會佛法，就會成為鑽牛角尖的人，就會見樹而不見林；……何況是這種只以一經一論中的一段經文，來作為無生法忍證量的判斷標準的說法，怎麼會是正確的判教方法呢？
   ……人間的戒慧直往菩薩，大多不是過去多世久已證得諸地境界的菩薩；如果不是往世已曾修得四五六地境界的人，就不曾獲得天界地上菩薩報得的五通與意生身，就不能去到他佛世界。或者往世修得初地二地境界，而不曾回嚮往生色究竟天，因此不曾獲得天界地上菩薩報得的五通與意生身，那他們縱然往世曾證得初地二地乃至三地未滿心的無生法忍智慧，也仍是必須依《楞伽經、解深密經》所說的道次第而修的，也仍是須到三地滿心位才有三昧樂意生身與神足通，才能去到他佛世界的，他還是無法依照《華嚴經》的內涵去修、去證、去得世間有為法上的功德：去百佛世界、面見百佛…等。除非他已經具足四禪八定之後，又能親遇 佛之化現，指導他修學華嚴法門中的這種世間有為法密意，或遇六七地菩薩示現指導華嚴法門中的這種世間有為法密意。否則仍須依無生法忍的道次第而進修，到三地滿心時才修證這種世間有為法，才能發起三昧樂意生身而去到他佛世界。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
壹，初地“满地心”即能至百佛世界
   
   初地菩薩如果能夠了悟“百法明門”，既能至百佛世界。如經雲：
   【第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
   
   對照上面的教證，蕭平實建立的“戒慧直往菩薩”，純屬大妄語。分分鐘被蕭平實建立的“菩薩果速成”打臉，老蕭，說好的“菩薩果速成”呢？！
   對照上面的教證，蕭平實自吹“二地滿地心菩薩”， 純屬大妄語。分分鐘被蕭平實建立的“菩薩果速成”打臉，老蕭，說好的“菩薩果速成”呢？！
   
贰，不具初地“满地心”所有神通、威德，不能证入二地
   
   初地至十地，都是在前一地的菩薩境界，無量劫修集神通、威德，成就“滿地心”的基礎上，才能得以證入上地“入地心”。
   如經雲：
   【是菩薩住于初地。常勤給侍供養諸佛。勤求方便教化眾生。淨佛國土住于初地。得入一切地智慧光明而不過初地。然後乃成就無量功德智慧資糧。得如來力持不退神通已。離諸地障礙。而從初地入菩薩第二地。
   住無量阿僧祇劫淨於二地。修屍羅波羅蜜乃至十地。為一一眾生所經劫數亦複如是。於一一地中過無量阿僧祇劫成就菩薩行。為諸眾生現作佛事。而不舍菩薩所行。】《大方等大集經》卷第十六；北涼天竺三藏曇無讖譯；虛空藏菩薩品第八之三；
   
   如上教證可知，《華嚴經》演說的初地菩薩“得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界”，都是初地滿地心菩薩應具備的基本威德、神通；如果連這點都沒有，談何證入二地？！
   如果單以《華嚴經》所說諸地的證量為准而說，那麼《楞伽經、解深密經》所說卻與《華嚴經》不同，是否意味著《楞伽經、解深密經》說錯了？或者意味著《華嚴經》說錯了？ 
   答案當然是否定的。《楞伽經、解深密經》所說皆是，單單列出證入諸地“入地心”時所具證德，而《華嚴經》則圓滿演說諸地“滿地心”功德、威德及智慧境界。
   譬如《楞伽經》中佛開示說：親證八識心王、七種第一義、七種性自性、五法三自性、二種無我法者，即是初地的“入地心”菩薩，純以無生法忍的般若慧作為是否入地的判定標準。但這，僅僅是初地“入地心”菩薩，此時福德並未修治，還需要無量大劫的修行，威德智慧盛滿故，才能成就“滿地心”，才能成就“舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；”等報得境界。
   
   又譬如在《解深密經》卷四中， 佛曾開示如何證入初地“入地心”菩薩果位：“依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而行。”。
   這都是說明，只要“證入菩薩正性離生”，即成初地菩薩，但這只是初地基本的證德，名為初地“入地心”菩薩。
   此時的初地菩薩，威德、神通並未修治，還需要無量大劫的修行，福德智慧盛滿故，才能成就“滿地心”，才能成就“勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，……”等報得境界。
   
   因此，而蕭平實自吹“二地滿地心菩薩”，卻毫無二地“滿地心”菩薩應具足功德、威德。猶如貧窮乞丐，冒充帝王。猶如瞎眼獼猴自稱天女。何以故？
   初地“滿地心” 威德、智慧盛滿故，成就二地“入地心”時，單單憑願力即可得見多佛，如經雲：“菩薩住此離垢地，以願力故，所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。”
   而蕭平實卻，藉口 “戒慧直往菩薩”的邪說，為自己薄福、缺德之現狀狡辯。當知，若非于初地經歷無量大劫，修治圓滿福德，如何能夠在證入二地“入地心”時，單單“以願力故”，得見百千萬億諸佛？！
   由此可知，蕭平實自吹“二地滿地心菩薩”，卻毫無二地“滿地心”菩薩應具足功德、威德，猶如癩痢野幹冒充獅王。
   

破斥蕭平實邪見 卷五
   
(六) 自赞毁他犯波罗夷罪，死后必堕阿鼻地狱

   “正覺同修會”的這位“全球、二地”蕭平實自贊毀他，破菩薩戒，成就波羅夷罪，其惡業同於“大妄語”惡業。可以預知，蕭平實舍壽之後必墮阿鼻地獄中。如律藏中言：
   【波羅夷】
   　梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者，退沒，由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者，不共住，謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者，墮落，舍此身已，墮在阿鼻地獄也。（梵語羯磨，華言作法。梵語阿鼻，華言無間。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   【波羅夷】
   梵語 pa^ra^jika，巴厘語同。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：
   (一)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。
   (二)自教團中放逐，不得與僧同住。
   (三)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可複生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。
   又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。
   　在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，如《菩薩瓔珞本業經》卷上，以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。大日經卷六受方便學處品以謗諸法、舍離菩提心、慳吝、惱害眾生四法為根本罪；大日經疏卷十七則除此四法外，加不謗一切三乘經法、不應於一切法生於慳吝、不得邪見、於發大心人前勸發其心不令退息、於小乘人前不觀彼根而為說大法及行施等六戒，總為菩薩之十重戒。（十誦律卷一、摩訶僧祇律卷二、有部毗奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善見律毗婆沙卷七）（(參見:十戒)439、“四重八重”1737、“制裁”3088、“律”3789）p3442。FROM:【佛光大辭典】
   
   如，蕭平實自贊毀他6道：
    [以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。]《起信論講記》第三輯258頁；
   [六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。]《楞伽經詳解》第四輯158頁；
   [南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。]《楞伽經詳解》第六輯283頁；
   [二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。]《楞伽經詳解》第九輯119頁；
   
   由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，死後必墮阿鼻地獄。自吹“全球、二地”犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄，都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
   
(七) 自赞毁他者，不具正法相
   
   複次，自贊毀他者所說難以具備正法之相。如經雲：
   【如是菩薩說正法相。略有二十。一者以時。二者重法。三者次第。四者相續。五者隨順。六者歡喜。七者愛樂。八者悅豫。九者欣勇。十者不擯。十一者應理。十二者稱順。十三者無亂。十四者如法。十五者順眾。十六者慈心。十七者利益心。十八者哀湣心。十九者不自贊毀他。二十者不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。】《瑜伽師地論》卷第三十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提品第七；
   
   如，蕭平實自贊毀他7道：
　　 [因為大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；問題三；
　　 [這就是說：般若甚深極甚深、難證極難證、難修極難修；臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其它就沒有了。所以般若甚深極甚深、難證極難證，總相智尚且如此，何況是別相智？更何況是種智？般若既然如是難證，那麼關於般若之修證，會產生各種邪見也就不足為奇了，所以關於般若的邪見必定會有很多的。 ]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第三章　第四節 般若慧之圓滿--一切種智；
   
   由此可知，蕭平實自吹“全球、二地”而毀犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。  
   
(八) 菩萨“自赞毁他”是不可悔戒
   
   菩薩戒中有不可悔戒，是不通懺悔之戒。如經雲：
   【佛子。有十不可悔戒。應受應持。一不殺人乃至二十八天諸佛菩薩。二不盜乃至草葉。三不淫乃至非人。四不妄語乃至非人。五不說出家在家菩薩罪過。六不沽酒。七不自贊毀他。八不慳。九不瞋乃至非人。十不謗三寶。若破十戒不可悔過入波羅夷。十劫中一日受罪八萬四千。滅八萬四千生故不可破。】《菩薩瓔珞本業經》卷上；姚秦涼州沙門竺佛念譯；集眾品第一；
   
   如，蕭平實自贊毀他8道：
   [“那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍裡所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”]《大乘無我觀》第112頁）
    [現今全球諸大善知識亦複如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。]《楞伽經詳解》第二輯71頁；
   [現今臺灣四大法師，及彼謗余之台南縣某法師，于此正理悉皆未曉；複於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。]《楞伽經詳解》第九輯11頁；
　　 [所以應儘量印經典，少印祖師語錄。但我要向大家請求：“儘量要印我的書”，因為經典宗旨及文義太深奧，大家看不懂；可是我的書講出來時，大家就看懂經典了。你們讀《楞伽經》，有幾個人看懂？一百個人找不到一位懂；我解釋出來以後，你看懂了，如實了知《楞伽經》的主旨，所以我的書還是蠻重要的；雖然這是老王賣瓜，總是說自己的瓜最甜，但也是事實。]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第五章　第四節 應印行正確之顯教經典；
   
   如上可知，蕭平實至少違犯兩條菩薩不可悔戒——“四不妄語乃至非人；七不自贊毀他”。
   由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，死後必墮阿鼻地獄。自吹“全球、二地”犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   
(九) 萧平实为利养毁犯“说四种过戒、自赞毁他戒及谤三宝戒”
   
   菩薩戒者，是三世諸佛菩薩所尊守。豈可隨意毀犯？！如經雲：
   【諸大德。一心諦聽諦聽。善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩。成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者。有四波羅夷法。何等為四。若菩薩為利養故自贊毀他。是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》一卷；宋罽賓三藏求那跋摩譯；
   
   如，蕭平實自贊毀他9道：
    [“為何末學不怕犯菩薩根本重戒呢？（說四種過、自贊毀他及謗三寶戒）只因末學已經現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所，必定得要有這個不生不滅貫通三世的心——‘如來藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在現量上，第八識‘如來’是確實可以親證的。所以不怕犯根本重戒，而敢提筆評論。”]《慈悲的心聲》第38頁；
   
   蕭平實在上面的言論中，承認自己毀犯“說四種過戒、自贊毀他戒及謗三寶戒”。卻認為自己用聲聞法——“現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所”就可以了熄滅破菩薩戒，犯三種波羅夷罪的惡業，此是邪見，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。何以故？
   “現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所”——是聲聞法，非菩薩般若波羅蜜。無有聲聞法，可熄滅別解脫戒中——波羅夷罪。何況能熄滅菩薩戒中波羅夷罪？！ 
   
   蕭平實毀犯“說四種過戒、自贊毀他戒及謗三寶戒”究竟為何？
   不過，意欲獲大利養而已。蕭平實意欲攫取臺灣，乃至全球範圍內的佛教的資源，他說：
   [現今南傳佛法諸比丘眾亦複如是，悉于阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘，聘來臺灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？]《楞伽經詳解》第四輯78頁；
    [法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集台幣百二十億元創建之；今年又成立人文教育基金會，欲再吸收台幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為臺灣最巨大之吸金機。]《佛教之危機》第8頁；
   [複觀佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟功德會四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四台超級大型之吸金機，吸取超過九成以上之臺灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應。]《佛教之危機》第15頁；
   [由於四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法。]《佛教之危機》
   
   蕭平實如此瘋狂的詆毀其他佛教團體和法師，終究目的是為了錢。
   蕭平實通過毀犯菩薩“說四種過戒、自贊毀他戒、謗三寶戒”，而讓人覺得，不應該供養其他佛教弘法機構和道場，因為把錢財供養給這些道場，就等於作了破壞正法的幫兇，後果都是下地獄；而只能供養給他們——“正覺同修會”——所謂的“真正的道場”，才有無量無邊的功德利益，才是護持佛法的善行。
    [大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有臺灣有。全臺灣也只有正覺同修會有。]《大乘無我觀》蕭平實；第89頁；
   所以，就很自然的得出並沒有指明的結論：只能把錢財供養給蕭平實的“正覺同修會”！否則，都難免會“成就謗法及謗菩薩僧之大惡業”。
   不過，佛陀對此類人，早有預破，佛陀不許弟子自言“我是菩薩”。如經雲：
    【彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自稱我是菩薩。】《大寶積經*卷第八十八*摩訶迦葉會第二十三之一》元魏優禪尼國王子月婆首那譯
   是故可知，蕭平實是大妄語者，是與佛相爭者。
   
   複次，在大陸文言文在語文課本中的分量越來越重的情況下，稍微借助一下佛教詞典，基本都能讀懂佛教經典。這個和臺灣大多讀不懂文言的情況相反。
   蕭平實本身就讀經很少，才會鬧出笑話無數。
   
十一，萧平实勇破自己的大妄语
   
   諸位“正覺同修”教的教徒，看看蕭平實是如何證明自吹“全球、二地菩薩”是在大妄語的。
   蕭平實居士自謂經歷二千年的修行，可以“改變自己之內相分”，如下文：
   [平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，直至千年前親遇大善知識 克勤圓悟大師之時，以心性單純、信心具足及福德具足故，殷勤奉侍、力護正法，是故親得傳授見性之法。……，便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]《眼見佛性》蕭 序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；
   
