普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷二
   
三，于声闻“不非时食”无知的“二地菩萨”
   
   
   蕭平實誑言： [有的人心裡面想：“修學聲聞解脫道，什麼快樂都得捨棄，活著沒意思。我希望有世間樂、也有出世間樂，那怎麼辦？”我告訴你：“當菩薩吧！菩薩具足二種樂。”怎麼說呢？聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；聲聞人也不許有眷屬、財富，這就是聲聞法。菩薩則不然……你們瞧瞧維摩詰大士家產寵大，眷屬成群，但他卻是等覺大士，那不就是雙具世間與出世間樂了嗎？
   說到維摩詰大士，阿羅漢們都怕死他了。……他一來到就向阿羅漢禮拜；維摩詰大士總先禮拜他們，這是黃鼠兒狼給雞拜年——不安好心的。……但是阿羅漢過午不能吃，維摩詰晚上照樣大吃大喝，國王、大臣來拜訪，宴席大開，照吃不誤，菩薩就是這樣啊！……
   所以在大乘法中出家，晚齋照吃不誤。如果有誰說：“我出家持午，不吃晚齋。”我見了一定跟他笑一笑、羞一羞，我說：“你是聲聞，你不是菩薩。”我就跟他羞一羞。為什麼？大乘法中菩薩本來就沒有這一些。菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午，可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不甩這一套。你們看禪宗那些祖師們，他才不甩這些聲聞戒，他們完全依止菩薩戒的，這就是世間樂也有出世間樂。你如果兩者都有的話，就請你當菩薩吧！]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   上文與下文自相矛盾，“二地菩薩”——蕭平實吹噓自己的“宿命通”說：[近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。學餘法者，要在餘法之真實與勝妙，完全契合三乘經典，能申三乘經典密意，令人如說而證。往昔多世之虛名，無益學人；彼時所證般若，遠不及今世故，如是虛名，說之徒增慚恥，無可炫人者，諸方學人莫以此相要。]《宗通與說通》第2頁
   發起“宿命通”的“二地菩薩”—— 蕭平實對於基本佛戒——“不非時食” 卻不懂裝懂，胡說八道，這種做派跟“觀音代言人”——盧軍宏有得一比。同于宋七力、妙天、青海、太極門、義雲高、謝安朔、喇嘛教諸“活佛、法王”。
　　這與蕭平實自己說的“二地要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯”自相矛盾，自扇耳光。如蕭平實說：
　　[當然二地心還要加修千法明門的無生法忍--一切種智，還要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯；]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(上)；
   
(一)非时食戒
   
   什麼是“非時食”，這是個佛教常識性問題，普通佛教居士應知之事，而“二地菩薩”——蕭平實居士于此佛戒一無所知，如何能“遠離一切犯戒垢”？！是故，可知其為大妄語。 
   【非時食戒】
   （術語）比丘九十波逸提之第三十七戒也，總為禁過午而食之戒法。五分律八曰：“佛在王舍城，爾時未為比丘制非時食，迦留陀夷，著雜色衣，面黑眼赤，闇中乞食。懷妊婦人電光中見大驚喚言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙門，非毗舍遮。便罵言：汝何冥夜乞食？余沙門波羅門一食便足，汝雲何食晝夜？長老比丘白佛，佛呵責結戒，若比丘非時食波逸提。”行事鈔中三曰：“經中說雲：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛故。”（法苑珠林五十五引此文為毗羅三昧經之說，此經今不傳）。FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   【非時者。從正中以後至明相未出。名為非時。】《五分律》卷第八(彌沙塞)；宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯；初分墮法；
   
