普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷四
   
(七)于《法华经》无知故，立“释迦摩尼佛今在色究竟天”邪见
   
   佛陀之所以人間示現涅槃，即是為令三界眾生心生渴仰，而後尊佛教戒，修行出離三界輪回。若涅槃後，而唯令三界中，欲界眾生不能見佛，其餘色界、無色界眾生皆得見佛，則失去涅槃涅槃之意義。此非明智之舉。因此可知，佛陀應身於人間示現涅槃，報身亦複隱沒不現。如經雲：
   【“諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，複倍上數。然今非實滅度，而便唱言：‘當取滅度。’如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。
   若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：‘比丘當知！諸佛出世，難可值遇。’所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：‘諸比丘！如來難可得見。’斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。】《妙法蓮華經》如來壽量品第十六；
   由此可知，蕭平實立“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，名為邪見，名為詆毀如來，名為與如來爭，名為大妄語。
   
(八)立“真如本心唯居五蕴身、报身中，不是遍满虚空充塞宇宙”邪见
   
　　如不學無術的“二地菩薩”——蕭平實誑言：[未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   
   此中邪見，略說有三：
   其一者，真如本無生滅，非色法。如何判其住處？！若有住處，即隨方流轉，墮生滅法中，名為邪見。
   今蕭平實，竟立“真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中”邪見，是將“真如”曲解為生滅法、墮在方、所；
   
   其二者，娑婆世界是一大千世界，一個大千世界裡，只會出現一個色界的色究竟天。因此，佛陀在他方恒河沙數等國土（大千世界，此處不明者，可參看拙著《佛教宇宙觀淺述》一文。），示現成無上正等正覺前，皆悉入住於兜率天、色究竟天。並於彼色究竟天，成就恒河沙數廣大報身。如經雲：
   【大樂說白佛言：“世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。”　　
   爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦複如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：“善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。”】《妙法蓮華經》見寶塔品第十一；
   
   因此，釋迦摩尼佛于恒河沙數色究竟天，成就報身如恒河沙數，而蕭平實及其徒眾，唯執著此娑婆世界色究竟天之佛陀報身，誑言：“（佛陀）色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙”，此是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
   由《法華經》可知，釋迦摩尼佛于恒河沙數“大千世界”之色究竟天，成就報身如恒河沙數。如何能將“真如”理解為生滅色法，只限制、住止其中一個“大千世界”的色究竟天？！
   
   其三者，諸經論中，說“真如”住眾生五蘊身中，而五蘊之色蘊者，含內、外色法。內色法，包括：眼耳鼻舌身等。外色法，包括：色聲香味觸五塵，名外色。
   是故，眾生五蘊實則函括身心及世界。色身豈能離開所處世界而獨存？！是故眾生五蘊身者，含眾生五蘊色身，及色身所處世界之義。
   而蕭平實者，割裂世界，截取色身，名為邪見。不知真如不生不滅，豈可隨身東、西？！隨汝安排住處、居止？！
   是故可知，蕭平實並未親證自性，不曾得見諸法實相，不名“開悟”。未體解實相故；不懂諸佛無為法故；不解真如寂滅相故。
   而蕭平實編造：“其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙”之謊言，不過是為證明“佛陀召見”之謊言，達到其“挾天子以令諸侯”之伎倆。此與自吹“觀音代言人”——盧軍宏，系一丘之貉。
   
(九)“二地菩萨”于“华藏庄严世界海”无知
   
   佛陀廣大報身毗盧遮那佛安住“華藏莊嚴世界海”。而非如蕭平實忽悠說：
   [到初地之後，你往生時，如果說：“我不到極樂世界，我要先去見釋迦牟尼佛的莊嚴報身盧舍那佛。”也好！去色究竟天也不會比較差，去到那邊時，你馬上就具足了輪寶，這是地上菩薩修證無生法忍上的來世異熟果--生往色究竟天時自然就會有的可愛異熟果。]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(下)；
   蕭平實不僅自吹“二地”造大妄語惡業，還誘引其“正覺同修會”的教徒大妄語。就算沒看懂過《華嚴經》，那麼在菩薩戒《梵網經》中，說的也夠詳盡了。如經雲：
   【爾時釋迦牟尼佛。在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮花台藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光所照。從此天王宮乃至蓮花台藏世界。其中一切世界一切眾生。各各相視歡喜快樂。而未能知此光光何因何緣。皆生疑念。無量天人亦生疑念。】《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品；第十卷上；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
   
