普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷十二
   
捌，《文殊师利所说般若波罗蜜经》说法身不来不去
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   法身無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【佛法身者不可思議，無相無形，不來不去，非有非無，非見非不見，如如實際，不去不來，非無非非無，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來亦複如是。”】《文殊師利所說般若波羅蜜經》梁扶南國三藏僧伽婆羅譯；
　　
   是故，蕭平實言“法身即是阿賴耶識、如來即是阿賴耶識”者，是在誹謗“法身、如來也是生滅法”。名為不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
玖，《楞伽阿跋多罗宝经》说如实不来不去
   
   如實者無有來、去相，一切生、滅息。
   而阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。……
   複次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之四；
　　【如如】
   如如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理髮；以智如理，以理如智；是為如如也。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
拾，《大宝积经》说阿賴耶识生灭事
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如《大寶積經》中佛陀說阿賴耶識住身，入胎等生、滅事。如：
   卷120【爾時廣博仙人白言:“世尊，施之差別我已了知，雲何此識住於身中？………”
   佛言:“大仙，猶如國王住於城中………如是識王住於身城。……爾時彼識如福盡王，棄城而走，別住城國。……複次大仙，此識微細不可色見，無有諸根，亦不相離。……命終之後見持鬘天父母和合如膽部人，便為愛風飄入胎藏。……時彼天子漸為熱病之所逼迫，遍體火現，炎焰雖加而無熱惱，心猶快樂，從彼而沒，人間受生，在於胎中。”】
   故知阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。
   
拾壹，《大宝积经》说一切法不來不去自性空寂
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【謂諸菩薩。應當解了一切諸法不生不滅不動不住不來不去自性空寂。於彼空性亦不執著。何況於相起執著想。彼空性中無有相想。若彼空中無有相者能入。】《大寶積經》卷第五；大唐三藏菩提流志奉　制譯；第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二；
   
拾贰，《八识规矩颂》说明第八识是生灭法
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如《八識規矩頌》雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識舍出之處。總括經論。頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出(經義)謂經論異者。經驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
   如上論、注可知，玄奘法師對於八識的定義，是往來生死中，入胎時最先到，命終時最後舍離色身。既然八識具足來往之相，具備生、死之事，當然是生滅法。而“真識” 或“真相、真如、如來藏”不生不滅，不來不去。
   
拾叁，《成唯识论》说明第八识是因緣生法、緣起法
   
   緣起者，是聚會義、生起義；緣滅者，是散義、壞義、變異義。阿賴耶識是因緣生，是生滅法。而阿賴耶識與前七識——末那識、意識、眼耳鼻舌身識，互為因果，輾轉相生，是故說阿賴耶識是生滅法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   【諸法于識藏，識於法亦爾。
   更互為果性，亦常為因性。
   此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   如論雲：
   
拾肆，《大乘显识经》说阿赖耶识生死流转
   
   第八阿賴耶識，隨因緣入生死流；因緣散故，第八阿賴耶識變遷流轉，捨身受他報。阿賴耶識是因緣生，故是生滅法。而阿賴耶識與前七識——末那識、意識、眼耳鼻舌身識，互為因果，輾轉相生，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【月實童真。複白佛言世尊。將死之時。雲何識舍於身？雲何識遷於身？雲何識知今舍此身？
   佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和。煎以火熱力。乳水及膩各各分散。如是月實。眾生命盡以業力散。形骸與識及諸入界。各各分散識為所依。以取法界及法界念並善惡業遷受他報。】《大乘顯識經》卷下；隋天竺三藏闍那崛多譯；中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯；
   
   
第三章 萧平实毫無修證
   
   蕭平實並沒有開悟，開悟是徹見如來法身境界的。怎麼可能還會拋出讓人啼笑皆非的觀點？！例如：“法身在身內”。
   蕭平實並沒有一丁點學識可言，如來法身境界許多大乘經典都說了。要多無知才能拋出令人大跌眼鏡的觀點？！例如：“真如不是實體法”。
   我們下面就略舉一些，這位自吹“二地、三地、法王”蕭平實的可笑觀點。
   
一，萧平实建立“诸佛的‘法身’是蜷缩在身内的第八识”邪见
   
   如不學無術的蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   上面是蕭平實認定的“法身、阿賴耶識”，下面看看他是如何讓它蜷縮進諸佛的體內的。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   蕭平實的言論，純屬胡說八道，言不及義。
   