   如上可知，“時”是指晨朝天明，至正午。“非時”指正午以後至次日淩晨天未明、日未出。因此，僧人是可以吃早餐和中餐的。而“二地菩薩”——蕭平實卻誑言“聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；”，如經雲：
   【爾時阿難。從迦屍國來。向舍衛城。到黑山邑宿。晨朝時到著衣持缽入城乞食。阿難持空缽入城。還空缽出。】《十誦律》卷第四(初誦之四)；後秦北印度三藏弗若多羅譯；十三僧殘法之餘(並二不定法)；
   【佛在舍衛國。有一乞食比丘。名曰難提。晨朝時到著衣持缽入城乞食食已持尼師壇著左肩上入安桓林。在一樹下敷尼師壇端身正坐。】《十誦律》卷第一(初誦之一)；後秦北印度三藏弗若多羅共羅什譯；明四波羅夷法之一；
   【佛在舍衛國。爾時長老迦留陀夷。晨朝時到著衣持缽入城乞食。食已還房。持戶鉤在門間立。】《十誦律》卷第三(初誦之三)；後秦北印度三藏弗若多羅譯；明十三僧殘法之初；
   　　
   對比“二地菩薩”——蕭平實居士的言論可知，其不僅於戒律無知。且於己無知，無慚無愧，而信口雌黃，此與五戒清淨之居士，相去甚遠，遑論二地菩薩“遠離一切犯戒垢”境界？！遑論二地菩薩所應證、應持、應習？！
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知聲聞“不非時食”戒，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。如經雲：
   【第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六； 
   
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   複次，菩薩若欲證得如來法身，若欲見性者，亦必“持菩薩三聚淨戒終不舍”。如經雲：
   【爾時佛告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三種秘密成佛妙門早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀必證如來清淨法身。雲何名為三十二甲。一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不舍大甲。三者覺悟眾生生死長夢安置三種秘密大甲。四者擁護佛法於一切時猶如回應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能舍大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨戒終不舍離頭陀大甲。】《大乘本生心地觀經》卷第八；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；觀心品第十；
   
   蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩道、大乘必須修持之“三聚淨戒”都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
2， 對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！建議蕭平實去德雲社學相聲吧。
   4，蕭平實對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   5，蕭平實對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   6，蕭平實對於佛陀制出家僧眾可以吃幾頓飯，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   如論雲：
   【若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。】《瑜伽師地論》卷第四十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二；
   【初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。】《十地經論》初歡喜地第一之一；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支等譯；
   
四，于出家菩萨“不非时食”无知的“二地菩萨”
   
   菩薩分為在家、出家。而“二地菩薩”——蕭平實居士，如何不知菩薩“三聚淨戒”之義？！出家菩薩必依聲聞別解脫戒而成就出家法，成就“三聚淨戒”。如經雲：
   【菩薩。起懶惰意樂於非時食。貪著睡眠若倚若臥者。犯重垢罪。不犯者。若病若狂無巧便。若道路行極。若常制之。是名不犯。】《優婆塞五戒威儀經》一卷；宋罽賓三藏求那跋摩譯；
   反觀“二地菩薩”——蕭平實誑言：“大乘法中菩薩本來就沒有這一些。菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午，可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不甩這一套。”簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   對比如上所言，蕭平實尚不能知菩薩持戒軌度，律中所制，違犯、非違犯事，亦不知不解律中名相、義理之所指。於無知事，胡說八道一通。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！尚不如廣學多聞、受持八關齋戒之清淨居士。是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。如經雲：
   【第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六； 
   
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，顯露其認知的“菩薩” 亦具足如是“我慢、癡、不正見” 等煩惱。
   【我慢】
   （術語）梵語Asmima%na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：“我慢者，謂倨傲恃所執我。令心高舉，故名我慢。”法華經方便品曰：“我慢自矜高，諂曲心不實。”FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   
   “二地菩薩”——蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，蕭平實對於出家菩薩僧眾亦須持午都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於佛陀制出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，還有何顏面吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，還有何顏面吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於出家菩薩僧眾須過午不食都不知道，還有何顏面吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
五，于禅宗“非时食”无知的“二地菩萨”
   