   複次，蕭平實居士自謂可以“改變自己之內相分”的，始於“二地滿心位……”，如下文：
   [第二目：凡夫完全被不可知執受控制和影響。賢位菩薩仍難以免除不可知執受之負面影響。二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。三地滿心位雖有能力改變他人之內相分，因而導致他人之不可知執受開始轉變，但所有三地滿心菩薩無人敢偶一為之，於此違背因果律之作為不敢刹那生起一念欲輕試之， 佛之告誡極嚴峻故。……]《真假開悟》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
   此是大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   
   諸位“正覺同修”教的教徒，蕭平實在自己的《楞嚴經講記》一文中，破斥自己上面的大妄語道：
    [我最近常常接到密宗的人寫信來讚歎我是法王菩薩，可是法王這個名號，我可不敢用，我又沒有準備要下地獄。所以我從來不說我是三賢位的某一位，或者是十地的哪一地，我只是就法論法而不講果位。若是不懂的人，我講了也沒有用，他也不會因此而恭敬我；若是已經有證量而能自己判斷的人，我也不必講，他自然懂得不該輕賤我。既然講了沒用，懂的人我也不必講，那我又何必刻意講出來呢？刻意講出所證果位元元的目的，無非是想要別人供養或恭敬；我又不求恭敬與供養，當然也就不必講了。]《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
   [眞正通教的阿羅漢或眞正的菩薩奉佛之命前來受生應化時，絕不會對大眾明講：「我是幾地菩薩，我是十回向位，我是十行位菩薩，我是阿羅漢菩薩。」因為他不想獲得世間法中的恭敬與供養，所以不會輕易洩露佛法中的密因。從事相上而言，把世尊吩咐受生於人間的事情講了出來，叫作「泄佛密因」。然而眞正的泄佛密因，其實是將佛法密意洩露。因為佛法密意是諸佛的眞正密因，連不回心阿羅漢們，諸佛都不幫助他們證悟佛菩提的，何況是輕易洩露給外道，或洩露給悟緣未熟的凡夫們。而且，「泄佛密因」的後一句是「輕言未學」，意思是輕視還沒有開始學佛的人：「這種開悟明心的事，你們縱使再學幾十劫以後還是沒有機會開悟的。」所以這裡講的「泄佛密因」，還是以諸佛究竟密義的洩露作為主要的禁止內容。]《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
   
   諸位“正覺同修”教的教徒，《眼見佛性》一書，出版於2008年。如下：
   [禪門孤子 佛運謹制·2008.12]《眼見佛性》
   諸位“正覺同修”教的教徒，《真假開悟》一書，出版於2005年。如下：
   [禪門孤子 佛運謹制·2005.1]《真假開悟》
   而《楞嚴經講記》出版於：2011年9月30日。如下：
   [《楞嚴經講記》 第十二輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日【開本】32開，共十五輯【定價】200元臺幣/ 輯]
    
   諸位“正覺同修”教的教徒，從蕭平實書籍的出版時間不難看出，蕭平實大妄語在先，認識大妄語義理在後，並且，他並未曾作出任何懺悔的公開聲明。因為大妄語者，是一闡提，波羅夷罪，菩薩戒裡不通懺悔。
   諸位“正覺同修”教的教徒，就算蕭平實認識大妄語義理在前，在大妄語在後。這也絲毫不影響本人論文所立論點論述。
   因為，佛陀預破：凡自言見佛、見龍、見鬼之人，名為大妄語。如經雲：
   【佛告之曰。妄語有二。一重二輕。何謂為重。若受戒人。不修智慧。愚癡無智。不能教化興隆佛法為是之故。人所輕慢。不得供養貧窮困苦為供養故外現精進。內行邪濁。輾轉相教。宣向諸人。比丘苦行精進。得禪境界。或言見佛見龍見鬼。如是之人名大妄語。犯是罪者墮阿鼻獄。】《佛說未曾有因緣經》卷下；蕭齊沙門釋曇景譯；
   
   佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言“我是菩薩”。如經雲：
    【彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自稱我是菩薩。】《大寶積經*卷第八十八*摩訶迦葉會第二十三之一》元魏優禪尼國王子月婆首那譯
   
   複次，蕭平實這段裡《圓覺經》原文是“此名菩薩未入地者隨順覺性”，被他篡改為：“未入地菩薩隨順佛性”。
   複次，蕭平實這段裡《圓覺經》原文是“已入地者隨順覺性”，被他篡改為：“已入地菩薩隨順佛性”。
   可笑的是，蕭平實在這之前才吹完牛皮：“說眼見佛性之法者，……三藏十二部經中，唯有一部《大般涅盤經》中言之，亦是佛將入滅前方始開示之法……”。
   如下：
   [由是故說眼見佛性之法者，亦是聞所未聞法也！謂三藏十二部經中，唯有一部《大般涅盤經》中言之，亦是 佛將入滅前方始開示之法，作為佛法總成之經典，是故難得有人讀之、信之、習之、證之；
   ……。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]A27：《眼見佛性》2009繁簡版.CHM》蕭 序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人
   
   由此可知， 蕭平實自破大妄語，證明其言論矛盾，證明自吹為“二地菩薩”是大妄語。何以故？
   1，對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
   蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
   
十二，“正觉同修会”一票人都不懂基本佛教“世界”义理
　　
　　如蕭平實誑言：
　　[還有，要信十方虛空，有無量無數的佛世界、佛淨土。在別的宗教裡面說：我們這個世界是宇宙的中心。但是佛經裡面不這樣講，佛經說我們這個世界只是宇宙裡面的一個小世界而已。光是我們這個銀河系的世界就數不清了。我們這個銀河系的太陽有多少？有二千億顆，是大約，確實的數目可算不清楚。我們這個太陽是最小的一顆。我們這個銀河系的全部世界，就是釋迦牟尼佛所化度的世界。但是呢？宇宙之中還有更多的銀河系，數不完。為什麼？因為大智度論裡面說：“十方虛空無有窮盡，世界國土不可限量。”]《念佛三昧修學次第》04；第一篇；第三章 求生諸佛淨土之三資糧 第一節；
　　
   此處證明“全球、二地”蕭平實是如實大妄語。何以故？
   1，對於佛陀教化範圍、“大千世界”都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”定義都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”定義都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界” 定義都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
　　蕭平實於佛陀教化範圍、“大千世界”定義尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
　　
　　複次，此段文字乃是由多人整理、校對，卻對於如此荒誕的言論都不能覺察其錯誤，可見“正覺同修會”一干人等，根本不懂佛陀教化範圍，以及“大千世界”之含義。如：
　　[本書承蒙林璧媛、陳敏彥、李文鳳、張果詠、遊素香、陳秋美、高慈雯、高碧霞、黃郁棻、蔡嫦娥、林彩紅、張哲聰、許果川、陳瑞維、楊果欣、李艾華、林慧約、蘇士媛、劉近山、陳輝煌、李訓仁、龔韻秋居士等（依整理錄音帶次序）撥冗整理錄音帶文稿，許大至、劉近山居士校對，張果圜居士二校]《念佛三昧修學次第》自序；
　　
　　一佛教化範圍，是1個“大千”世界，銀河系只能算一個小世界而已。如經雲：
   【佛告諸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。
   如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界；如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛刹。”】《佛說長阿含經》卷第十八；第四分世記經第十一；閻浮提州品第一；
   
   近代以來，大家都是認為地球等星球，是靜靜的圍繞太陽公轉。實際並非如此。
   事實上地球和太陽一樣，都是在圍繞須彌山——“銀河系星系核”公轉。而地球在圍繞須彌山公轉的同時，是呈螺旋狀行進的。而太陽正好處在這個螺旋的中間。這與佛經中描述的閻浮提洲（地球）、日、月繞須彌山（銀河系星系核）相符合的。
   詳情請參閱《佛教宇宙觀淺述》卷三；第一章 小世界品；四，日月；
   1個星系（例如：銀河系）算1個小世界，1000小世界=“小千”世界；1000個“小千”世界=“中千”世界；1000個“中千”世界= “大千”世界；1個“大千”世界=1佛刹；1個“大千”世界是釋迦摩尼佛所教化的範圍。
   我們現在的銀河系，只算得1個小世界，地球是南瞻部州。 
   1個星系（例如：銀河系）算1個小世界，1000小世界=小千世界；1000小千世界=中千世界；1000中千世界=大千世界；1大千世界=1佛刹；如此數量的世界，才是釋迦摩尼佛所教化的範圍。
   詳情請參閱《佛教宇宙觀淺述》卷五；第二章 小千世界品、第三章 中千世界品、第四章 大千世界品；
   
   稍微有點天文學常識之人，也不會唐突的認為銀河系是一佛教化的範圍。那一“千須彌山王”你如何能安排在一個銀河系？！
   四大星球：閻浮提，瞿耶尼，弗于逮，鬱單曰，有各自的太陽恒星圍繞。其中眾生飲食、身高、壽命、相貌各不相同，根本不可能存在一個地球之上。此中差別，詳情請參閱《佛教宇宙觀淺述》。
   
十三，为了避免“二地满心菩萨”形象崩塌，诋毁《大方广佛华严经》
   
   蕭平實並未曾讀誦、學習過《大方廣佛華嚴經》，卻一門心思的胡說八道：
   [《華嚴經》是釋迦佛初成佛之後，在菩提樹下靜坐21天時，為天界菩薩所說的佛道次第，是為住於諸天的菩薩們所說的佛法，不是為人間的菩薩們所說的法，因為那時人間還沒有出家與在家弟子，人間還沒有阿羅漢、菩薩、及凡夫弟子；所以不可將佛為天界地上菩薩所說的法門，套到人間菩薩頭上來，因為人間與天上的異熟果報境界不同的緣故；因為那些聽受《華嚴經》的天界菩薩們，都是久遠劫前已修入諸地境界的菩薩，與人間初入地的菩薩們的境界，是完全不同的。]《A15：《學佛之心態》2009繁簡版.CHM》附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   如上所說名為邪說，非是正解。
   
(一)演说《华严经》何止21天？
   
   蕭平實並未曾讀誦、學習過《大方廣佛華嚴經》，才會如此胡說八道。《華嚴經》開始就說：【佛在室羅筏城。逝多林。給孤獨園。大莊嚴重閣。】。
   對比“全球、滿心位二地菩薩”——蕭平實妄語：“《華嚴經》是釋迦佛初成佛之後，在菩提樹下靜坐21天時，為天界菩薩所說的佛道次第”。
   是故可知，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   複次，此《華嚴經》依報身毗盧遮那佛所住，華藏莊嚴世界海廣大境界，建立演說菩薩無盡行。說法又豈能依閻浮提日、月、歲、劫來衡量和測度？如經雲：
   【於時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連。摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿[少/兔]樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。】《大方廣佛華嚴經》卷第二；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   對比“全球、滿心位二地菩薩”——蕭平實妄語：“（《華嚴經》）是為住於諸天的菩薩們所說的佛法，不是為人間的菩薩們所說的法，因為那時人間還沒有出家與在家弟子，人間還沒有阿羅漢、菩薩、及凡夫弟子；”。
   可知蕭平實並未曾讀誦、學習過《大方廣佛華嚴經》，不過是用胡說八道來忽悠“正覺同修會”的信徒罷了。“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   

破斥蕭平實邪見 卷四
   
(七)于《法华经》无知故，立“释迦摩尼佛今在色究竟天”邪见
   
   佛陀之所以人間示現涅槃，即是為令三界眾生心生渴仰，而後尊佛教戒，修行出離三界輪回。若涅槃後，而唯令三界中，欲界眾生不能見佛，其餘色界、無色界眾生皆得見佛，則失去涅槃涅槃之意義。此非明智之舉。因此可知，佛陀應身於人間示現涅槃，報身亦複隱沒不現。如經雲：
   【“諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，複倍上數。然今非實滅度，而便唱言：‘當取滅度。’如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。
   若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：‘比丘當知！諸佛出世，難可值遇。’所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：‘諸比丘！如來難可得見。’斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。】《妙法蓮華經》如來壽量品第十六；
   由此可知，蕭平實立“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，名為邪見，名為詆毀如來，名為與如來爭，名為大妄語。
   
(八)立“真如本心唯居五蕴身、报身中，不是遍满虚空充塞宇宙”邪见
   
　　如不學無術的“二地菩薩”——蕭平實誑言：[未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   
   此中邪見，略說有三：
   其一者，真如本無生滅，非色法。如何判其住處？！若有住處，即隨方流轉，墮生滅法中，名為邪見。
   今蕭平實，竟立“真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中”邪見，是將“真如”曲解為生滅法、墮在方、所；
   
   其二者，娑婆世界是一大千世界，一個大千世界裡，只會出現一個色界的色究竟天。因此，佛陀在他方恒河沙數等國土（大千世界，此處不明者，可參看拙著《佛教宇宙觀淺述》一文。），示現成無上正等正覺前，皆悉入住於兜率天、色究竟天。並於彼色究竟天，成就恒河沙數廣大報身。如經雲：
   【大樂說白佛言：“世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。”　　
   爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦複如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：“善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。”】《妙法蓮華經》見寶塔品第十一；
   
   因此，釋迦摩尼佛于恒河沙數色究竟天，成就報身如恒河沙數，而蕭平實及其徒眾，唯執著此娑婆世界色究竟天之佛陀報身，誑言：“（佛陀）色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙”，此是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
   由《法華經》可知，釋迦摩尼佛于恒河沙數“大千世界”之色究竟天，成就報身如恒河沙數。如何能將“真如”理解為生滅色法，只限制、住止其中一個“大千世界”的色究竟天？！
   
   其三者，諸經論中，說“真如”住眾生五蘊身中，而五蘊之色蘊者，含內、外色法。內色法，包括：眼耳鼻舌身等。外色法，包括：色聲香味觸五塵，名外色。
   是故，眾生五蘊實則函括身心及世界。色身豈能離開所處世界而獨存？！是故眾生五蘊身者，含眾生五蘊色身，及色身所處世界之義。
   而蕭平實者，割裂世界，截取色身，名為邪見。不知真如不生不滅，豈可隨身東、西？！隨汝安排住處、居止？！
   是故可知，蕭平實並未親證自性，不曾得見諸法實相，不名“開悟”。未體解實相故；不懂諸佛無為法故；不解真如寂滅相故。
   而蕭平實編造：“其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙”之謊言，不過是為證明“佛陀召見”之謊言，達到其“挾天子以令諸侯”之伎倆。此與自吹“觀音代言人”——盧軍宏，系一丘之貉。
   