   如上可知，佛陀報身盧舍那佛住於“蓮華台藏世界”。此處引用拙著，略加說明：
   【這裡先說明一個非常大的量詞——“微塵數”。
   比如：“四天下微塵數”，即是將一個小世界的“南閻浮提、北俱蘆等四大星球”磨碎成微塵，以這個微塵的數量來作計量單位。
   比如：“十世界微塵數”，即是將十個大千世界磨碎成微塵，以這個微塵的數量來作計量單位。 
   華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那佛，即釋迦摩尼佛，往昔經歷了“世界海微塵數”的劫數修菩薩行的時候，在一一劫數中，親近了“世界海微塵數”的佛；在一一佛所，清淨修行成就了“世界海微塵數”的大願之後，莊嚴清淨的一個世界海——名為“華藏莊嚴”。
   如上可知，圓滿佛果要經歷的修行時間，遠遠大於“三大阿僧祇”劫。相形之下，當今地球上一些邪師，動輒標榜“圓滿佛果、即身成佛”，顯得尤為可笑和幼稚。】《佛教宇宙觀淺述》卷七；第八章 華藏莊嚴世界海；
   如上所引，佛陀報身所住廣大難測，因此佛陀才會在《妙法蓮華經》中言：
   【眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。
   園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂。
   諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾。
   我淨土不毀，而眾見（娑婆欲界、色界、無色界）燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。】《妙法蓮華經》如來壽量品第十六；
   是故，蕭平實立“釋迦摩尼佛今在色究竟天”者，名為邪見，名為詆毀如來，名為與如來爭，名為大妄語。蕭平實說彼“正覺同修會”之“初地”教徒者，亦複名為大妄語。蕭平實不過借此“空頭初地”，為其徒眾“封神”，籠絡人心罷了。
   
   複次，此等言行墮於《百法明門》“癡、懈怠、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於釋迦佛於十方如恒河沙數世界，示現成佛，于恒河沙數色究竟天，成就恒河沙數報身境界都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於《法華經》佛陀說“涅槃”義理都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於釋迦佛報身——盧舍那佛住處都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於《華嚴經、法華經》都不曾熟讀，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
5， 蕭平實對於《華嚴經、法華經》都不曾熟讀，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
   蕭平實於諸佛恒河沙數報身境界，尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒污垢故。
   
(十)“二地菩萨”于诸佛“独一出现三千大千世界”无知
   
   諸佛示現八相成佛，皆獨一出現在一三千大千世界。合於“二佛不並立於一世”之義。如經雲：
   【善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。
   一者無上大功德田。
   二者無上有大恩德。
   三者無足二足及以多足眾生中尊。
   四者極難值遇如優曇華。
   五者獨一出現三千大千世界。
   六者世出世間功德圓滿一切義依。
   具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
   　【如是菩薩於三寶所由十種相興供養時。應緣如來發起六種增上意樂。
   一者無上大功德田增上意樂。
   二者無上有大恩德增上意樂。
   三者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂。
   四者猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。
   五者獨一出現三千大千世界增上意樂。
   六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂由是六種增上意樂。於如來所若於如來法所僧所。少分思惟而興供養。】《瑜伽師地論》卷第四十四；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供養親近無量品第十六；
   如上經論可知，若多佛共處一世界中示現八相成道，則令眾生爭執，不能成就利益眾生事業。而蕭平實之流執言“釋迦摩尼佛今在色究竟天者”名為邪見。
   
十，犯菩萨“自赞毁他”波罗夷戒的“全球、二地菩萨”
   
   鑒於“正覺同修”教的一些人根本不懂戒律，因此，還是先列佛教經、律。以正視聽。如經雲：
   【若菩薩為貪利故。自歎己德毀呰他人。是名第一波羅夷處法。……
   若菩薩。以貪恚心自歎己德毀呰他人。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者若輕毀外道稱揚佛法。若以方便令彼調伏。如前說。又不犯者令不信者信。信者增廣。】《菩薩戒本》一卷(出地持戒品中)；慈氏菩薩說；北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯；
   
(一) 赞叹自己诋毁全球无人见道的“二地菩萨”
   
   蕭平實不曾研習過《梵網經》、菩薩戒，所以才敢如此違犯“自贊毀他”菩薩戒。
   蕭平實自贊毀他1道：
   [當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。]《平實書箋》24頁
   [觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。]《楞伽經詳解》第一輯225頁；
   [是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人]《楞伽經詳解》第二輯71頁；
   [你看蕭平實今天修到這個地步，已經開悟了的人。]《起信論講記》第五輯217頁；
   