   “二地菩薩”——蕭平實誑言：“你們看禪宗那些祖師們，他才不甩這些聲聞戒，他們完全依止菩薩戒的，這就是世間樂也有出世間樂。你如果兩者都有的話，就請你當菩薩吧！”簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   凡是菩薩，皆須受持三聚淨戒，何況是大乘出家僧眾、禪宗祖師，在禪宗馬祖之前，何時未依止別解脫“聲聞戒”？！
   自唐武宗滅佛，馬祖創叢林、百丈立清規之後。禪宗僧侶遠遁山林，自墾自食，才延續佛法至今。且，中國境內乞食、齋僧風俗少有。因此，開晚齋為方便。懺愧故，名晚齋為“藥石”。非“不甩這些聲聞戒”——持午。
   具山人修行經驗，若思慮少，持午完全不是問題。以此可知，此“二地菩薩”——蕭平實思慮繁雜，不異凡夫，如實大妄語。
   
   而大乘菩薩不論出家、在家，都須增上受持三聚淨戒。如經雲：
   【爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至複能盡其形壽。受持勤策勤策尼戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持尼正學戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持苾芻尼戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持大苾芻戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
   爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。盡未來際受持菩薩三聚淨戒無缺無犯。所獲福德無量無邊。不可思議不可比喻。最勝最尊。最上最妙。
   爾時尊者阿難。聞佛所說。受持三歸乃至菩薩三聚淨戒。所獲福德無量無邊。歡喜踴躍歎未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法門最勝稀有不可思議。明甚深義功德廣大。難可挍量。其名何等。我當奉持。佛告阿難。今此法門名最為比。挍量種種真實功德。以是名字汝當奉持。】《最無比經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知不解菩薩戒行，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。如經雲：
   【第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六； 
   
   複次，此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，還顯露其認知的“禪宗那些祖師們”，同樣具足如是“我慢、癡、不正見”等煩惱。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於禪宗僧眾開齋因緣都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
六，于菩萨“不受于五欲世乐”无知的“二地菩萨”
   
   世間俗人，大多求維摩詰居士之名而棄其行。蕭平實亦複求其大富、神通居士之名，而棄其行——“奉持沙門清淨律行”、“ 有妻子常修梵行”等。如經雲：
   【雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。】《維摩詰所說經》姚秦三藏鳩摩羅什譯；方便品第二；
   反觀 “二地菩薩”——蕭平實誑言道：“菩薩則不然……你們瞧瞧維摩詰大士家產寵大，眷屬成群，但他卻是等覺大士，那不就是雙具世間與出世間樂了嗎？……但是阿羅漢過午不能吃，維摩詰晚上照樣大吃大喝，國王、大臣來拜訪，宴席大開，照吃不誤，菩薩就是這樣啊！”
   
   上下文對照：
   一，可知蕭平實如實大妄語，連《維摩詰所說經》都沒有看完，就開始胡說八道；
   二，蕭平實絲毫不懂菩薩三聚淨戒之義，何況能受？！能持？！能遠離破戒垢？！能圓滿二地持戒功德？！
   複次，在家菩薩受持五戒者，不向他人讚歎五欲樂故。如經雲：
   【“複次，迦葉，在家菩薩成就三法種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人贊五欲樂；勤修自業，不使女人；及發是心：‘我止親近一切女人！乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。 
   爾時，世尊而說頌曰： 
   　　 “在家修五戒， 堅守善護持， 
   　　　 不親近女人， 于中生厭惡， 
   　　　 如是等法門， 勤求無厭足。 
   　　　 所有惡作處， 應速舍離之， 
   　　　 一切諸善法， 悉回向菩提。 
   　　　 以此諸善根， 速離於五欲， 
   　　　 常獲勝多聞， 為眾生說法， 
   　　　 發生大慈意， 求無上菩提。 
   　　　 是故聞此利， 應生賢善心， 
   　　　 不近於諸欲， 速疾轉法輪。” 】《大寶積經卷第三 三律儀會第一之三》唐三藏法師菩提流志奉詔譯
   
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“入地菩薩”而不知淨持五戒菩薩不受五欲世樂境界，此是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者； 
   