(九)“二地菩萨”于“华藏庄严世界海”无知
   
   佛陀廣大報身毗盧遮那佛安住“華藏莊嚴世界海”。而非如蕭平實忽悠說：
   [到初地之後，你往生時，如果說：“我不到極樂世界，我要先去見釋迦牟尼佛的莊嚴報身盧舍那佛。”也好！去色究竟天也不會比較差，去到那邊時，你馬上就具足了輪寶，這是地上菩薩修證無生法忍上的來世異熟果--生往色究竟天時自然就會有的可愛異熟果。]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(下)；
   蕭平實不僅自吹“二地”造大妄語惡業，還誘引其“正覺同修會”的教徒大妄語。就算沒看懂過《華嚴經》，那麼在菩薩戒《梵網經》中，說的也夠詳盡了。如經雲：
   【爾時釋迦牟尼佛。在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮花台藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光所照。從此天王宮乃至蓮花台藏世界。其中一切世界一切眾生。各各相視歡喜快樂。而未能知此光光何因何緣。皆生疑念。無量天人亦生疑念。】《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品；第十卷上；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
   
   如上可知，佛陀報身盧舍那佛住於“蓮華台藏世界”。此處引用拙著，略加說明：
   【這裡先說明一個非常大的量詞——“微塵數”。
   比如：“四天下微塵數”，即是將一個小世界的“南閻浮提、北俱蘆等四大星球”磨碎成微塵，以這個微塵的數量來作計量單位。
   比如：“十世界微塵數”，即是將十個大千世界磨碎成微塵，以這個微塵的數量來作計量單位。 
   華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那佛，即釋迦摩尼佛，往昔經歷了“世界海微塵數”的劫數修菩薩行的時候，在一一劫數中，親近了“世界海微塵數”的佛；在一一佛所，清淨修行成就了“世界海微塵數”的大願之後，莊嚴清淨的一個世界海——名為“華藏莊嚴”。
   如上可知，圓滿佛果要經歷的修行時間，遠遠大於“三大阿僧祇”劫。相形之下，當今地球上一些邪師，動輒標榜“圓滿佛果、即身成佛”，顯得尤為可笑和幼稚。】《佛教宇宙觀淺述》卷七；第八章 華藏莊嚴世界海；
   如上所引，佛陀報身所住廣大難測，因此佛陀才會在《妙法蓮華經》中言：
   【眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。
   園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂。
   諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾。
   我淨土不毀，而眾見（娑婆欲界、色界、無色界）燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。】《妙法蓮華經》如來壽量品第十六；
   是故，蕭平實立“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，名為邪見，名為詆毀如來，名為與如來爭，名為大妄語。蕭平實說彼“正覺同修會”之“初地”教徒者，亦複名為大妄語。蕭平實不過借此“空頭初地”，為其徒眾“封神”，籠絡人心罷了。
   
   複次，此等言行墮於《百法明門》“癡、懈怠、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於釋迦佛於十方如恒河沙數世界，示現成佛，于恒河沙數色究竟天，成就恒河沙數報身境界都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於《法華經》佛陀說“涅槃”義理都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於釋迦佛報身——盧舍那佛住處都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於《華嚴經、法華經》都不曾熟讀，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
5， 蕭平實對於《華嚴經、法華經》都不曾熟讀，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
   蕭平實於諸佛恒河沙數報身境界，尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
(十)“二地菩萨”于诸佛“独一出现三千大千世界”无知
   
   諸佛示現八相成佛，皆獨一出現在一三千大千世界。合於“二佛不並立於一世”之義。如經雲：
   【善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。
   一者無上大功德田。
   二者無上有大恩德。
   三者無足二足及以多足眾生中尊。
   四者極難值遇如優曇華。
   五者獨一出現三千大千世界。
   六者世出世間功德圓滿一切義依。
   具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
   　【如是菩薩於三寶所由十種相興供養時。應緣如來發起六種增上意樂。
   一者無上大功德田增上意樂。
   二者無上有大恩德增上意樂。
   三者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂。
   四者猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。
   五者獨一出現三千大千世界增上意樂。
   六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂由是六種增上意樂。於如來所若於如來法所僧所。少分思惟而興供養。】《瑜伽師地論》卷第四十四；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供養親近無量品第十六；
   如上經論可知，若多佛共處一世界中示現八相成道，則令眾生爭執，不能成就利益眾生事業。而蕭平實之流執言“釋迦摩尼佛今在色究竟天者”名為邪見。
   
十，犯菩萨“自赞毁他”波罗夷戒的“全球、二地菩萨”
   
   鑒於“正覺同修”教的一些人根本不懂戒律，因此，還是先列佛教經、律。以正視聽。如經雲：
   【若菩薩為貪利故。自歎己德毀呰他人。是名第一波羅夷處法。……
   若菩薩。以貪恚心自歎己德毀呰他人。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者若輕毀外道稱揚佛法。若以方便令彼調伏。如前說。又不犯者令不信者信。信者增廣。】《菩薩戒本》一卷(出地持戒品中)；慈氏菩薩說；北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯；
   
(一) 赞叹自己诋毁全球无人见道的“二地菩萨”
   
   蕭平實不曾研習過《梵網經》、菩薩戒，所以才敢如此違犯“自贊毀他”菩薩戒。
   蕭平實自贊毀他1道：
   [當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。]《平實書箋》24頁
   [觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。]《楞伽經詳解》第一輯225頁；
   [是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人]《楞伽經詳解》第二輯71頁；
   [你看蕭平實今天修到這個地步，已經開悟了的人。]《起信論講記》第五輯217頁；
   
   這個都不用對照佛教戒律經典，自吹“二地菩薩”的蕭平實如此說法，名為“自贊毀他”，犯菩薩戒波羅夷罪。
   自古以來就有不少人因讀了義經典或祖師公案語錄而悟，也有不少人因聽聞法師提示祖師公案或聽聞法師說了義經典而悟，不可因自己讀經教不能悟，就說照教下道理用功不能悟。
   最著名者，例如民初有位法師讀《楞嚴經》，讀到“知見立知，即無明本”而開悟的。古時也有許多人因教通宗，例如玄沙師備禪師因讀《楞嚴經》而開悟見性。此種事例，不勝枚舉。如果依教下道理用功不能明心見性的話，那麼世尊所說那麼多的了義經典應該燒掉了。很多經典上記載，世尊說法時，有多少人、多少天子，證得無生忍或者無生法忍或法眼淨或者見道跡。怎可說用教下道理用功沒有人明心見性的呢？
   對照蕭平實自己的話，都可以得出：他是在貶低他人，抬高自己——自贊毀他——犯菩薩波羅夷罪。
   如蕭平實自己所說：[第一、此師如此說法，太武斷了。自古以來有不少人因讀了義經典或祖師公案語錄而悟，也有不少人因聽聞法師提示祖師公案或聽聞法師說了義經典而悟，不可因自己讀經教不能悟，就說照教下道理用功不能悟。
   最著名者，例如民初有位法師讀《楞嚴經》，讀到“知見立知，即無明本”而開悟的。古時也有許多人因教通宗，例如玄沙師備禪師因讀《楞嚴經》而開悟見性。此種事例，不勝枚舉。如果依教下道理用功不能明心見性的話，那麼世尊所說那麼多的了義經典應該燒掉了。很多經典上記載，世尊說法時，有多少人、多少天子，證得無生忍或者無生法忍或法眼淨或者見道跡。怎可說用教下道理用功沒有人明心見性的呢？]《A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM》第二章 關於開悟之辨正；第四則；
   
   用蕭平實自己的話，都可以證明他是在自贊毀他、大妄語。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4， 蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5， 蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
   蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“自贊毀他”之犯戒污垢故。
   
(二) 所学浅薄却不忘赞叹自己诋毁全球佛教僧侣的“二地菩萨”
   
   複次，蕭平實自吹“二地菩薩”而犯自贊毀他戒，猶如乞丐自稱帝王，亦如獼猴自比天女。如經雲：
   【菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。……。
   四謂菩薩生如是心。我已得住不自贊毀他故。生安隱心。為令他住不自贊毀他故。起安慰心。有言不自贊毀他者。謂于自身不生實功德相。又於他身不毀不隱他實功德故。】《信力入印法門經》卷第二；元魏天竺三藏曇摩流支譯；
   
   蕭平實自贊毀他2道：
    [大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；]《起信論講記》第一輯6頁
   [解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我注解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。]《起信論講記》第五輯249頁
   對比一下初地——龍樹菩薩，才知道差距。如：
   【（龍樹菩薩）於九十日誦閻浮提所有經論皆悉通達。更求異典都無得處。】《付法藏因緣傳》卷第五；大正藏 第 50 冊 No. 2058 付法藏因緣傳；
   
   蕭平實自吹“二地菩薩”，且尚未曾熟讀佛教戒律，遑論通讀佛教三藏？！不過是依大妄語法，自吹自擂罷了。
   對比如上所言，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪；蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   6， 蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   7， 蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！

(三) 萧平实大妄语导致魔所摄持之“正觉同修会”

   末法之世，凡大妄語者，愚迷之人蜂至擁護；而依法依律認真修行之僧侶、居士，受人輕視。而蕭平實自吹“二地菩薩”，又自贊毀他，亦複多人擁護，其社團內無人質疑，是何緣故？
   得諸惡魔擁護故，增益其“威勢辯才”，令很多人相信其謊言，引生惡見、隨其邪學，導致煩惱熾盛。如經雲：
   【複次慶喜。若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知。輕蔑諸余修善菩薩。常贊己德毀訾他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱。自贊毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。
   爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百二十；三藏法師玄奘奉　詔譯；第三分巧便品第二十三之四；
   
   蕭平實依大妄語指“見精明元”為彼“明心、見性”之境界，誑惑“正覺同修會”徒眾，建立我慢、“開悟”大妄語。如，蕭平實自贊毀他3道：
   [縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，于平實眼前，終究仍無話語分；于我會中之初悟同修面前，亦無話語分。]《楞伽經詳解》第十輯252頁；
   [阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。」]《優婆塞戒經講記》第六輯278頁；
   [余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。]《楞伽經詳解》第五輯263-264頁；
   [今時若有真阿羅漢住世者，聞餘言時，必皆不敢複作異言也；…何故言阿羅漢必不與平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。]《心經密意》324頁；
   [假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？仍然不敢。]《優婆塞戒經講記》第六輯222頁；
   [我知道無餘涅槃中的境界。]《優婆塞戒經講記》第一輯104頁；
   [不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法台；]《優婆塞戒經講記》第六輯224頁；
   
壹，萧平实吹牛：文殊菩萨不如“正觉同修会”的“初悟”者
   
   “全球、二地”蕭平實牛皮都吹炸天了。按他這意思，文殊菩薩都不如他的“徒弟”們。何以故？！
   蕭平實吹噓：“俱解脫之大阿羅漢，于平實眼前，終究仍無話語分；（俱解脫之大阿羅漢）於我會中之初悟同修面前，亦無話語分”。
   
   可是，記載文殊菩薩，跟俱解脫大阿羅漢：舍利子、須菩提（善現）富樓那（滿慈子），談論菩薩所修摩訶般若波蜜多的經典，數不勝數。如經雲：
   【妙吉祥（文殊室利）曰。大德善現（須菩提）。若已遠離一切想者。雲何現有遊履往來。
   善現詰言。如來變化雲何現有色受想行識等諸法。雲何現有遊履往來屈伸顧視。
   妙吉祥曰。善哉善哉。大德善現。佛之真子是故如來常說。善現。得無諍住最為第一。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十六；三藏法師玄奘奉　詔譯；第八那伽室利分；
   
   如果依照蕭平實吹的 “牛皮”來看，文殊菩薩還不如“正覺同修會”的“初悟”者，因為文殊菩薩還在與俱解脫阿羅漢們，談論摩訶般若波羅蜜法。但是，事實並非如此：
1. 俱解脫大阿羅漢，所行所修也是屬於菩薩“般若波蜜多”範疇的。所以文殊菩薩才能夠跟舍利子、須菩提、富樓那一起談論菩薩所修摩訶般若波羅蜜等六度。
2. 俱解脫大阿羅漢，在文殊等大菩薩前，一起談論摩訶般若波羅蜜。並不是像“全球、二地”蕭平實的謊言那樣“俱解脫之大阿羅漢，于文殊菩薩眼前，無話語分”。

贰，萧平实吹牛：释迦摩尼佛不如“正觉同修会”的“初悟”者
   
   “全球、二地”蕭平實牛皮都吹炸天了。按他這意思，釋迦摩尼佛都不如他的“徒弟”們。何以故？！
   蕭平實吹噓：“俱解脫之大阿羅漢，于平實眼前，終究仍無話語分；（俱解脫之大阿羅漢）於我會中之初悟同修面前，亦無話語分”。
   
   可是，釋迦摩尼佛和俱解脫大阿羅漢：舍利子、須菩提（善現）富樓那（滿慈子），談論菩薩所修摩訶般若波蜜多達6、700卷之多。如經雲：
   【舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行佈施波羅蜜多。以離相心修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
   舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。……
   舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。……。
   舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。……。
   舍利子。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故。】《大般若波羅蜜多經》卷第三百二十三；三藏法師玄奘奉　詔譯；初分真如品第四十七之六；
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道。’世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   
   因此，如果依照蕭平實吹的 “牛皮”來看，釋迦摩尼佛還不如“正覺同修會”的“初悟”者。因為釋迦佛還在和俱解脫阿羅漢們，談論摩訶般若波羅蜜法。但是，事實並非如此：
1. 俱解脫大阿羅漢，所行所修也是屬於菩薩“般若波蜜多”範疇的。所以佛陀才能夠跟舍利子、須菩提、富樓那一起談論菩薩所修摩訶般若波羅蜜等六度。
2. 俱解脫大阿羅漢，在佛陀前，一起談論摩訶般若波羅蜜。並不是像“全球、二地”蕭平實的謊言那樣“俱解脫之大阿羅漢，于文殊菩薩眼前，無話語分”。
   　　
   如上所舉，蕭平實勇造：詆毀佛陀及文殊、普賢等大菩薩，自贊毀他，大妄語，等惡業；亦複誘引“正覺同修會”一干人等，勇造：詆毀佛陀及文殊、普賢等大菩薩，自贊毀他，大妄語，等惡業；
   彼等為魔所持，魔所護衛，是所謂：“惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果”。
   
   由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4， 蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！