   這個都不用對照佛教戒律經典，自吹“二地菩薩”的蕭平實如此說法，名為“自贊毀他”，犯菩薩戒波羅夷罪。
   自古以來就有不少人因讀了義經典或祖師公案語錄而悟，也有不少人因聽聞法師提示祖師公案或聽聞法師說了義經典而悟，不可因自己讀經教不能悟，就說照教下道理用功不能悟。
   最著名者，例如民初有位法師讀《楞嚴經》，讀到“知見立知，即無明本”而開悟的。古時也有許多人因教通宗，例如玄沙師備禪師因讀《楞嚴經》而開悟見性。此種事例，不勝枚舉。如果依教下道理用功不能明心見性的話，那麼世尊所說那麼多的了義經典應該燒掉了。很多經典上記載，世尊說法時，有多少人、多少天子，證得無生忍或者無生法忍或法眼淨或者見道跡。怎可說用教下道理用功沒有人明心見性的呢？
   對照蕭平實自己的話，都可以得出：他是在貶低他人，抬高自己——自贊毀他——犯菩薩波羅夷罪。
   如蕭平實自己所說：[第一、此師如此說法，太武斷了。自古以來有不少人因讀了義經典或祖師公案語錄而悟，也有不少人因聽聞法師提示祖師公案或聽聞法師說了義經典而悟，不可因自己讀經教不能悟，就說照教下道理用功不能悟。
   最著名者，例如民初有位法師讀《楞嚴經》，讀到“知見立知，即無明本”而開悟的。古時也有許多人因教通宗，例如玄沙師備禪師因讀《楞嚴經》而開悟見性。此種事例，不勝枚舉。如果依教下道理用功不能明心見性的話，那麼世尊所說那麼多的了義經典應該燒掉了。很多經典上記載，世尊說法時，有多少人、多少天子，證得無生忍或者無生法忍或法眼淨或者見道跡。怎可說用教下道理用功沒有人明心見性的呢？]《A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM》第二章 關於開悟之辨正；第四則；
   
   用蕭平實自己的話，都可以證明他是在自贊毀他、大妄語。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4， 蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5， 蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！
   蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“自贊毀他”之犯戒污垢故。
   
(二) 所学浅薄却不忘赞叹自己诋毁全球佛教僧侣的“二地菩萨”
   
   複次，蕭平實自吹“二地菩薩”而犯自贊毀他戒，猶如乞丐自稱帝王，亦如獼猴自比天女。如經雲：
   【菩薩摩訶薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等為五。……。
   四謂菩薩生如是心。我已得住不自贊毀他故。生安隱心。為令他住不自贊毀他故。起安慰心。有言不自贊毀他者。謂于自身不生實功德相。又於他身不毀不隱他實功德故。】《信力入印法門經》卷第二；元魏天竺三藏曇摩流支譯；
   
   蕭平實自贊毀他2道：
    [大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；]《起信論講記》第一輯6頁
   [解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我注解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。]《起信論講記》第五輯249頁
   對比一下初地——龍樹菩薩，才知道差距。如：
   【（龍樹菩薩）於九十日誦閻浮提所有經論皆悉通達。更求異典都無得處。】《付法藏因緣傳》卷第五；大正藏 第 50 冊 No. 2058 付法藏因緣傳；
   
   蕭平實自吹“二地菩薩”，且尚未曾熟讀佛教戒律，遑論通讀佛教三藏？！不過是依大妄語法，自吹自擂罷了。
   對比如上所言，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪；蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   6， 蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   7， 蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！

(三) 萧平实大妄语导致魔所摄持之“正觉同修会”

   末法之世，凡大妄語者，愚迷之人蜂至擁護；而依法依律認真修行之僧侶、居士，受人輕視。而蕭平實自吹“二地菩薩”，又自贊毀他，亦複多人擁護，其社團內無人質疑，是何緣故？
   得諸惡魔擁護故，增益其“威勢辯才”，令很多人相信其謊言，引生惡見、隨其邪學，導致煩惱熾盛。如經雲：
   【複次慶喜。若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知。輕蔑諸余修善菩薩。常贊己德毀訾他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱。自贊毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。
   爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百二十；三藏法師玄奘奉　詔譯；第三分巧便品第二十三之四；
   