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   此“二地菩薩”——蕭平實之言，不僅顯露自身“我慢、癡、不正見”等煩惱，顯露其認知的“維摩詰” 亦具足如是“我慢、癡、不正見” 等煩惱。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，若“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）屬實，即曆佛世，豈能不知維摩詰居士“奉持沙門清淨律行、示有妻子常修梵行、現有眷屬常樂遠離。”？！
   2，蕭平實對於大乘菩薩不受五欲境界都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
3， 若蕭平實所言“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）屬實，即曆2000年輪回生死，又證入“《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’”， 豈能不知維摩詰居士“奉持沙門清淨律行、示有妻子常修梵行、現有眷屬常樂遠離。”？！
4， 若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，即已入菩薩地如何不知維摩詰居士“奉持沙門清淨律行、示有妻子常修梵行、現有眷屬常樂遠離。”？！
   5，若蕭平實所言“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）屬實，蕭平實即證二地菩薩果位境界。而觀其言行，名為大妄語，貪著五欲世樂，未能遠離犯戒污垢故。如論雲：
   【若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。】《瑜伽師地論》卷第四十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二；
   【初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。】《十地經論》初歡喜地第一之一；天親菩薩造；後魏北印度三藏菩提流支等譯；
   對比如上所言，蕭平實樂著五欲世樂。尚不如廣學多聞、受持八關齋戒之居士。何況能成就“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   
七，散播空见，拨无因果
   
   在舉蕭平實的邪說前，咱們還是先樹立正知見。先瞭解什麼是“道共戒”，不然會被蕭平實的邪說洗腦，造下棄毀戒律的惡業。
   
(一)道共戒
   
   【道共戒】
   謂于見道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。（見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者，不漏落三界生死也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   如上，“道共戒”乃是指聲聞前三果無漏戒境界而言。是指見道後，不需要刻意持戒，也不會犯戒的境界。並不是說見道以後，或身、或心不再受持佛戒。
   
(二)身心皆不违于佛教戒律，始名持戒
   
　　例如，世尊說淫戒，勢必身心俱斷淫欲，還要不執著斷除身、心淫欲的境界。如經雲：
　　【汝教世人修三摩地先斷心淫。……如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。】《楞嚴經》卷第六；
   
   而“二地菩薩”——蕭平實誑言：[第五、要念戒，要常常注意自己有沒有犯戒。在還沒有證悟之前，要以表相戒、有戒相來受持戒法；證悟以後則是依止於道共戒而住；如果是有禪定上的修證時，則是以定共戒為戒。一個已經找到生命實相的人，他對於戒的看法有四種：
   第一、不著有戒。所謂“有”的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，這都是以五陰為根本來制訂的戒，所以稱之為有戒；五陰是有，這個五陰在世間活動也不離有，所以從五陰的有而制訂的各種戒，就稱為有戒。已經明心的菩薩不再執著這種有戒，所以他不受五戒，而以道共戒為戒。
   第二、不非戒取戒。所謂非戒取戒，就是指外道邪戒，……。
   第三、不取相戒。不取相戒的意思，是說他以道共戒攝心而住。一般佛子受持戒法都有戒相——那就是從五戒、八關齋戒、菩薩戒、式叉摩那戒、沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相，規定人們不可以做什麼，或必須做什麼，都有戒的表相。但是找到如來藏以後，他發覺到這些戒都是因為五陰而有，而他從實相心的立場來看這些戒，認為這些戒其實對他沒有意義，所以他就以道共戒為戒，攝心而住。他從所證的真實心出發，來看待世間的一切事，該做的就做、不該做的就不要做，不會被一切戒相所束縛，這就是不取相戒。
   第四、不取佛戒。對已經證悟的菩薩來說，佛戒也是一種施設。戒是佛所制訂的，但是 佛制訂了這些戒是為了一切佛弟子的五陰而施設。如今你已經明心了，是誰在持戒呢？持戒是妄，持戒是色身持戒，是受、想、行、識持戒；在真如佛性之中沒有戒可犯、也沒有戒可持，即使佛所制訂的戒也是一樣。所以明心見性之後，對於戒的看法，他是“不著有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”，他以攝心為戒、依道共戒而住。像這樣的勝妙戒，菩薩要常常憶念著，能夠不違背才是真持戒，這叫作念戒。以上介紹的是念戒。]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記436頁；蕭平實；
   