(四) “全球、二地”萧平实诋毁古今大德抬高自己

   “全球、二地”蕭平實，自贊毀他，破佛律制，引“正覺同修會”一干人等，淪為魔伴侶，趣三惡道。如經雲：
   【複次曼殊室利。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破屍羅。有雖不破屍羅而破軌則。有於屍羅軌則雖得不壞然毀正見。有雖不毀正見而棄多聞於佛所說契經深義不能解了。有雖多聞而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌謗正法為魔伴黨。
   如是愚人自行邪見。複令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號。便舍惡行修諸善法。……
   複次曼殊室利。若諸有情慳貪嫉妒自贊毀他。當墮三惡趣中。無量千歲受諸劇苦。受劇苦已。從彼命終來生人間。作牛馬駝驢。恒被鞭撻。饑渴逼惱。又常負重隨路而行。或得為人生居下賤。作人奴婢受他驅役。恒不自在。若昔人中。曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。……】《藥師琉璃光如來本願功德經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   如，蕭平實自贊毀他4道：
    [淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正理解佛意]《禪淨圓融》88頁；
   [天臺宗的判教有很多的錯誤。]《起信論講記》第一輯25-26頁；
   [光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都弄錯了；]《起信論講記》第三輯144頁；
   [永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是 彌陀世尊的示現。]《起信論講記》第三輯245頁；
   
   看到這位違犯“自贊毀他”菩薩戒的“全球、二地”蕭平實，再回過頭來看看，佛教經典中，對於二地菩薩應該具有的起碼的證量的演說。如經雲：【佛子！菩薩住此離垢地，……
   於諸佛所，以尊重心，複更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉複明淨。菩薩住此離垢地，亦複如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。】《大方廣佛華嚴經》卷第三十五；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之二；第二地；
   
   顯然，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“持戒清淨滿足”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！

(五) 萧平实诋毁全球依法依律修行者
   
   全球佛子中，默默無聞依法、依律，隨順四依法，秉持三皈依認真修行之人數不勝數，彼等所修皆是正法。如何無端遭蕭平實，自贊毀他變成了“非正法”？！
   幸好，釋迦摩尼佛涅槃，大迦葉等結集有佛法三藏，尚可依據，斥責此狂妄入心之蕭平實。如經雲：
   【若佛子。自贊毀他亦教人自贊毀他。毀他因毀他緣毀他法毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事自向己好事與他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪。】《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   
   如，蕭平實自贊毀他5道：
    [現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。]《邪見與佛法》第五章第一節；
   [我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。]《起信論講記》第一輯31頁；
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》第一輯17頁；
   
   難道蕭平實不知道，佛教經典三藏十二部尚在人間。四眾弟子，很多自依止，依止佛陀經、律認真修行者。如何能狂妄的詆毀“全球了義的正法─宗門的正法”只有“正覺同修會”有？！如此荒誕言論，竟然也有人信。
   難道佛陀一代教法都被“全球、二地”蕭平實壟斷了？！容我先笑3分鐘。
   
   由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“持戒清淨滿足”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！

破斥蕭平實邪見 卷三
   
(三)于佛陀制戒义利无知的“二地菩萨”
   
   蕭平實並無絲毫受持、研習過別解脫戒，才會有“不被一切戒的戒相所束縛”的荒誕言論。而這個根本不瞭解別解脫戒，三聚淨戒的蕭平實，竟然能夠自吹是“二地菩薩”，竟然牛毛一樣多的人都信了。實在令人感歎。
   例如，蕭平實誑言：[第三,不取相戒。不取相戒是說他以道共戒攝心而住。一般佛子受持戒法都有戒相。那就是說,從五戒、八關齋戒、菩薩戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等一切戒,都有戒相。規定人們不可以做什麼,或必須做什麼,都有戒的表相。但是明心見性以後他發覺到這些戒,都是因為五陰而有。而他從真如的立場來看這些戒的時候,認為這些戒其實對他沒有意義,所以他以道共戒為戒,攝心而住。他從所證的真如佛性出發,來看待世間的一切事。該做就做,不該做就不去做,不被一切戒的戒相所束縛,這就是不取相戒。
   第四,不取佛戒。對已悟佛弟子來講,佛戒也是一種施設。戒是佛所制定的,但是佛制定了這些戒,是為了一切佛弟子的五陰而施設。如今既然已經明心見性了,是誰持戒呢?持戒是妄,持戒是色身持戒,是受、想、行、識持戒,在真如佛性之中沒有戒可持的。所以在《念佛三昧修學次第》一書裡面,我們談到大精進菩薩,他悟了以後,“亦不出家,亦不見佛,不受禁戒,不披僧伽黎”,就是這個道理。因為凡是有戒可犯有戒可持,那都是五陰的事情。真如佛性之中,沒有一切的戒可犯,也沒有一切的戒可持,即使是佛所制定的戒也是一樣的。所以明心見性之後,對於戒的看法,他是“不著有戒,不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”,他以攝心為戒,依道共戒而住。]《悟前與悟後》第四章禪悟正受及諸功德；第二節見地正受；第一目戒的見地；
   
   蕭平實而後又自我破斥道：
　　[佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   既然蕭平實也知道最後身菩薩有“五蘊身”，那也就是說，最後身菩薩也不能逾越“戒相”。不管菩薩內心如何無所住，“五蘊身”也是要依據三聚淨戒而行事，就算是佛陀，也不違犯自己所制戒律。
   除非能夠利益到眾生，菩薩才會依菩薩戒而開、犯某一戒。因此，持戒非草草之事，豈容愚人胡說八道？！如天臺智者法師于論中說：
   【二者若菩薩行人。有戒無戒。則不可知。所以者何。菩薩世世已來。或初發心時。值遇良緣。受得戒故。第二明持犯自有三意。一略明持犯。二曆別廣明持犯。三明覆發。就初總明持犯有二。一者持相。二者犯相。一持相者。持者護持。如上所說。七種之人。受佛禁戒。為十利故。護持無犯十利者。如毗尼中說。
   一攝僧故。二極好攝故。三僧安樂住故。四折伏高心人故。五慚愧得安樂住故。六不信令信故。七已信增長信故。八遮今世漏故。九斷後世惡故。十令梵行人久住故。
   行者一心敬慎。不敢侵毀。如護浮囊。微塵不棄故名護持。亦名秉持。如持油缽之喻。是名持相。
   二明犯相者。犯名違犯。本受佛戒。欲出生死。願求解脫。今遇惡緣。不能自製其心。中途違返。若重若輕。故名違犯。複次犯名犯觸。猶如服藥誡忌斷食不隨醫教。而食惡食犯觸藥勢。非唯不能愈病。翻致更增。或時至死。犯戒之相亦複如之。故名為犯。
   第二廣明持犯者。從初心至佛果。以明持犯有十種。
   一時不缺戒。謂持初四重不犯。二持不破戒。謂對僧殘不犯。三持不穿戒。謂對下三篇不犯。
   四持無瑕戒。亦名不雜戒。謂不起諂心及諸惱覺觀雜念。亦名定共戒。
   五持隨道戒。即是心行十六行觀。發苦忍智慧。亦名道共戒。
   六持無著戒。即阿那含人。若斷欲界九品思惟盡。名斷律儀戒。乃至色愛無色愛等。諸結使盡。皆名無著戒。
   七持智所贊戒。發菩提心。為令一切眾生。得涅槃故持戒。如是持戒。則為智所讚歎。亦可言持菩薩十重四十八輕戒。此戒能至佛果故。為智所讚歎。
   八持自在戒。菩薩持戒。於種種破戒緣中。而得自在。亦可言菩薩知罪不罪不可得故。但隨利益眾生。而持戒心。無所執故。名自在戒。
   九持具足戒。菩薩能具一切眾生戒法。及上地戒。
   十持隨定戒。不起滅定現種種威儀戒法。以度眾生。前四即是世間戒淨。亦得出世間戒。義具如前說。善應分別中。
   二是出世間戒淨。後四是出世間上上戒淨。若能如上所說受持。是持戒相。異上所說。即是犯相。是名從初心至佛果淺深論持戒。及犯戒相故。經言唯佛一人具淨戒。餘人皆名破戒者。】《釋禪波羅蜜次第法門》卷第二；隋天臺智者大師說；弟子法慎記；弟子灌頂再治；
   
   如上可知，佛陀制戒、及持戒人有十種利益事，豈容草草？！
   複次，雖智法師說“菩薩自在持戒”，要在能夠“利益眾生”時，才會開某一戒、犯某一戒。而蕭平實於（“不非時食、高廣大床”等）戒律儀則，如同“白丁”，卻一味輕視戒律，墮在“邪見、我慢”煩惱中。與“利益眾生”沒有一毛錢關係，何況能知開戒、犯戒之度量？！
   複次，二地菩薩理應“能具一切眾生戒法”，而“正覺同修會”卻出了這位“佛戒白丁”——蕭平實——“二地菩薩”。笑死人了。
   智法師所說“自在戒”是持戒的菩薩在能夠利益眾生的前提下，“於種種破戒緣中。而得自在。”，並非是為了顯示菩薩的“犯戒特權”而在人前沾沾自喜，胡說八道。
   因此菩薩必須先要瞭解何者為戒？何者持戒？何者犯戒？才能知道開哪一戒，犯哪一戒，利益何等眾生。如何安住般若波羅蜜熄滅破戒惡業。
   就這樣一個“白丁”蕭平實還要“自贊毀他”——犯菩薩戒。他詆毀智法師道：
　　[蕭老師答：關於智顗大師的修證，自古以來有很多人很推崇他，可是如果你具備法眼智慧的時候--慧眼還不夠--你來觀察智顗大師所說的法，其實有許多是值得你去加以簡擇的。那麼最大的一個問題是：他沒有找到真如，這是他的最大問題所在，所以他只能說自己是五品弟子位；]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；
   
   如上對比，臨終前才自謙為“五品弟子位”的智法師，就單單戒律造詣和修持，顯然遠遠勝於“正覺同修會”的“佛戒白丁”——“二地菩薩”蕭平實。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知不解別解脫戒，違犯菩薩戒，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   
(四)于《宝积经》大精进菩萨三昧、受戒无知的“二地菩萨”
   
   蕭平實濫用“大精進菩薩”安住念佛三昧時的“不被袈裟。亦不見佛。不受禁戒”的境界，來支持自己詆毀佛教戒律的開、遮、持、犯等戒相的愚蠢言行，十分可笑。先看原經：
   【迦葉。時大精進菩薩。父母眷屬知識及諸婇女。聞天神語悉皆悔過。告菩薩言。隨意出家。汝當飲食勿令殞絕。迦葉。時大精進不食七日。光明暉悅顏色不變。唯心憶念正遍知身。一切諸天散花供養。時大精進過七日已。舍諸家業如棄涕唾。爾時父母同友知識。及諸婇女八萬四千。皆悉悲泣隨而送之。爾時大精進菩薩。持畫疊像入于深山。寂靜無人禽獸之間。開現畫像取草為坐。在畫像前結加趺坐。……
   迦葉。時大精進。不被袈裟。亦不見佛。不受禁戒。心但憶念學薩婆若。……
   如大精進菩薩摩訶薩觀如來像。如是觀已成大智慧。以此智慧。悉見十方阿僧祇佛。聞佛說法。】《大寶積經》卷第八十九；元魏優禪國王子月婆首那譯；摩訶迦葉會第二十三之二；
   
   如上經文可知：
   一者，“大精進菩薩”出家之後，並未曾受具足戒或沙彌戒，即“持畫疊像入于深山”，才有後文的“時大精進。不被袈裟。亦不見佛。不受禁戒”，而並非受戒之後“不持禁戒”，實是菩薩沒有去受戒 ；
   二者，“大精進菩薩”出家之後，未受持具足戒或沙彌戒。因為受持具足戒後，五年不能離師而住，需安心五年學律；
   假使是受持沙彌戒有袈裟——五條衣。但是不被袈裟，於沙彌而言並非犯戒。況且，“大精進菩薩”在念佛三昧中，屬於“持隨定戒”，不在犯戒的範疇。
   而 “大精進菩薩”並非一生都“不被袈裟。不見佛。不受禁戒”。
   蕭平實舉菩薩“持隨定戒”時的“不被袈裟。不見佛。不受禁戒”來證明自己詆毀戒律的持、犯等戒相的愚蠢言行，是墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，顯露其認知的“大精進菩薩” 亦具足如是“我慢、癡、不正見” 等煩惱。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知不解別解脫戒，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   
(五)偏执“无我”诋毁“持戒”的“二地菩萨”
   
   蕭平實四處曲解的“不著有戒,不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”，出自《不退轉法輪經》如下：
   【阿難言。雲何如來世尊。為諸菩薩摩訶薩說須陀洹。佛言。須陀洹者。所為得入聖道流。名不思議佛法。若菩薩摩訶薩。能如是修不見道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。於一切法無著。一切法無處。一切法無緣。一切法無住。一切法無所有。一切法不成就。菩薩摩訶薩。若到是道得堅精進堅勢力堅智堅慧不生懈怠。安住寂滅乘如實道。救護眾生最勝無上。不取是道亦複不住。修如是道求一切法。而無所得不沒不動。無住想無道想無世間想無佛想。悉皆平等無諸蓋障。智行境界無所掛礙。於一切法及諸邪見住平等相。開佛知見示深法門。分別身見出過我想。是名須陀洹。不取佛道究竟無礙。樂求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三結已離不住三界。如佛所學修行聖道。離一切想不取於緣。無諸障礙入於佛道。心得寂滅。不著壽命我人等見。諸根清淨。遠離煩惱。為修菩提而行于施。】《不退轉法輪經》卷第二；僧祐錄雲安公涼土異經在北涼錄第二譯；信行品之餘；
   如上經文所說，“不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒”是無所住境界。而無所住境界，是在戒律基礎上建立的。菩薩是不住相、無所住。而周圍眾生則依相、依五蘊而知菩薩持戒、犯戒之事。
   因此，如蕭平實之流，依“不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒”建立空見、執取空見，進而詆毀持戒、戒相等，此即撥無因果。是著魔之相，如經雲：
   【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。】《楞嚴經》卷第九；
   如上可知，喇嘛教之流正是如此，破佛律儀，邪淫酒肉。而蕭平實今者，亦複“謗持戒名為小乘”，破齋犯戒。若喇嘛教者是百步，則蕭平實者是五十步，其破斥喇嘛教之言行，不過五十步笑百步罷了。
   