   蕭平實依大妄語指“見精明元”為彼“明心、見性”之境界，誑惑“正覺同修會”徒眾，建立我慢、“開悟”大妄語。如，蕭平實自贊毀他3道：
   [縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，于平實眼前，終究仍無話語分；于我會中之初悟同修面前，亦無話語分。]《楞伽經詳解》第十輯252頁；
   [阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。」]《優婆塞戒經講記》第六輯278頁；
   [余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。]《楞伽經詳解》第五輯263-264頁；
   [今時若有真阿羅漢住世者，聞餘言時，必皆不敢複作異言也；…何故言阿羅漢必不與平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。]《心經密意》324頁；
   [假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？仍然不敢。]《優婆塞戒經講記》第六輯222頁；
   [我知道無餘涅槃中的境界。]《優婆塞戒經講記》第一輯104頁；
   [不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法台；]《優婆塞戒經講記》第六輯224頁；
   
壹，萧平实吹牛：文殊菩萨不如“正觉同修会”的“初悟”者
   
   “全球、二地”蕭平實牛皮都吹炸天了。按他這意思，文殊菩薩都不如他的“徒弟”們。何以故？！
   蕭平實吹噓：“俱解脫之大阿羅漢，于平實眼前，終究仍無話語分；（俱解脫之大阿羅漢）於我會中之初悟同修面前，亦無話語分”。
   
   可是，記載文殊菩薩，跟俱解脫大阿羅漢：舍利子、須菩提（善現）富樓那（滿慈子），談論菩薩所修摩訶般若波蜜多的經典，數不勝數。如經雲：
   【妙吉祥（文殊室利）曰。大德善現（須菩提）。若已遠離一切想者。雲何現有遊履往來。
   善現詰言。如來變化雲何現有色受想行識等諸法。雲何現有遊履往來屈伸顧視。
   妙吉祥曰。善哉善哉。大德善現。佛之真子是故如來常說。善現。得無諍住最為第一。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十六；三藏法師玄奘奉　詔譯；第八那伽室利分；
   
   如果依照蕭平實吹的 “牛皮”來看，文殊菩薩還不如“正覺同修會”的“初悟”者，因為文殊菩薩還在與俱解脫阿羅漢們，談論摩訶般若波羅蜜法。但是，事實並非如此：
1. 俱解脫大阿羅漢，所行所修也是屬於菩薩“般若波蜜多”範疇的。所以文殊菩薩才能夠跟舍利子、須菩提、富樓那一起談論菩薩所修摩訶般若波羅蜜等六度。
2. 俱解脫大阿羅漢，在文殊等大菩薩前，一起談論摩訶般若波羅蜜。並不是像“全球、二地”蕭平實的謊言那樣“俱解脫之大阿羅漢，于文殊菩薩眼前，無話語分”。

贰，萧平实吹牛：释迦摩尼佛不如“正觉同修会”的“初悟”者
   
   “全球、二地”蕭平實牛皮都吹炸天了。按他這意思，釋迦摩尼佛都不如他的“徒弟”們。何以故？！
   蕭平實吹噓：“俱解脫之大阿羅漢，于平實眼前，終究仍無話語分；（俱解脫之大阿羅漢）於我會中之初悟同修面前，亦無話語分”。
   
   可是，釋迦摩尼佛和俱解脫大阿羅漢：舍利子、須菩提（善現）富樓那（滿慈子），談論菩薩所修摩訶般若波蜜多達6、700卷之多。如經雲：
   【舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行佈施波羅蜜多。以離相心修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
   舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。……
   舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。……。
   舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。……。
   舍利子。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故。】《大般若波羅蜜多經》卷第三百二十三；三藏法師玄奘奉　詔譯；初分真如品第四十七之六；
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道。’世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   
   因此，如果依照蕭平實吹的 “牛皮”來看，釋迦摩尼佛還不如“正覺同修會”的“初悟”者。因為釋迦佛還在和俱解脫阿羅漢們，談論摩訶般若波羅蜜法。但是，事實並非如此：
1. 俱解脫大阿羅漢，所行所修也是屬於菩薩“般若波蜜多”範疇的。所以佛陀才能夠跟舍利子、須菩提、富樓那一起談論菩薩所修摩訶般若波羅蜜等六度。
2. 俱解脫大阿羅漢，在佛陀前，一起談論摩訶般若波羅蜜。並不是像“全球、二地”蕭平實的謊言那樣“俱解脫之大阿羅漢，于文殊菩薩眼前，無話語分”。
   　　
   如上所舉，蕭平實勇造：詆毀佛陀及文殊、普賢等大菩薩，自贊毀他，大妄語，等惡業；亦複誘引“正覺同修會”一干人等，勇造：詆毀佛陀及文殊、普賢等大菩薩，自贊毀他，大妄語，等惡業；
   彼等為魔所持，魔所護衛，是所謂：“惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果”。
   