   如上蕭平實之邪說與喇嘛教所謂“身淫而心不淫”邪說，如水乳合。而佛教戒律並非側重於心持戒而捨棄身持戒，若證悟無生忍之菩薩，或見道位之羅漢等，皆是心不執著於持戒，而身、心皆符合於戒律、律儀。
   假使蕭平實之邪眾，皆已明心見性，色身仍在三界之內。豈可舍卻身戒？！那麼自吹“二地菩薩”的蕭平實，在忽略身戒的情況下，並不能夠二地菩薩“遠離一切犯戒垢”之清淨境界！因此，蕭平實成就大妄語惡業，是一闡提人。
   例如：其中別解脫戒，九十波逸提，又名“九十單提法”。如下略舉：
   【……若比丘不知彼室內有婦女而宿。若比丘先至而婦女後至比丘不知。若屋有覆而無四邊障。或盡覆而半障。或盡覆而少障。或盡障而不覆。或有盡障而少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地無犯。此室中若行若坐無犯。若頭眩倒地。若病臥無犯。或為強力所捉。若為人所縛。若命難淨行難無犯無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(四竟)。
   ……若比丘先不知在彼住。而未受戒人在後至。若未受戒人在前至。比丘在後至。若屋上有覆無四障。或盡覆而半障。或有盡障而少覆。或半障半覆。或少障少覆。若空露地。若坐若經行不犯若頭眩倒地。若病臥。或為強力所執。若為系閉。若命難淨行難是為不犯。不犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(五竟)。
   ……若比丘與未受戒人共誦。一說二說三說。若口授若書授若了了波逸提。說而不了了突吉羅。天子阿修羅子夜叉子龍子乾闥婆子畜生能變化者。一說二說三說。說而了了不了了者突吉羅。若師不教言我說竟汝可說者師突吉羅。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。我說竟汝說。一人誦竟一人書。若二人同業同誦或戲笑語。或疾疾語。或獨語。或夢中語。或欲說此乃說彼無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(六竟)。】《四分律》卷第十一(初分之十一)；姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯；九十單提法之一；
   
   又如，別解脫戒，眾學戒一百法。略舉如下：
   【諸大德。此眾學戒法。半月半月說戒。經中來。
   當齊整著涅槃僧。應當學。
   當齊整著三衣。應當學。
   不得反抄衣行入白衣舍。應當學。
   不得反抄衣入白衣舍坐。應當學。
   不得衣纏頸入白衣舍。應當學。
   不得衣纏頸入白衣舍坐。應當學。
   不得覆頭入白衣舍。應當學。
   不得覆頭入白衣舍坐應當學。
   不得跳行入白衣舍。應當學。
   不得跳行入白衣舍坐。應當學（一十）。
   不得白衣舍內蹲坐。應當學。
   不得叉腰行入白衣舍。應當學。
   不得叉腰入白衣舍坐。應當學。
   不得搖身行入白衣舍。應當學。】《四分比丘戒本》 西太原寺沙門懷素集；
   
   如上戒律，多屬於攝身之戒。別解脫戒中，以《四分律》來說，其三十尼薩耆波逸提法（九十波逸提法、一百眾學戒法）中，大多屬於攝身之戒，若如 “二地菩薩”——蕭平實詆毀言：“已經明心的菩薩不再執著這種有戒，所以他不受五戒，而以道共戒為戒。……
   找到如來藏以後，他發覺到這些戒都是因為五陰而有，而他從實相心的立場來看這些戒，認為這些戒其實對他沒有意義，所以他就以道共戒為戒，攝心而住。”者，名為無知愚人。何以故？
   佛陀住世時，佛陀制戒：三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、一百眾學戒法之後。僧團中不論已明心見性，未明心見性；不論聲聞還是菩薩，都秉持戒律及律儀而不違背。而今自吹“二地菩薩”的蕭平實，如何與佛陀相爭？！誑惑大眾捨棄佛陀所制戒律？！
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自稱是“二地菩薩”而不知不解菩薩別解脫戒行；不知不解菩薩攝律儀戒行，尚不知菩薩三聚淨戒義理，遑論能離一切“犯戒垢”？！是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是詆毀佛陀戒律，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；