   若“開悟”即不須守護戒律，護持戒相，那《梵網經》中，佛陀也不需要為菩薩制戒了。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知不解別解脫戒，違犯菩薩戒，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   
(六)自吹不再犯戒的“二地菩萨”
   
   蕭平實誑言：[第五、要念戒，常常注意自己有沒有犯戒。沒有證悟之前，要以表相戒、有戒相來受持戒法。證悟以後依止於道共戒。……
   《悟前與悟後》書中說了四種不受，其中有“菩薩悟後不取佛戒”，記得嗎？連佛戒都不受，為什麼不受？其實不受佛戒才是真正的受佛戒，我照樣用《般若經》的定律套給你們聽：所謂持戒，即非持戒，是名持戒。這話，破參以後就懂了。真正的持戒是不持戒的，因為你有五陰，所以要持戒；我轉依了如來藏，我還要持什麼戒？如來藏根本無戒可以制他，他也不需要你為他設戒來禁制，因為他從來不犯戒禁，轉依他以後就不再犯戒了！所以證悟而轉依如來藏的菩薩們，依如來藏而不取受佛戒：《優婆塞戒經》的六重二十八輕、……乃至比丘戒、比丘尼戒都不再取受。這樣不持戒，非持戒，才是真正的持戒。] 簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P436
   
   蕭平實尚且不知道菩薩應持多少戒律，又何談“從來不犯戒禁，轉依他以後就不再犯戒”？！
   蕭平實根本不瞭解戒律，又何談“從來不犯戒禁，轉依他以後就不再犯戒”？！
   而作為一個二地菩薩，其心是“不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒”；其身則頭陀持戒，不犯威儀；其口則具足清淨口業；若非為利益眾生，則不輕易開戒、犯戒。但前提是必須先要懂得戒律；
   因為，你是不執著五蘊了。但你的五蘊並沒有消失，還在這世間：吃飯、穿衣，凡夫看到的你就是這個五蘊。因此，寫書、自吹自己是“二地”，那就是個“二地”了？！二地菩薩的“持戒清淨滿足”，是身口意三業持戒清淨，才名為“持戒清淨滿足”。如經雲：
   【菩薩亦如是。住離垢地。持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。……離垢地中。不與破戒共宿。】《大方廣佛華嚴經》卷第二十七；東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯；十地品第二十二之五；
   【遠離一切微細破戒障故。是故第二名離垢地。】《深密解脫經》卷第四；元魏天竺三藏菩提流支譯；聖者觀世自在菩薩問品第十之一；
   
   而對於戒律胡說八道，並且詆毀戒相、律儀的“二地菩薩”—— 蕭平實，恐怕是臺灣正覺同修會的“特產”罷。佛教歷史上，還沒有一個人膽敢自吹是“二地菩薩”。
   
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知不解別解脫戒，違犯菩薩戒，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，顯露其認知的“破參”後，亦具足如是“我慢、癡、不正見” 等煩惱。
   
八，萧平实承认是个假善知识
   
   如“二地菩薩”——蕭平實先言“不以導師自居”的才是“真善知識”。如下文：
　　[我們相信地球上仍有不少修行修證非常深入、高超之真善知識，但卻難得相見。世間佛子因緣果報所限之故，能遇具備以下條件之善知識已屬不易。何謂“真善知識”？（1）……。（2）……（3）……
　　（6）能勸進善導實相念佛人繼續修進而不以導師自居者。
　　亦有前生已入實相念佛境界，而發願於此世間自度度人之再來人，雖因隔陰之迷而暫時忘失，但今生必能于佛法中自修自得，親見自性彌陀，並能自見自肯，辨明實相，自於了義經中自求印證，是無師智也。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；25 第四篇：肺腑之言；第一章 未修證者宜知；第二節：真善知識，難遇難得；
　　
　　因此，勢必那些佛教內自吹“導師”者，皆是假善知識，是惡知識。但，實際上，蕭平實各種著作、網站中，處處都標榜“導師”之名，如此自相矛盾，貽笑大方。此足以證明他是一個假的善知識，是個惡知識。如：
　　[平實導師 著 
　　太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。]A14：《我與無我》2009繁簡版；自 序；
　　[平實導師 著
　　歸敬佛法僧，……]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；
　　 [蕭平實導師，于甲申（1944）年出生於臺灣中部小鎮農家。……
　　 因參禪始終沒有結果，後來 觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閑！”（台語）……不久又經佛之召見，……給與印證。]正覺同修會網站
　　[禪三明心報告 --郭福健--
　　敬呈  主三和尚 蕭導師]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；
　　
　　正如《首楞嚴經》所說：【爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。各各自謂成無上道。】
   此等言行墮於《百法明門》“散亂、不正見”二種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
九，谎称“释迦摩尼佛今在色究竟天”的“二地菩萨”
   
   【色究竟天】
   （界名）梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha，色界十八天之一。為色界天之最頂，故名色究竟。(參見:三界)FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
　　如“二地菩薩”——蕭平實誑言：[另有經說，世尊住於十方無量世界，祂的報身壽命有七百個無量數劫。而我們修行成佛只要三個無量數劫，所以我們修行成佛後世尊的報身還在住世度化眾生，祂的報身無量無邊，無盡久遠，這個報身是示現給初地以上菩薩來親近修學的報身，所以悟後尚見不到報身佛。因為悟了只是菩薩須陀洹，或菩薩斯陀含，還不到初地菩薩，故不見報身佛，必須修入初地以後往生色究竟天才得以見。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；14 第二篇；第五章 無相念佛；第一節：念佛的種類；第二目 念報身佛；
　　[諸佛具備四無礙辯，凡有說法，初善中善後善，具足圓滿。諸佛不但於人間說法，也在龍宮說法，也在忉利天宮說法，祂的莊嚴報身更是常住色究竟天宮說法，猶如釋迦牟尼佛的莊嚴報身--盧舍那佛，今現在色究竟天宮說法。乃至示現入中陰界說法。諸佛在他處說法，百千萬倍於人間所說，而此師和諸見性祖師做不到，怎可說悟了就是佛？]A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版；第三章 悟後起修之辨正；
　　[未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
　　[蕭平實導師，于甲申（1944）年出生於臺灣中部小鎮農家。……
　　 因參禪始終沒有結果，後來 觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閑！”（台語）……
　　不久又經佛之召見，……給與印證。]正覺同修會網站
   
   此言荒誕，知見邪偽。何以故？若如“二地”蕭平實所言，“釋迦佛”今仍在色究竟天戀棧不去，並“召見”了這位“二地”，那麼則有無量過，略說有九：
   
(一)“一世界多佛存世”过失
　　
　　佛教經典中說，一世界中無有二佛出世；如經雲：
　　【善男子。我於處處經中說言。一人出世多人利益。一國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有是處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦無是處。亦無是處。然我乃說從閻浮提阿鼻地獄上至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說無十方佛。我亦於諸大乘經中說有十方佛。】《大般涅槃經》卷第三十四；北涼天竺三藏曇無讖譯；迦葉菩薩品第十二之二；
　　當然，“二地”——蕭平實也是知道的。如下文：
　　[又《瑜伽師地論》及諸經中，佛開示時，每謂一世界中無有二如來同現於世，但有一佛化現即足成辦利益有情事，……]A07：《平實書箋》2009繁簡版；十六；
   
   而色究竟天壽命五千劫（此非大劫），如果釋迦佛真的待在色究竟天，那麼色究竟天應有四尊佛：賢劫（大劫）之拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛，釋迦摩尼佛都應在色究竟天。如經雲：
   【大善見天壽命四千劫。或有減者。色究竟天壽命五千劫。或有減者。】《佛說長阿含經》卷第十八；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯；（三○）第四分世記經；
   
   若如此者，則成“四佛並出一世”之義，違背佛陀言教，則成邪見之過。何以故？
   若許釋迦佛涅槃後，報身住色究竟天，亦應許拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛涅槃後，彼等報身住於色究竟天故。若如此者，則成“一世界內，多佛住世”邪見，與聖教相違。
   
   複次，佛陀說法時，色究竟天（即阿迦尼吒天）眾，亦常來集會，此時若彼色究竟天有過去諸佛報身在彼，則彼天眾，應向彼諸佛告白外出，而佛教大藏經中不見此等文字。如經雲：
   【爾時三千大千世界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽等。上至阿迦尼吒天。皆承佛力來入竹園。並先在坐諸菩薩眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆悉容受不相妨閡。爾時世尊告目連曰。汝與如來敷置高座。】《佛說華手經》卷第一(亦名攝諸善根經)；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；神力品第二；
   是故可知，蕭平實說“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，皆是大妄語。
   
(二)如来报身“涅槃” 过失
   
   或有人言：此義不然，拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛報身於釋迦佛出世之前，即先行入於涅槃，是故，今，唯有釋迦佛住於色究竟天。
   答曰：此是邪見。若立“報身涅槃”，則與爾蕭平實所言“報身壽命有七百個無量數劫”相違，且有二次涅槃之咎。若報身不涅槃，則“一世界多佛存世”，違於聖教。是故可知，蕭平實說“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，皆是大妄語。
   
(三)“佛陀涅槃戏论”过失
   
   複次。佛陀涅槃之際，三界天人共睹。豈有於欲界涅槃已，若佛陀再於色究竟（阿迦尼吒）天涅槃一次，成“二次涅槃”戲論，又與報身壽命久遠義相違。是故可知，說“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，皆是大妄語。
   
(四)具神通弟子皆可至色究竟天故，破“涅槃”义
   
   複次，若佛陀具神通弟子等皆能拜見，如此，則佛陀“涅槃”名為戲論。如經雲：
   【爾時娑羅樹林中間種種莊嚴甚可愛樂。亦複如是。是諸天人阿修羅等。鹹睹如來涅槃之相。皆悉悲感愁憂不樂。】《大般涅槃經》卷第一；宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之；序品第一；
   【四禪者。初禪二禪三禪四禪。……
   或曰。謂三神足可得。意解神足。意捷疾神足。身踴神足。意解神足者。如力士屈申臂頃。于中間至阿迦尼吒。意捷疾神足者。如識旋轉諸界。于中間至阿迦尼吒。身踴神足者。謂一切身踴如鳥飛虛空如畫人飛。此名為禪。】《鞞婆沙論》卷第十；阿羅漢屍陀槃尼撰；符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯；四禪處第三十三；
   如上經文義理可知，蕭平實說“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，是大妄語。何以故？
   證四禪具神通弟子，皆可至色究竟天故。佛陀即在色究竟天，如何名為涅槃？！
   
   或有人言：佛陀報身居色究竟天，乃是為地上菩薩演說佛法，凡夫天人及非地上菩薩皆不可見。
   駁斥：1，大乘經典中，廣有諸地上菩薩，何不曾聽聞，彼等告假於色究竟天之報身佛，而來閻浮提釋迦如來處聽法事？！,
   2，大乘經典中，廣有諸地上菩薩，何不曾聽聞，彼色究竟天之報身佛，令弟子問詢閻浮提釋迦如來“問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？”等，如彼《妙法蓮華經》中，他方世界諸佛遣菩薩問訊釋迦如來之事？！
   3，若佛報身居色究竟天者，兜率天補處菩薩，應往承事供養。而不聞不見彌勒菩薩往彼色究竟天。
   4，補處菩薩凡夫兜率天人欲見則見，以平等心普為大眾說法故，何況佛陀具足大悲，如何色究竟天人及具足神通弟子不能得見？！
   是故可知，說“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，皆是大妄語。
   
(五)立“现在有三耶三佛与如来等”义
   
   佛陀於經中廣說，現在無有與如來等者。若立佛報身居色究竟天者，則與此相違。如經雲：
   【佛告舍利弗。彼外道梵志或複問言。汝何故或言有或言無。汝當雲何答。
   舍利弗言。我當報彼。過去三耶三佛與如來等。未來三耶三佛與如來等。我躬從佛聞。欲使現在有三耶三佛與如來等者。無有是處。世尊。我如所聞。依法順法。作如是答。將無咎耶。
   佛言。如是答。依法順法。不違也。所以然者。過去三耶三佛與我等。未來三耶三佛與我等。欲使現在有二佛出世。無有是處。】《佛說長阿含經》卷第十二；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯；（一八）佛說長阿含第二分自歡喜經第十四；
   
   複次，若色究竟天有佛報身居處，則與如上經義相違。
   若言過去佛報身，於補處位菩薩降世前，離於色究竟天者，複名為邪見。何以故？
   聖教中，都不見有補處位菩薩趣至色究竟天承事供養彼中報身佛故。且，如華嚴經中說，菩薩摩訶薩於兜率天下生十種事中，有勸辟支佛等涅槃事，卻無一法，說前報身佛離於色究竟天事故。
   是故可知，蕭平實言“佛陀報身今在色究竟天”者，名為大妄語。造此等言論，是為了編造多次“佛召見”之謊言所作的鋪墊罷了。
   
(六) 色究竟天是补处位菩萨住处，非人间涅槃佛住处
   
   色究竟天、兜率天是補處位菩薩住處，非人間涅槃佛住處。如經雲：
   【善男子等。唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。
   第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。
   第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。
   第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。
   善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。
   十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍繞。以無垢繒系於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成正覺窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。
   諸善男子。二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。
   第一佛身。……。第二佛身。……。
   第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。
   諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
   
   如上可知：
   1，諸佛真實報身，有始無終故，若許釋迦佛今住於色究竟天，即是許拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛，今住於色究竟天。
   2，色究竟天，是補處位菩薩成正覺處，非是已在人間示現涅槃佛之住處；
   3，佛陀於人間示現涅槃，則報身不復住於此娑婆三界之內；
   4，佛果報身無量無邊恒河沙數，非算術可知。而蕭平實，卻邪見的認為，佛陀僅僅迷戀在一佛國土——娑婆世界的色究竟天？！
   5，蕭平實不學無術，唯大妄語耳。
   