   由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“離一切犯戒垢”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4， 蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！


(四) “全球、二地”萧平实诋毁古今大德抬高自己

   “全球、二地”蕭平實，自贊毀他，破佛律制，引“正覺同修會”一干人等，淪為魔伴侶，趣三惡道。如經雲：
   【複次曼殊室利。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破屍羅。有雖不破屍羅而破軌則。有於屍羅軌則雖得不壞然毀正見。有雖不毀正見而棄多聞於佛所說契經深義不能解了。有雖多聞而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌謗正法為魔伴黨。
   如是愚人自行邪見。複令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號。便舍惡行修諸善法。……
   複次曼殊室利。若諸有情慳貪嫉妒自贊毀他。當墮三惡趣中。無量千歲受諸劇苦。受劇苦已。從彼命終來生人間。作牛馬駝驢。恒被鞭撻。饑渴逼惱。又常負重隨路而行。或得為人生居下賤。作人奴婢受他驅役。恒不自在。若昔人中。曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。……】《藥師琉璃光如來本願功德經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   如，蕭平實自贊毀他4道：
    [淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正理解佛意]《禪淨圓融》88頁；
   [天臺宗的判教有很多的錯誤。]《起信論講記》第一輯25-26頁；
   [光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都弄錯了；]《起信論講記》第三輯144頁；
   [永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是 彌陀世尊的示現。]《起信論講記》第三輯245頁；
   
   看到這位違犯“自贊毀他”菩薩戒的“全球、二地”蕭平實，再回過頭來看看，佛教經典中，對於二地菩薩應該具有的起碼的證量的演說。如經雲：【佛子！菩薩住此離垢地，……
   於諸佛所，以尊重心，複更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉複明淨。菩薩住此離垢地，亦複如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施、持戒清淨滿足。】《大方廣佛華嚴經》卷第三十五；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之二；第二地；
   
   顯然，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“持戒清淨滿足”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、放逸”七種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！

(五) 萧平实诋毁全球依法依律修行者
   
   全球佛子中，默默無聞依法、依律，隨順四依法，秉持三皈依認真修行之人數不勝數，彼等所修皆是正法。如何無端遭蕭平實，自贊毀他變成了“非正法”？！
   幸好，釋迦摩尼佛涅槃，大迦葉等結集有佛法三藏，尚可依據，斥責此狂妄入心之蕭平實。如經雲：
   【若佛子。自贊毀他亦教人自贊毀他。毀他因毀他緣毀他法毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事自向己好事與他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪。】《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   
   如，蕭平實自贊毀他5道：
    [現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。]《邪見與佛法》第五章第一節；
   [我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。]《起信論講記》第一輯31頁；
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》第一輯17頁；
   
   難道蕭平實不知道，佛教經典三藏十二部尚在人間。四眾弟子，很多自依止，依止佛陀經、律認真修行者。如何能狂妄的詆毀“全球了義的正法─宗門的正法”只有“正覺同修會”有？！如此荒誕言論，竟然也有人信。
   難道佛陀一代教法都被“全球、二地”蕭平實壟斷了？！容我先笑3分鐘。
   
   由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，蕭平實於律中所制，違犯、非違犯事無知，亦不知不解律中名相、義理之所指。遑論什麼“持戒清淨滿足”之二地菩薩基本證量？！
   是故，“全球、二地菩薩”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
   蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。 
   蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
   1，對於菩薩“自贊毀他”戒都不知道，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）？！都把別人的假牙笑掉了哦。
   2，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還有何顏面吹什麼： [近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。]（《宗通與說通》第2頁）？！實在令人噴飯。
   3，蕭平實對於 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，，還吹什麼：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）？！都把別人肚子都笑痛了。
   4，蕭平實對於自己毀犯 “自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）？！建議去上春晚吧。
   5，蕭平實對於“自贊毀他” 菩薩戒都不知道，還吹什麼：“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）？！