   蕭平實是依據《八識規矩頌》“受薰持種根身器，去後來先作主公。”建立妄想，認為佛有一個“阿賴耶識”，蕭平實稱為“真如”蜷縮在“最後身菩薩五蘊身中”。
   因為這只“阿賴耶識”的“鬼”，所以才有後來佛陀在我們這個世界降生、入胎……八相成道的事。並且認為，佛陀涅槃之後，這只“阿賴耶識” 的“鬼”又跑去色究竟天，鑽入色究竟天“佛陀”的“報身”裡，繼續過生活。
   
(一)一切诸佛示现成佛，悉无化生
   
   我們這裡，不說佛在十方無量、無邊的三千大千世界裡示現：處兜率天，降神母胎，出生行七步，剃髮出家，樹下成佛，涅槃。
   單單說說我們娑婆世界，就有1000*1000*1000個兜率天、忉利天、閻浮提（地球）。也就是說，娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛）分別住在不同的兜率天上；
   娑婆世界，只有一個色究竟天。而最後身菩薩（釋迦摩尼佛），在色究竟天成就報身；
   娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛），由兜率天沒、降神閻浮提母胎中，示現受生；
   娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛），在閻浮提示現出家、成佛、涅槃……等八相成道；
   也就是說娑婆世界，有1000*1000*1000個閻浮提（地球），每個閻浮提都會有一尊釋迦摩尼佛（最後身菩薩）。
   因此，蕭平實說：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。”純屬邪見、邪說，言不及義。
   如果按照蕭平實的邪見。那麼一個人成了佛，只有一個 “阿賴耶識”或“真如”，住在1000*1000*1000個閻浮提（地球）中的，其中一個閻浮提（地球）上的“最後身菩薩五蘊身中”。
   那麼其他999999999個閻浮提（地球）中的“最後身菩薩五蘊身中”沒有“阿賴耶識”或“真如”住著？！
   如果有人說，其餘999999999個“最後身菩薩”都是化身。
   答曰：這是無知戲論。化身怎麼降神？怎麼入胎？怎麼住胎？怎麼出胎？
   這是無知戲論。化身需要降神嗎？需要入胎嗎？需要住胎？需要出胎嗎？
   
   並且，【一切諸佛悉無化生】示現，即諸佛都是示現受生，而不是示現“化身”。除了被喇嘛教吹上天的“蓮花生”是化生。
   如下文中廣明之。《四十卷大般涅槃經》中，師子吼菩薩問曰：【如來世尊得八自在，何因緣故不化生耶？”
   佛言：“善男子，一切眾生四生所生，得聖法已，不得如本卵生、濕生。善男子，劫初眾生皆悉化生，當爾之時佛不出世。善男子，若有眾生遇病苦時，須醫須藥；劫初之時眾生化生，雖有煩惱，其病未發，是故如來不出其世。劫初眾生身心非器，是故如來不出其世。
   善男子，如來世尊所有事業勝諸眾生，所謂種姓、眷屬、父母，以殊勝故，凡所說法，人皆信受，是故如來不受化生。
   善男子，一切眾生父作子業，子作父業，如來世尊若受化身則無父母，若無父母，雲何能令一切眾生作諸善業？是故如來不受化身。
   善男子，佛正法中有二種護：一者、內，二者、外。內護者所謂戒禁，外護者族親眷屬。若佛如來受化身者則無外護，是故如來不受化身。
   善男子，有人恃姓而生憍慢，如來為欲破如是慢故，生在貴姓，不受化身。
   善男子，如來世尊有真父母，父名淨飯，母名摩耶，而諸眾生猶言是幻，雲何當受化生之身？若受化身，雲何得有碎身舍利？如來為益眾生福德故碎其身而令供養，是故如來不受化身。一切諸佛悉無化生，雲何獨令我受化身？”】卷第三十三；師子吼菩薩品第十一之七；
   是故，說私生子“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中”的言論純屬無知戲論，名為詆毀如來；
　　
(二)一人一只鬼
   
   佛陀在地球涅槃之後，按蕭平實的可笑言論：佛陀“色身涅盤後（阿賴耶識或真如）則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，”。
   這就可笑了，“佛”在地球沒涅槃的時候，身上住者一隻“鬼”（阿賴耶識或真如），等“佛”在地球涅槃後。這只“鬼”又跑去色究竟天上，鑽進“佛”的報身裡繼續住著？！
   哦，原來蕭平實認知的“真如”也是來去生滅的？！
   哦，原來蕭平實認知的“真如”也是鑽牆爬灰的主？！
   難怪蕭平實會自吹“二地、三地、法王”，這種佛學水準，難怪“正覺同修會”的人99.99% 都學殘了。
　　
(三)如来法身周遍法界
   