   複次，十地滿心位菩薩，不僅“運身直往色究竟天”，同時入住兜率天。如經雲：
   【雲何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？......
   雲何欲界中，修行不成佛，而於色究竟，乃升等正覺？......
   時，大慧菩薩摩訶薩，知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。……見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法、自性；以一切佛法身智慧而自莊嚴，入如幻境，住一切刹兜率陀宮、色究竟天，成如來身。”】《大乘入楞伽經》
   是故可知，彌勒菩薩上升兜率天時，即入住色究竟天成就報身。若釋迦佛報身仍住色究竟天，則成“二佛共處一世界”，違背佛陀言教。是故，蕭平實立“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，名為邪見，名為詆毀如來，名為與如來爭，名為大妄語。
   

破斥蕭平實邪見 卷二
   
三，于声闻“不非时食”无知的“二地菩萨”
   
   
   蕭平實誑言： [有的人心裡面想：“修學聲聞解脫道，什麼快樂都得捨棄，活著沒意思。我希望有世間樂、也有出世間樂，那怎麼辦？”我告訴你：“當菩薩吧！菩薩具足二種樂。”怎麼說呢？聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；聲聞人也不許有眷屬、財富，這就是聲聞法。菩薩則不然……你們瞧瞧維摩詰大士家產寵大，眷屬成群，但他卻是等覺大士，那不就是雙具世間與出世間樂了嗎？
   說到維摩詰大士，阿羅漢們都怕死他了。……他一來到就向阿羅漢禮拜；維摩詰大士總先禮拜他們，這是黃鼠兒狼給雞拜年——不安好心的。……但是阿羅漢過午不能吃，維摩詰晚上照樣大吃大喝，國王、大臣來拜訪，宴席大開，照吃不誤，菩薩就是這樣啊！……
   所以在大乘法中出家，晚齋照吃不誤。如果有誰說：“我出家持午，不吃晚齋。”我見了一定跟他笑一笑、羞一羞，我說：“你是聲聞，你不是菩薩。”我就跟他羞一羞。為什麼？大乘法中菩薩本來就沒有這一些。菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午，可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不甩這一套。你們看禪宗那些祖師們，他才不甩這些聲聞戒，他們完全依止菩薩戒的，這就是世間樂也有出世間樂。你如果兩者都有的話，就請你當菩薩吧！]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   上文與下文自相矛盾，“二地菩薩”——蕭平實吹噓自己的“宿命通”說：[近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。學餘法者，要在餘法之真實與勝妙，完全契合三乘經典，能申三乘經典密意，令人如說而證。往昔多世之虛名，無益學人；彼時所證般若，遠不及今世故，如是虛名，說之徒增慚恥，無可炫人者，諸方學人莫以此相要。]《宗通與說通》第2頁
   發起“宿命通”的“二地菩薩”—— 蕭平實對於基本佛戒——“不非時食” 卻不懂裝懂，胡說八道，這種做派跟“觀音代言人”——盧軍宏有得一比。同于宋七力、妙天、青海、太極門、義雲高、謝安朔、喇嘛教諸“活佛、法王”。
　　這與蕭平實自己說的“二地要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯”自相矛盾，自扇耳光。如蕭平實說：
　　[當然二地心還要加修千法明門的無生法忍--一切種智，還要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯；]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(上)；
   
(一)非时食戒
   
   什麼是“非時食”，這是個佛教常識性問題，普通佛教居士應知之事，而“二地菩薩”——蕭平實居士于此佛戒一無所知，如何能“遠離一切犯戒垢”？！是故，可知其為大妄語。 
   【非時食戒】
   （術語）比丘九十波逸提之第三十七戒也，總為禁過午而食之戒法。五分律八曰：“佛在王舍城，爾時未為比丘制非時食，迦留陀夷，著雜色衣，面黑眼赤，闇中乞食。懷妊婦人電光中見大驚喚言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙門，非毗舍遮。便罵言：汝何冥夜乞食？余沙門波羅門一食便足，汝雲何食晝夜？長老比丘白佛，佛呵責結戒，若比丘非時食波逸提。”行事鈔中三曰：“經中說雲：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛故。”（法苑珠林五十五引此文為毗羅三昧經之說，此經今不傳）。FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   【非時者。從正中以後至明相未出。名為非時。】《五分律》卷第八(彌沙塞)；宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯；初分墮法；
   
   如上可知，“時”是指晨朝天明，至正午。“非時”指正午以後至次日淩晨天未明、日未出。因此，僧人是可以吃早餐和中餐的。而“二地菩薩”——蕭平實卻誑言“聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；”，如經雲：
   【爾時阿難。從迦屍國來。向舍衛城。到黑山邑宿。晨朝時到著衣持缽入城乞食。阿難持空缽入城。還空缽出。】《十誦律》卷第四(初誦之四)；後秦北印度三藏弗若多羅譯；十三僧殘法之餘(並二不定法)；
   【佛在舍衛國。有一乞食比丘。名曰難提。晨朝時到著衣持缽入城乞食食已持尼師壇著左肩上入安桓林。在一樹下敷尼師壇端身正坐。】《十誦律》卷第一(初誦之一)；後秦北印度三藏弗若多羅共羅什譯；明四波羅夷法之一；
   【佛在舍衛國。爾時長老迦留陀夷。晨朝時到著衣持缽入城乞食。食已還房。持戶鉤在門間立。】《十誦律》卷第三(初誦之三)；後秦北印度三藏弗若多羅譯；明十三僧殘法之初；
   　　
   對比“二地菩薩”——蕭平實居士的言論可知，其不僅於戒律無知。且於己無知，無慚無愧，而信口雌黃，此與五戒清淨之居士，相去甚遠，遑論二地菩薩“遠離一切犯戒垢”境界？！遑論二地菩薩所應證、應持、應習？！
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知聲聞“不非時食”戒，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。如經雲：
   【第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六； 
   
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   複次，菩薩若欲證得如來法身，若欲見性者，亦必“持菩薩三聚淨戒終不舍”。如經雲：
   【爾時佛告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三種秘密成佛妙門早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀必證如來清淨法身。雲何名為三十二甲。一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不舍大甲。三者覺悟眾生生死長夢安置三種秘密大甲。四者擁護佛法於一切時猶如回應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能舍大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨戒終不舍離頭陀大甲。】《大乘本生心地觀經》卷第八；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；觀心品第十；
   
   蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩道、大乘必須修持之“三聚淨戒”都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
2， 對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！建議蕭平實去德雲社學相聲吧。
   4，蕭平實對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   5，蕭平實對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   6，蕭平實對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   如論雲：
   【若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。】《瑜伽師地論》卷第四十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二；
   【初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。】《十地經論》初歡喜地第一之一；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支等譯；
   
四，于出家菩萨“不非时食”无知的“二地菩萨”
   
   菩薩分為在家、出家。而“二地菩薩”——蕭平實居士，如何不知菩薩“三聚淨戒”之義？！出家菩薩必依聲聞別解脫戒而成就出家法，成就“三聚淨戒”。如經雲：
   【菩薩。起懶惰意樂於非時食。貪著睡眠若倚若臥者。犯重垢罪。不犯者。若病若狂無巧便。若道路行極。若常制之。是名不犯。】《優婆塞五戒威儀經》一卷；宋罽賓三藏求那跋摩譯；
   反觀“二地菩薩”——蕭平實誑言：“大乘法中菩薩本來就沒有這一些。菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午，可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不甩這一套。”簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   對比如上所言，蕭平實尚不能知菩薩持戒軌度，律中所制，違犯、非違犯事，亦不知不解律中名相、義理之所指。於無知事，胡說八道一通。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！尚不如廣學多聞、受持八關齋戒之清淨居士。是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。如經雲：
   【第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六； 
   
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，顯露其認知的“菩薩” 亦具足如是“我慢、癡、不正見” 等煩惱。
   【我慢】
   （術語）梵語Asmima%na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：“我慢者，謂倨傲恃所執我。令心高舉，故名我慢。”法華經方便品曰：“我慢自矜高，諂曲心不實。”FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   
   “二地菩薩”——蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，蕭平實對於出家菩薩僧眾亦須持午都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於佛陀制出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，還有何顏面吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，還有何顏面吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
五，于禅宗“非时食”无知的“二地菩萨”
   
   “二地菩薩”——蕭平實誑言：“你們看禪宗那些祖師們，他才不甩這些聲聞戒，他們完全依止菩薩戒的，這就是世間樂也有出世間樂。你如果兩者都有的話，就請你當菩薩吧！”簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   凡是菩薩，皆須受持三聚淨戒，何況是大乘出家僧眾、禪宗祖師，在禪宗馬祖之前，何時未依止別解脫“聲聞戒”？！
   自唐武宗滅佛，馬祖創叢林、百丈立清規之後。禪宗僧侶遠遁山林，自墾自食，才延續佛法至今。且，中國境內乞食、齋僧風俗少有。因此，開晚齋為方便。懺愧故，名晚齋為“藥石”。非“不甩這些聲聞戒”——持午。
   具山人修行經驗，若思慮少，持午完全不是問題。以此可知，此“二地菩薩”——蕭平實思慮繁雜，不異凡夫，如實大妄語。
   
   而大乘菩薩不論出家、在家，都須增上受持三聚淨戒。如經雲：
   【爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至複能盡其形壽。受持勤策勤策尼戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持尼正學戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持苾芻尼戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持大苾芻戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。盡未來際受持菩薩三聚淨戒無缺無犯。所獲福德無量無邊。不可思議不可比喻。最勝最尊。最上最妙。
   爾時尊者阿難。聞佛所說。受持三歸乃至菩薩三聚淨戒。所獲福德無量無邊。歡喜踴躍歎未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法門最勝稀有不可思議。明甚深義功德廣大。難可挍量。其名何等。我當奉持。佛告阿難。今此法門名最為比。挍量種種真實功德。以是名字汝當奉持。】《最無比經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知不解菩薩戒行，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。如經雲：
   【第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六； 
   
   複次，此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，還顯露其認知的“禪宗那些祖師們”，同樣具足如是“我慢、癡、不正見”等煩惱。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
六，于菩萨“不受于五欲世乐”无知的“二地菩萨”
   
   世間俗人，大多求維摩詰居士之名而棄其行。蕭平實亦複求其大富、神通居士之名，而棄其行——“奉持沙門清淨律行”、“ 有妻子常修梵行”等。如經雲：
   【雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。】《維摩詰所說經》姚秦三藏鳩摩羅什譯；方便品第二；
   反觀 “二地菩薩”——蕭平實誑言道：“菩薩則不然……你們瞧瞧維摩詰大士家產寵大，眷屬成群，但他卻是等覺大士，那不就是雙具世間與出世間樂了嗎？……但是阿羅漢過午不能吃，維摩詰晚上照樣大吃大喝，國王、大臣來拜訪，宴席大開，照吃不誤，菩薩就是這樣啊！”
   
   上下文對照：
   一，可知蕭平實如實大妄語，連《維摩詰所說經》都沒有看完，就開始胡說八道；
   二，蕭平實絲毫不懂菩薩三聚淨戒之義，何況能受？！能持？！能遠離破戒垢？！能圓滿二地持戒功德？！
   複次，在家菩薩受持五戒者，不向他人讚歎五欲樂故。如經雲：
   【“複次，迦葉，在家菩薩成就三法種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人贊五欲樂；勤修自業，不使女人；及發是心：‘我止親近一切女人！乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。 
   爾時，世尊而說頌曰： 
   　　 “在家修五戒， 堅守善護持， 
   　　　 不親近女人， 于中生厭惡， 
   　　　 如是等法門， 勤求無厭足。 
   　　　 所有惡作處， 應速舍離之， 
   　　　 一切諸善法， 悉回向菩提。 
   　　　 以此諸善根， 速離於五欲， 
   　　　 常獲勝多聞， 為眾生說法， 
   　　　 發生大慈意， 求無上菩提。 
   　　　 是故聞此利， 應生賢善心， 
   　　　 不近於諸欲， 速疾轉法輪。” 】《大寶積經卷第三 三律儀會第一之三》唐三藏法師菩提流志奉詔譯
   
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知淨持五戒菩薩不受五欲世樂境界，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者； 
   
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，顯露其認知的“維摩詰” 亦具足如是“我慢、癡、不正見” 等煩惱。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，若“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）屬實，即曆佛世，豈能不知維摩詰居士“奉持沙門清淨律行、示有妻子常修梵行、現有眷屬常樂遠離。”？！
   2，蕭平實對於大乘菩薩不受五欲境界都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
3， 若蕭平實所言“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）屬實，即曆2000年輪回生死，又證入“《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’”， 豈能不知維摩詰居士“奉持沙門清淨律行、示有妻子常修梵行、現有眷屬常樂遠離。”？！
4， 若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，即已入菩薩地如何不知維摩詰居士“奉持沙門清淨律行、示有妻子常修梵行、現有眷屬常樂遠離。”？！
   5，若蕭平實所言“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）屬實，蕭平實即證二地菩薩果位境界。而觀其言行，名為大妄語，貪著五欲世樂，未能遠離犯戒污垢故。如論雲：
   【若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。】《瑜伽師地論》卷第四十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二；
   【初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。】《十地經論》初歡喜地第一之一；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支等譯；
   對比如上所言，蕭平實樂著五欲世樂。尚不如廣學多聞、受持八關齋戒之居士。何況能成就“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   
七，散播空见，拨无因果
   
   在舉蕭平實的邪說前，咱們還是先樹立正知見。先瞭解什麼是“道共戒”，不然會被蕭平實的邪說洗腦，造下棄毀戒律的惡業。
   
(一)道共戒
   
   【道共戒】
   謂于見道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。（見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者，不漏落三界生死也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   如上，“道共戒”乃是指聲聞前三果無漏戒境界而言。是指見道後，不需要刻意持戒，也不會犯戒的境界。並不是說見道以後，或身、或心不再受持佛戒。
   
(二)身心皆不违于佛教戒律，始名持戒
   
　　例如，世尊說淫戒，勢必身心俱斷淫欲，還要不執著斷除身、心淫欲的境界。如經雲：
　　【汝教世人修三摩地先斷心淫。……如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。】《楞嚴經》卷第六；
   
   而“二地菩薩”——蕭平實誑言：[第五、要念戒，要常常注意自己有沒有犯戒。在還沒有證悟之前，要以表相戒、有戒相來受持戒法；證悟以後則是依止於道共戒而住；如果是有禪定上的修證時，則是以定共戒為戒。一個已經找到生命實相的人，他對於戒的看法有四種：
   第一、不著有戒。所謂“有”的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，這都是以五陰為根本來制訂的戒，所以稱之為有戒；五陰是有，這個五陰在世間活動也不離有，所以從五陰的有而制訂的各種戒，就稱為有戒。已經明心的菩薩不再執著這種有戒，所以他不受五戒，而以道共戒為戒。
   第二、不非戒取戒。所謂非戒取戒，就是指外道邪戒，……。
   第三、不取相戒。不取相戒的意思，是說他以道共戒攝心而住。一般佛子受持戒法都有戒相——那就是從五戒、八關齋戒、菩薩戒、式叉摩那戒、沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相，規定人們不可以做什麼，或必須做什麼，都有戒的表相。但是找到如來藏以後，他發覺到這些戒都是因為五陰而有，而他從實相心的立場來看這些戒，認為這些戒其實對他沒有意義，所以他就以道共戒為戒，攝心而住。他從所證的真實心出發，來看待世間的一切事，該做的就做、不該做的就不要做，不會被一切戒相所束縛，這就是不取相戒。
   第四、不取佛戒。對已經證悟的菩薩來說，佛戒也是一種施設。戒是佛所制訂的，但是 佛制訂了這些戒是為了一切佛弟子的五陰而施設。如今你已經明心了，是誰在持戒呢？持戒是妄，持戒是色身持戒，是受、想、行、識持戒；在真如佛性之中沒有戒可犯、也沒有戒可持，即使佛所制訂的戒也是一樣。所以明心見性之後，對於戒的看法，他是“不著有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”，他以攝心為戒、依道共戒而住。像這樣的勝妙戒，菩薩要常常憶念著，能夠不違背才是真持戒，這叫作念戒。以上介紹的是念戒。]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記436頁；蕭平實；
   
   如上蕭平實之邪說與喇嘛教所謂“身淫而心不淫”邪說，如水乳合。而佛教戒律並非側重於心持戒而捨棄身持戒，若證悟無生忍之菩薩，或見道位之羅漢等，皆是心不執著於持戒，而身、心皆符合於戒律、律儀。
   假使蕭平實之邪眾，皆已明心見性，色身仍在三界之內。豈可舍卻身戒？！那麼自吹“二地菩薩”的蕭平實，在忽略身戒的情況下，並不能夠二地菩薩“遠離一切犯戒垢”之清淨境界！因此，蕭平實成就大妄語惡業，是一闡提人。
   例如：其中別解脫戒，九十波逸提，又名“九十單提法”。如下略舉：
   【……若比丘不知彼室內有婦女而宿。若比丘先至而婦女後至比丘不知。若屋有覆而無四邊障。或盡覆而半障。或盡覆而少障。或盡障而不覆。或有盡障而少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地無犯。此室中若行若坐無犯。若頭眩倒地。若病臥無犯。或為強力所捉。若為人所縛。若命難淨行難無犯無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(四竟)。
   ……若比丘先不知在彼住。而未受戒人在後至。若未受戒人在前至。比丘在後至。若屋上有覆無四障。或盡覆而半障。或有盡障而少覆。或半障半覆。或少障少覆。若空露地。若坐若經行不犯若頭眩倒地。若病臥。或為強力所執。若為系閉。若命難淨行難是為不犯。不犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(五竟)。
   ……若比丘與未受戒人共誦。一說二說三說。若口授若書授若了了波逸提。說而不了了突吉羅。天子阿修羅子夜叉子龍子乾闥婆子畜生能變化者。一說二說三說。說而了了不了了者突吉羅。若師不教言我說竟汝可說者師突吉羅。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。我說竟汝說。一人誦竟一人書。若二人同業同誦或戲笑語。或疾疾語。或獨語。或夢中語。或欲說此乃說彼無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(六竟)。】《四分律》卷第十一(初分之十一)；姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯；九十單提法之一；
   
   又如，別解脫戒，眾學戒一百法。略舉如下：
   【諸大德。此眾學戒法。半月半月說戒。經中來。
   當齊整著涅槃僧。應當學。
   當齊整著三衣。應當學。
   不得反抄衣行入白衣舍。應當學。
   不得反抄衣入白衣舍坐。應當學。
   不得衣纏頸入白衣舍。應當學。
   不得衣纏頸入白衣舍坐。應當學。
   不得覆頭入白衣舍。應當學。
   不得覆頭入白衣舍坐應當學。
   不得跳行入白衣舍。應當學。
   不得跳行入白衣舍坐。應當學（一十）。
   不得白衣舍內蹲坐。應當學。
   不得叉腰行入白衣舍。應當學。
   不得叉腰入白衣舍坐。應當學。
   不得搖身行入白衣舍。應當學。】《四分比丘戒本》 西太原寺沙門懷素集；
   
   如上戒律，多屬於攝身之戒。別解脫戒中，以《四分律》來說，其三十尼薩耆波逸提法（九十波逸提法、一百眾學戒法）中，大多屬於攝身之戒，若如 “二地菩薩”——蕭平實詆毀言：“已經明心的菩薩不再執著這種有戒，所以他不受五戒，而以道共戒為戒。……
   找到如來藏以後，他發覺到這些戒都是因為五陰而有，而他從實相心的立場來看這些戒，認為這些戒其實對他沒有意義，所以他就以道共戒為戒，攝心而住。”者，名為無知愚人。何以故？
   佛陀住世時，佛陀制戒：三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、一百眾學戒法之後。僧團中不論已明心見性，未明心見性；不論聲聞還是菩薩，都秉持戒律及律儀而不違背。而今自吹“二地菩薩”的蕭平實，如何與佛陀相爭？！誑惑大眾捨棄佛陀所制戒律？！
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“二地菩薩”而不知不解菩薩別解脫戒行；不知不解菩薩攝律儀戒行，尚不知菩薩三聚淨戒義理，遑論能離一切“犯戒垢”？！是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是詆毀佛陀戒律，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   

破斥蕭平實邪見 卷一
   
普德海幢 造
   
   時為末法，妖魔橫行，鼓舌搔首，個個自謂得無上法。喇嘛教篡逆佛教，密行淫欲妄稱“佛法”。姦淫劣跡見諸臺灣報端，有蕭平實者，嫉恨喇嘛教利養、名聞故，趁機造文破斥、揭露喇嘛教，以期坐擁失信於喇嘛教之信眾，俗稱“擼粉”。欲以此廣納原喇嘛教之利養、名聞於一身。利用後世佛教徒“空、有”之爭，偏執有宗，立“見精明元”為彼“明心、見性”之境界，以為阿賴耶識之本。
   然，蕭平實之大妄語，亦不輸於喇嘛教諸“活佛、法王”；其說相似法誤導眾生。妄譏二乘見道境界，割裂三乘，捏造佛陀之“懿旨”。譏諷禪宗祖師，輕賤出家之行，詆毀僧團耆舊長老。自誇修行無過其右，實則不知修行次第，顛倒經文，與戒律相違。是故，今當造文破斥，以利未來眾生，以冀明耀僧團住世之德，標榜三乘實為一佛乘之大義。
   
破斥蕭平實邪見 卷一
   
第一章 犯大妄语戒
   
   佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：
【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
   蕭平實居士自謂經歷二千年的修行，可以“改變自己之內相分”，如下文：
   [平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，直至千年前親遇大善知識 克勤圓悟大師之時，以心性單純、信心具足及福德具足故，殷勤奉侍、力護正法，是故親得傳授見性之法。是故今世仍可在被名師誤導之情況下，自行具足見性所須之定力慧力與福德而自行參究悟入，又得重新眼見佛性。便於山河大地上親見自己之佛性，便於一切有情身上親見自己之佛性，便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]A27：《眼見佛性》2009繁簡版.CHM》蕭 序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；
   如上言論，可知蕭平實居士自謂佛陀在世時，彼是地前三賢位菩薩。
   複次，蕭平實居士自謂“二地滿心位”，有“改變自己之內相分”的能力。如下文：
   [第二目：凡夫完全被不可知執受控制和影響。賢位菩薩仍難以免除不可知執受之負面影響。二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。三地滿心位雖有能力改變他人之內相分，因而導致他人之不可知執受開始轉變，但所有三地滿心菩薩無人敢偶一為之，於此違背因果律之作為不敢刹那生起一念欲輕試之， 佛之告誡極嚴峻故。……]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
   此是大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   這種行徑和喇嘛教自稱“法王、如意寶”、“文殊菩薩”的化身、“佛祖姨母”再來的——晉美彭措 喇嘛有和區別？！
   如晉美彭措誑言：[在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫無疑問的。]
   又如：
　　[頂禮 導師平實菩薩摩訶薩！]A36：《三乘菩提系列講座文稿》繁簡配圖版》
   蕭平實明目張膽的出書吹噓自己，造大妄語惡業，難道也是請示他在“色究竟天的佛陀”得到的“安排”？！
   [蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是佛所安排，……]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；書後語；（《學佛之心態》第140頁）
   [蕭老師答：……不過這個出家的因緣很難講，最主要的，還是看世尊怎麼安排，我就怎麼做；我沒有第二句話。如果世尊要我出家的話，祂一定會先去跟我同修溝通，不必我去溝通。如果沒有必要，祂老人家可能不會多此一舉。]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(下)；
   
   佛陀呵責此類人：【若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經·卷第五》
   
   上面這段話，佛陀清清楚楚的說，但凡菩薩及阿羅漢應身生在此末法之中，都不可以洩露自己是“菩薩、阿羅漢”的密因；
   即不可以透露自己是菩薩再來，不可以說自己是菩薩、阿羅漢再來。這樣的再來菩薩、阿羅漢活著的時候，是不可以告訴別人：我是菩薩、阿羅漢再來的；除非等到他度化眾生事業結束了，一期護持佛法結束了，臨終捨身的時候，才可以告訴別人，我是菩薩、阿羅漢再來。說完了以後，交代完了以後，他就死了，走了。這樣的才是真正的菩薩、阿羅漢再來。
   值此末世，蕭平實居士振臂高呼，自己由佛世再來的，轉世的，且證量不低於“二地菩薩”不過是徒增笑料耳！！
   “二地菩薩”——蕭平實如實大妄語，即“如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處”。
   
一，为何佛陀不许后世弟子自言我是真菩萨真阿罗汉？
   
   “二地菩薩”——蕭平實居士，不知如下義理，卻巧妙的吹噓自己已經證得“二地菩薩”果位；鼓吹自己是“菩薩”再來。
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢”二種“根本煩惱法”境界。為“誑、憍、無慚、無愧、失念”五種“隨眠煩惱”法之所勝。
   為何佛陀不許其滅度後弟子自言我是真菩薩真阿羅漢？
   答曰：其義具無量，今略說之，義有二十一： 
   一者，凡夫多有志意下劣之輩，若聞師是菩薩、阿羅漢再來，則起自卑心：謂解脫之果，非凡夫可得，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】； 
   二者，凡夫輩，若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂解脫之果，乃生而得之，非修所能證，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   三者，凡夫多有志意下劣之輩，若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂解脫之果甚難，彼是聖賢再來，故能證之，吾輩凡愚不堪修證，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   四者，菩薩、阿羅漢再來之人或示現有妻子，凡夫輩若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂彼是聖賢而有妻子，吾輩亦應不離五欲而證解脫，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   五者，凡夫輩若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起深重情執：謂彼是聖賢，吾輩何用修行，極力親近即可獲解脫，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   六者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起情執：重其言教而輕聲聞藏、菩薩藏之經律論，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   七者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起情執：高其言教而輕賤其餘大德之言教，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   八者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起情執：重其師所在之僧團、居士團，而輕蔑其餘，若僧團、居士團，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   九者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂依人不依法，輕謗“依法不依人”之聖言量，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，則漸壞四依法：即依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十一者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，則漸壞平等法：於供養中心不平等；心不平等故，處處取捨分別；處處取捨分別故，難證寂滅，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十二者，若奸佞凡夫聞師是菩薩、阿羅漢再來，必來勘驗，是否真實，是故多起梵行難，殺生難等，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十三者，若奸佞凡夫聞師是菩薩、阿羅漢再來，或要以神通勘驗師是否真實，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十四者，師若是菩薩、阿羅漢再來，而屢現神通，征信有信、無信眾生，謂是真實菩薩、阿羅漢再來，如彼魔術演員。此與佛戒相違，亦與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十五者，師若是菩薩、阿羅漢再來，為征信凡愚故屢現神通，則漸壞佛法故，佛法乃是覺悟，非尚神通異能。此與佛戒相違，亦與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十六者，多有奸佞凡夫妄言是“菩薩、阿羅漢”再來，為求名利故。魔王附著彼人，示現神通，迷惑愚夫，則奸佞凡夫宣邪說、邪見壞佛法。此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十七者，多有魔王附著之奸佞凡夫妄言是“菩薩、阿羅漢”再來。與真菩薩、阿羅漢再來者，互爭是非，失彼說法度眾之機。此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十八者，菩薩、阿羅漢，皆證無我，或久熏習，師若是菩薩、阿羅漢再來者，證解無我法故，淡薄名利，豈能自言是“菩薩、阿羅漢”再來？！此無益於救度眾生，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   十九者，自言是“菩薩、阿羅漢”再來，於俗諦則名為牟取名利之行，備受世俗譏嫌故，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   二十者，尊佛教誨故，菩薩、阿羅漢 終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿 羅漢’】；
   二十一者，守佛梵戒故，菩薩、阿羅漢 終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；
   而喇嘛教徒眾，與蕭平實及其徒眾等，於此無知、無識，犯大妄語，自吹是“入地菩薩”，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   以此可知，蕭平實並不曾閱讀《楞嚴經》，或雖閱讀而不解其義。此與誦經樂學之佛子尚且相去甚遠，遑論其餘菩薩境界。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，若“平實二千餘年前親在佛座下時已明心”（《眼見佛性》）屬實，曆2000年輪回時光，具宿命通，豈能不知佛陀不許後世弟子自言是真菩薩真阿羅漢之教誡？！
   2，若蕭平實所言，證入“未入地菩薩隨順佛性”（《眼見佛性》）屬實，如何未能通達“無我”之義，淪墮我執、我慢境界，如諸凡夫。而佛教中，如初果——“須陀洹”，尚不自謂是須陀洹果，何況如蕭平實居士出書自誇為“二地菩薩”？！
   如經雲：【“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
   “須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果。’不？”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   
   3，若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，即已入菩薩地如何未能除滅我執、我慢境界，起我執、我慢等煩惱？！而佛教中，初發菩提心，起修六波羅蜜之般若波羅蜜之菩薩，即須“降伏其心”，遠離“我相”等妄想境界，何況如蕭平實居士出書自誇為“已入地菩薩”，而不能自知為我執、我慢等煩惱所勝？！如經雲：
   【須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   
   4， 若蕭平實所言“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）屬實，蕭平實至少是二地菩薩境界。而觀其言行，名為大妄語。如論雲：
   【經曰。諸佛子是菩薩。住此菩薩離垢地已。多見諸佛。以大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由他佛。……
   論曰。此中果利益挍量勝事者。如初地說。此地亦如是。有者同無者應知。此中勝事者。於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就佈施持戒清淨等諸事勝故。】《十地經論》離垢地第二卷之四；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支譯；
   【初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。】《十地經論》初歡喜地第一之一；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支等譯；
   