   法界包括了十方虛空、十方無邊無量不可說恒河沙數世界微塵數世界。如：
   【法界】
   謂意所知一切諸法，名為法界。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   佛教佛經中廣說如來法身周遍法界，即周遍盡虛空界，盡所有世界。如經雲：
   【諸佛體用無差別，如千燈照互增明。
   　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
   　無邊法界常寂然，如如不動等虛空。
   　如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。
   　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來。
   　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。】《大乘本生心地觀經》卷第一；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；序品第一；
   
   佛教佛經中廣說如來法身周遍法界，即周遍盡虛空界，盡所有世界。如經雲：
   【一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。】《大方廣佛華嚴經》卷第五十四；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；離世間品第三十八之二；
   
(四)诸佛没有阿赖耶识
   
   諸佛沒有往來的、入胎的“阿賴耶識”。因為諸佛已經斷除一切生死因緣、種子、業習氣等。怎麼還會有往來的、入胎的“阿賴耶識”？！
   因此，釋迦摩尼佛，能夠上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現成就報身。
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現上升兜率天宮，作彼天王，補處佛位；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現降神母胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現住胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現出胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示行七步； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現出家；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現成佛；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現說法、度眾生；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現涅槃；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現隱沒。而彌勒佛，則上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現成就報身。
   同時，彌勒佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現上升兜率天宮，作彼天王，補處佛位；
   上述僅僅是依一個大千世界而言，還沒有說無量無邊大千世界，還沒有說無量無邊世界種，還沒有說無量無邊世界海。
   
   1，因此，蕭平實自吹“釋迦摩尼佛現在在色究竟天”純屬杜撰戲論。是枉顧色究竟天上，彌勒佛已經成就之報身佛，而欺騙大眾。
   2，如果按蕭平實的諸佛有一隻叫“阿賴耶識”的“鬼”，那麼到這裡，這“佛”成佛後，就有了1000*1000*1000只“鬼”（阿賴耶識），才能符合蕭平實的邪說。這些“鬼”即能夠合體為一，鑽入“色究竟天”上戀棧的“報身”體內，還要能夠瞬間如原子分裂一般，分出1000*1000*1000只“鬼”去一個大千世界內做事。
   
   如上已是荒誕至極。事實上，諸佛根本沒有所謂“阿賴耶識”龜縮在體內。因為，諸佛法身周遍法界，含括十方虛空界。早已經轉八識成為四智，哪裡有什麼生死輪回的阿賴耶識？！
   
(五)萧平实根本不懂唯识义理
   
   如果是真正的唯識法相宗佛子，根本不會有這種邪見：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中”。
   如果曾經研讀過《成唯識論》，根本不會產生這種邪說、邪見。因為論中，玄奘法師已經破斥這種邪見了。如論雲：
   【三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作事業故。初且非理。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   而，唯識法相宗法義同於般若波羅蜜，都是要破除各種執著，而蕭平實卻拼命要建立“八識是我”的邪見。唯識宗認為“八識”等心、心所法是因緣所生，是無常法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   唯識法相宗根本的成就是要轉八種識成就四種智。而不是一直養著身體裡的這只名為“阿賴耶識”的鬼，直到成佛後，開始玩“分裂、合併”的遊戲。如：
   【四智】
   （名數）法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉為四智。
   一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。
   二平等性智，是轉第七識者。反於第七識之我見而達無我平等之理，於一切眾生起無緣大悲之智也。
   三妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。
   四成所作智，轉眼等五識者。為利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   
(六)萧平实根本不懂“大圆镜智”境界
   
   如果是真正的唯識法相宗佛子，根本不會有這種邪見：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中”。
   如果曾經研讀過唯識法相宗《觀彌勒上生兜率天經贊》，根本不會產生這種邪說、邪見。因為，窺基法師究竟了達“大圓鏡智”含括盡虛空界、盡世界、盡法界之義，故說“法身周遍法界”。如論雲：
   【有金色光猶如霞雲遍舍衛國處處皆雨金色蓮華。
   贊曰。第二明雨華有三。一光形二光處三雨金色蓮花。光形如霞雲者。表佛法身周遍法界化身隨物猶如霞雲。蔭四生故。說法雨故。慈悲如雲。】《觀彌勒上生兜率天經贊》大慈恩寺基撰；
   
   又如蕅益法師《起信論疏》中詳細闡述了真如體、相、用皆遍法界的事實。如疏雲：
   【又智慧所證。即真如體。體遍法界。智慧圓滿。即真如相。相遍法界。福德圓滿。即真如用。用遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍法界。】《大乘起信論裂網疏》卷第五；靈峰蕅益沙門智旭述；
   