   二地菩薩戒律清淨，乃是“於無量劫遠離慳嫉破戒垢心”所成就之。能夠“離能起誤心犯戒煩惱垢”等，對比來看，蕭平實犯大妄語，自稱是“入地菩薩”，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   
二，无二地菩萨应有证量及学识
   
   如經雲：【佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，複更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉複明淨。菩薩住此離垢地，亦複如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。
   佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。佈施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：‘我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。’是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。】《大方廣佛華嚴經》卷第三十五；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之二；第二地；
   
   蕭平實居士于“二地菩薩”所應證、應持、應習之法一無所知。如上“二地菩薩”可隨願力面見很多佛，佈施、持戒滿足清淨；如果想舍家修行，就能夠出家，並且一念之間就能證得“得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬……”。反觀蕭平實居士，可謂笑掉大牙。
    
(一)于“三聚净戒”无知的“二地菩萨”
   
   三聚淨戒，初發心菩薩即始修學研持，而蕭平實自詡“二地菩薩”，卻未能知二地菩薩累劫所習，則屬妄語。
   【三聚淨戒】
   梵語 tri-vidha^ni s/i^la^ni。指大乘菩薩之戒法。又作菩薩三聚戒、三聚清淨戒、三聚圓戒。簡稱三聚戒、三聚。聚，種類之意。以此三聚之戒法，無垢清淨，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱三聚淨戒、三聚圓戒。即：
   (一)攝律儀戒（梵 sam!vara-s/i^la），又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。
   　(二)攝善法戒（梵 kus/ala-dharma-sam!gra^haka-s/i^la），又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此為修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
   　(三)攝眾生戒（梵 sattva^rtha-kriya^-s/i^la），又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。(3)為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。(4)知恩報恩。(5)眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。(6)見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生稀有心。
   　此三聚淨戒為大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧眾始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受三聚淨戒，稱為通受。（大乘本生心地觀經卷三、解深密經卷四、瑜伽師地論卷四十一、梁譯攝大乘論釋卷十一、梵網經菩薩戒本疏卷一（法藏））p665 FROM:【佛光大辭典】
   
   【三聚淨戒】
   菩薩戒義疏雲三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。
   莊嚴論雲：‘初律儀戒，以禁防為體，後攝善攝生二戒，以勤勇為體。’
   一、攝律儀戒　攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律、即法律，是禁止之義。儀，即儀式，是軌範之義。法苑珠林雲：‘攝律儀者，要惟有四。’
   一者、不得為利養故自贊毀他。
   二者、不得故慳不施前人。（即外人也。）
   三者、不得嗔心打罵眾生。
   四者、不得謗大乘經典。
   持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。
   二、攝善法戒　攝善法戒者，所行之行，能行一切善法也。謂身口意所作善法，及聞思修三慧，佈施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。
   三、攝眾生戒　攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、舍。
   慈名愛念，能與眾生樂故。
   悲名憐湣，能拔眾生苦故。
   喜名慶喜，慶一切眾生離苦得樂故。
   舍名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故。
   以此等法，攝諸眾生也。FROM:【《佛學次第統編》楊卓 編】
   
(二)于“高广大床”无知的“二地菩萨”
   
   
   蕭平實誑言：[另外是：不坐臥高廣大床。這個諸位不會犯，因為我們這裡沒有高廣大床。國王的高廣大床是房子牆壁挖一個大洞將近一丈高，人上不去的，要坐著象，從象背走上去坐。……在中國只有皇帝的金鑾殿，把龍椅放在一個很高的壇臺上，那就叫做高廣大床。]簡體版《菩薩優婆塞戒經講記》第三輯P1124頁
   [蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；書後語；（《學佛之心態》第140頁）
   什麼是“高廣大床”，這是個佛教常識性問題，普通佛教居士應知之事，而“二地菩薩”——蕭平實居士于此鬧笑話，與“二地菩薩持戒滿足清淨”之境界相去甚遠，於佛戒律一無所知，名為大妄語。
   “高廣大床”者，如下文：
   【八關齋戒】
   ﹝出毗婆沙論並雜阿含經﹞
   關者，禁也。謂禁閉殺盜淫等八罪，使之不犯故也。論雲：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。于此六日，能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為注福祿增壽算也。……
   　［六、不坐高廣大床］，高廣大床者，阿含經雲：床高一尺六寸，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。……。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
    【高廣床者。以生憍慢故。木床高大。悉犯俗人八戒。同是也。八指者。一指二寸也。】《大正藏 第 23 冊 No. 1440 薩婆多毗尼毗婆沙》《續薩婆多毗尼毗婆沙序》西京東禪定沙門智首撰；
   
   如上“尺、寸”皆依佛陀指寬換算得來，超過這個尺寸，皆名“高廣大床”。佛陀制戒因緣如律經雲：
   【佛在俱舍彌國。爾時長老闡那。用高廣好床。佛與阿難遊行到闡那房。是闡那遙見佛來。從坐起偏袒右肩合掌白佛言。世尊。入我房舍看床。佛即入見。是床高好見已語阿難。染汙爛壞。雲何是癡人。用如是高廣好床。佛種種因緣呵責闡那。雲何名比丘。用高廣好床。佛種種因緣呵已。集比丘僧語諸比丘。以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘欲作床者。當應量作。量者。足高八指。除入梐。過是作者波逸提。
   床者有二種。細梐繩床粗梐繩床。粗梐繩床有五種。阿珊蹄腳。波郎劬腳。羝羊角腳。尖腳曲腳。細梐繩床亦有五種。阿珊蹄腳。波郎劬腳。羝羊角腳。尖腳曲腳。高八指者。佛言。用我八指。
   第三分入梐。波逸提者。煮燒覆障。若不悔過能障礙道。是中犯者。若比丘過八指作床腳者波逸提。隨作隨得爾所波逸提。若比丘過八指作床腳者。應截腳入。……】《十誦律》三誦；5.九十波夜提法之十；三食坐小床；
    
   律藏中“高廣大床”，佛世以來普通民居即有之，非難得之物。如律雲：
   【佛言。從今日聽。白衣舍大床高床。比丘不得畜不得坐不得臥。若人施高床大床聽受應護藏舉。不得坐不得臥。】《十誦律》卷第六十一(善誦毗尼序卷中)；東晉罽賓三藏卑摩羅叉續譯；七百比丘集滅惡法品第二之餘；毗尼中雜品第三；九十事第八十五；
   
   對比“二地菩薩”——蕭平實居士的言論可知，其不僅於戒律無知，且於己無知，無慚無愧，而信口雌黃，此與五戒清淨之居士，相去甚遠，遑論二地菩薩境界？！遑論二地菩薩所應證、應持、應習？！
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1， 若“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）屬實，即曆佛世，豈能不知佛說“高廣大床”是何義？！
   2，若蕭平實所言“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）屬實，即曆2000年輪回生死，又證入“《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’”，今自識宿命而不知佛說“高廣大床”是何義者，名為大妄語。
   3， 若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，即已入菩薩地如何不知佛說“高廣大床”是何義者，名為大妄語。
   4，若蕭平實所言“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）屬實，蕭平實即證二地菩薩果位境界。而觀其言行，名為大妄語，未能遠離坐臥“高光大床”之犯戒污垢故。如論雲：
   【若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。】《瑜伽師地論》卷第四十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二；
   【初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。】《十地經論》初歡喜地第一之一；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支等譯；
   對比如上所言，蕭平實不能知律中所制，違犯、非違犯之尺度，亦不知不解律中名相、義理之所指。根本做不到“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量。尚不如廣學多聞、受持八關齋戒之居士。是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   
(三)于“比丘尼戒”数量无知的“二地菩萨”
   
   蕭平實誑言： [世尊這種作為，在四阿含中的記載非常多，律部的經裡記載更多；只要有佛弟子錯了，他一定叫來糾正。二百五十個比丘戒，五百多個比丘尼戒，都是弟子犯錯，佛一定叫來問明及糾正，然後就制戒，戒就是這樣來的，所以說這樣才叫做真正的圓融。]A14：《我與無我》2009繁簡版；第四章 理事圓融；第五節 作濫好人非真圓融；
   [蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是佛所安排，……]A15：《學佛之心態》
   
   《四分律》中佛為比丘尼制戒，唯有348戒。而稱“五百戒”者非是實數。之所以稱500戒，是因為比丘戒律約250條，其重戒4條。比丘尼重戒8條，因此就以比丘戒之倍數稱500戒。其實只有348條。
   複次，以樂學戒故，合比丘、比丘尼戒為一戒聚故，名為500戒。
   【五百戒】
   （術語）比丘尼之具足戒也。本律之說相，唯三百四十八戒，以大數而稱為五百。束為七聚：一，八波羅夷。二，十七僧殘。三，三十舍墮。四，百七十八單提。五，八提舍尼。六，百眾學。七，七滅諍。行事鈔中一曰：“律中尼有三百四十八戒。”比丘尼鈔中上曰：“世人妄傳五百戒者非也，亦有經律尼戒五百，此但有總數而無實名也。”(參見:具足戒)FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   蕭平實此等言論於普通法師、居士而言，不為過失。於“二地菩薩”——蕭平實居士，則為大過。佛陀為比丘、比丘尼制戒多少，彼應了然於胸故。
   “二地菩薩”——蕭平實“二千多年來，一直是出家人”，而不如實知佛陀為比丘尼制戒多少故，可知蕭平實居士于戒律無知、無識，犯大妄語。
   
   有人言：別解脫戒是出家眾所應持受修學，而蕭平實系在家居士，于此無知並無大過。
   答曰：此言許為初發心菩薩開脫罪責，若蕭平實者則屬大過，墮大妄語境界。何以故？蕭平實者自謂“二地菩薩”非是初發心者，且二地菩薩以能“遠離一切犯戒垢故”勝過初地菩薩。如論雲：
   【若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。】《瑜伽師地論》卷第四十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二；
   
   以此可知，二地菩薩入地前乃是經多劫修行、嚴持“三聚淨戒”，使能成就“遠離一切犯戒垢”境界，而“二地菩薩”——蕭平實，卻於比丘尼戒律數量尚且無知，何況能夠“遠離一切犯戒垢”？！
   
   複次，有人言，汝乃吹毛求疵，蕭平實系居士身，不知比丘尼戒律多少不足為怪也。
   駁斥曰：此愚人言論。彼自詡“勝義僧、二地菩薩”，吾輩豈可依凡夫五戒居士標準衡量之？！必須依“勝義僧、二地菩薩”之應有境界衡量之。如蕭平實自謂：
   [二地滿心菩薩，則是能夠在‘微細毀犯、誤現行中正知而行’，完全是以無生法忍智慧的導致戒行絕對清淨，而證二地滿心果位（這是猶如光影現觀的功德，能隨己意而改變自己的七識見分為清淨心，也能用這種現觀的能力來改變自己的內相分為清淨境界，所以能絕對清淨、身處五濁惡世中也能不犯眾生），不以能到千佛世界等有為法而定位之；]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   
   諸佛子應知，二地菩薩依“佈施、持戒清淨滿足、遠離一切犯戒垢故”而得名為“離垢地”。若未能盡持比丘、比丘尼戒者，則不名樂學戒者；若未能樂學戒，則難以盡持三聚淨戒及所含別解脫戒。如此則難以圓滿受持三聚淨戒，遑論達到“戒行絕對清淨”境界。
   若未能熟背《律藏》知其各部比丘、比丘尼一一戒律，若未能背誦各部比丘、比丘尼一一戒，如何能熟記一一戒條之開、遮、持、犯四義？若未能明瞭一一戒條之開、遮、持、犯四義，如何能於行住坐臥中成就“持戒清淨滿足、遠離一切犯戒垢”？！
   今觀蕭平實者，尚不知比丘、比丘尼戒實際戒分，何況一一戒條之開、遮、持、犯？亦必不知如下各部戒律數目。
   (1)《四分律》謂比丘戒有二五０戒，比丘尼戒有三四八戒。
   (2)《十誦律》謂比丘戒有二五七戒，比丘尼戒有三五五戒。
   (3)《五分律》謂比丘戒有二五一戒，比丘尼戒有三八０戒。
   (4)《摩訶僧祇律》謂比丘戒有二一八戒，比丘尼戒有二七七戒。
   (5)《善見律毗婆沙》謂比丘戒有二二五戒，比丘尼戒有三一一戒。
   (6)《巴厘戒本》謂比丘戒有二二七戒，比丘尼戒有三一一戒。
   是故可知，蕭平實自稱是“二地菩薩”，而于律藏無知，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   此等言行墮於《百法明門》“癡、不正見”二種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1， 若“平實二千餘年前親在佛座下時已明心”（《眼見佛性》）屬實，曆2000年輪回時光，豈能不知佛陀與比丘尼制戒多少？！
   2， 若蕭平實所言“如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）屬實，為入地前多劫持戒，研習“三淨聚戒”，豈能不知佛陀與比丘尼制戒多少？！
   3， 若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，即已入菩薩二地，成就“遠離一切犯戒垢”境界，豈能不知佛陀與比丘尼制戒多少？！