   如上可知，蕭平實不僅毫無修證可言，而且不懂唯識法相宗義理，並且建立邪見、邪說，名為詆毀如來，詆毀三寶。
   
二，《入楞伽经》说明第八识是生滅法，如來藏不生不滅
   
   《入楞伽經》中，佛陀用大海比喻如來藏，不生不滅；阿賴耶識喻為大海，波浪不斷絕，具足生滅、高下；隨境界風，成就阿賴耶識如“海浪”種子，此是散義、壞義、變異義。雖然大海波浪不斷，生生不息，但大海仍是具足生滅的生滅法。終究要捨棄生滅相，而如來藏才是真正不生不滅的，是阿賴耶識之體性。
   如《心經》雲：“色即是空”。以色法體性既是空故。亦如阿賴耶識依如來藏為體、為性。是故，經雲：“阿梨耶識者。名如來藏”。
   而空不在色法之中，即空、色不相在；如來藏不生不滅，不在阿賴耶識中，即如來藏、阿賴耶識不相在。如經雲：
   【大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀於高下長短形相故。執著名相故。……
   大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。】《入楞伽經》佛性品第十一；
　　因此蕭平實邪見立顯。
　　
(一)萧平实诋毁法身、如来藏即是阿赖耶识
   
   如蕭平實誑言：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄； 
   
   “阿賴耶識”隨因緣業報遷流故，捨身入胎等，即是生滅法。而法身、如來藏不生不滅，哪裡來的“隨因緣業報遷流”之事？！
   因此可知，蕭平實根本不曾開悟，不懂諸法實相、不生不滅第一義諦，顛倒說法，與如來諍，名為趣三惡道者，名為詆毀三寶。把因緣所生、緣起之法——阿賴耶識，說成法身、如來藏，實屬戲論，言不及義。
　　
(二)萧平实偏執“如来藏”在众生身中
   
   如蕭平實狂言道： 
   [如來藏在眾生身中，不在虛空。引經為證；]《生命實相之辨正》目錄；
   
   這樣的言論實屬凡夫知見。因蕭平實並未開悟，未能擺脫凡夫二邊知見的業惑，因此墮在“相在”邪見，說：“如來藏在眾生身中”。而如來藏不生不滅，怎麼會在生滅法中？！怎麼會在眾生身（生滅法）中？！
   十方世界、虛空、山河大地都是如來藏所顯。如經雲：
   【佛興慈悲哀湣阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
   
   因此偏執“如來藏”在眾生身中，就猶如有鯨魚說“整個太平洋在自己體”一樣可笑。
　　
(三)如来藏不在阿赖耶识中
   
   如來藏（如來藏識）不生不滅，怎麼可能會在生滅的因緣所生的——阿賴耶識中？！猶如有人偏執十方虛空在自己體內一樣可笑。且如經雲：
   【大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。】《入楞伽經》佛性品第十一；
   
三，萧平实故意混淆“第八阿赖耶识”和“如来藏、法身”定义
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄； 
   如蕭平實狂言道：
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   [此真心阿賴耶識雖住於身中而無所住，非形非色故無所住，六入不會故無所住，無分別性故無所住，本性清淨故無所住，非善非惡故無所住，遠離能所分別故無所住，不落境界故無所住。於無所住中卻能於行住坐臥乃至睡著無夢時，分分秒秒刹那刹那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意識不能覺知之時，祂依然刹那刹那不斷地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，過牢關者能多分知。此乃佛世尊無上甚深密意，凡執著一念不生常寂常照之靈知妄心而不肯死卻者，乃是著我著有之人，不應為他宣說“應無所住而生其心”之密意。]《生命實相之辨正》目 錄；
   
   蕭平實通過故意混淆“阿賴耶識”與“如來藏、法身”之間的定義，把生滅的因緣所生的“阿賴耶識”包裝成不生不滅的“如來藏、法身”。而事實上，佛教經典中非常明確的剖析了二者之間關係。
　　
(一)“如来藏、法身”若有住处即是无常 
   
   “如來藏、法身”不生不滅，是不會有“住處”的。如經雲：
   【善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。
   善男子。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。
   如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處。】《大般涅槃經》卷第二十九；北涼天竺三藏曇無讖譯；師子吼菩薩品第十一之三；
   
   以此可知蕭平實固執“阿賴耶識、法身、如來藏”住在眾生身內者，名為邪見，名為無知，名為二邊知見。
　　以此可知蕭平實固執“阿賴耶識、法身、如來藏”住在眾生身內者，是不知不解諸法實相境界，不曾明心見性。
　　
(二)萧平实引佛教经典为自己的邪说作“证明”
   
   如蕭平實狂言道：
    [如來藏在眾生身中，不在虛空。引經為證。]《生命實相之辨正》目 錄；
   如蕭平實為建立邪見——“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，於是在《生命實相之辨正》一文中引經曰：
   《入楞伽經》卷三:“爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊，如修多羅說如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。”
   《如來藏經》佛雲：“善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足如我無異。又善男子，譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結咖跌坐，除去萎花便得顯現；如是善男子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。”又雲：“我已佛眼見，一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開現。”
    
   如上，經中所說：“如來藏……，在於一切眾生身中”、“如來法身……一切眾生身中亦皆具足”，此等文句義理略說有三：
   1，眾生執身為我，佛陀善誘眾生欲明本具“不變不異，無增無減”之“法身、如來藏”故作是說；
   2，一切眾生身不離五蘊境界，五蘊攝內、外境。因此眾生身，不離六趣（道），不離十方虛空界、地水火風等大種。故此是隱說，實義為：“身心內外、十方國土、無邊虛空皆依眾生本性（法身、如來藏）而現”；
   3，以一切眾生若身、若心皆無所住，不住來、去相，不住生、滅相，故作是說；
   而蕭平實不知不解如上義理，竟然偏執“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，建立邪說、邪見蠱惑眾生者，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
(三)萧平实为编谎言而篡改经文
   
   如蕭平實為建立邪見——“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，於是在《生命實相之辨正》一文中篡改經文，誑言：
   [《入楞伽經》卷七，佛雲：“大慧，阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。”真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。]《生命實相之辨正》如來藏在眾生身中，不在虛空；引經為證；
   
   蕭平實所謂引用的“經文”，不過是他自己刪減、篡改的東西。原經文如下：
   【大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。……
   大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。】《入楞伽經》卷七；元魏天竺三藏菩提留支譯；入楞伽經佛性品第十一；
   
   根據上文，蕭平實依“唯讀前半句”的“跛驢”慧建立邪見：“真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。”，實屬瞎編濫造，誘騙初學佛子罷了。
   佛陀明確說明，不生不滅的如來藏，根本不在阿賴耶識中。並且阿賴耶識墮在“能持、所持”二邊境界，前七識：眼、耳、鼻、舌、身、意識、末那識，可以熏習成熟善、惡、無記、染淨等阿賴耶識業種故，阿賴耶識是墮在生滅中的生滅法，是所謂“唯一不變的是變化本身”。
   而蕭平實為了讓佛教經典迎合自己的邪見、邪說，竟然用刪減佛經的卑劣手段，來篡改佛經，故意刪除“如大海波”，讓人誤認為“常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨”是在詮釋“阿梨耶識”，借此來回避“阿賴耶識”生滅無常的事實。
   並且，佛陀在後半段中，明明白白的說：如來藏是不生不滅的，並不在阿賴耶識中。如經雲：
   “如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。”
   這樣就厘清“如來藏”和“阿賴耶識”之間的關係，也搞清楚了蕭平實的無知和奸詐。他“真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空”的結論是純正的邪見、邪說。
   因為十方虛空、世界、山河大地都是依眾生“如來藏、真心”中的一種現象而已。如經雲：
　　【一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
　　
四，佛陀说应舍、离阿赖耶识
   
   佛陀於無量經典中說離心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識境界。
　　
(一)佛陀说阿赖耶识是心，住著身内
   
   佛陀說阿賴耶識是心，能夠增長外六塵，能生內六種識體：眼、耳、鼻、舌、身、意識。如經雲：
   佛雲：【廣慧，彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身，相應身故。廣慧，亦名阿黎耶識，何以故？以彼身中住著故，一體相應故。廣慧，亦名為心，何以故？以彼心為色聲香味觸法增長故。廣慧，依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼耳鼻舌身意識身。】《深密解脫經》卷一；
   
   如上經文義理可知，阿賴耶識是住在身中的。
   然而，世尊於無量經典中，演說“離心（第八識）、意（第七識）意識（第六意識）”。阿賴耶識者，心、心所法輾轉相依，生生不息故。即，阿賴耶識之性雖無生滅、而阿賴耶識具足生、滅相，系生滅法，何以故？
   心、心所法如：作意、觸、受、想、思等，離生、滅則不能成其功用故。心持種往來生死，建立身、心、器世間等法故。
　　【大慧。何者建立如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋黨聚中。離心意意識。內證聖智所行境界。離諸因緣相應見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。大慧。是名建立如實法相。】《入楞伽經》卷第五；元魏天竺三藏菩提留支譯；佛心品第四；
   
   是故可知，蕭平實尚不知解佛法修證需離“心意意識”境界，何以故？“八識”是緣起法故。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；