普德海幢

附录
　　
答张居士函
　　
一、阿赖耶识到底在不在身中？
　　
　　張居士問：
　　一、阿賴耶識到底在不在身中？您在《破斥蕭平實邪見》第九中，引用《楞嚴經》之七處征心，說明“阿賴耶識在身中”是凡夫知見，不名正見；而在《破斥肖平實邪見》卷十二中又多處言：“阿賴耶識入胎，往來生死，亦隨身往來東西南北”，這意思阿賴耶識又是在身中的，不然如何隨身往來東西南北？因此，我的困惑就是：阿賴耶識到底在不在身中？
　　
　　【答】
　　佛陀建立 “阿賴耶識”是為了說明眾生輪回生死的現象。末學破斥蕭平實邪見，是因為蕭平實的“唯識”並不是正統法相唯識宗的唯識義理。法相唯識宗《百法明門論》裡，並沒有把阿賴耶識列在“無為法”中，而是放在生滅有為法之列。《成唯識論》裡，又說此識是因緣所成。如：
　　【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
　　唯識宗的修行，正是基於觀察八識生滅運作，解一切法皆是自心識所現。而擺脫對於諸法的執著，比如：我們對於“苦、樂、不苦不樂”的執著；對於“有、無”的執著；對於“斷、常”的執著等等。
　　然而，蕭平實卻非要將生滅不息的阿賴耶識說成是“無形無相、不生不滅，不增不減，非有非無”的無為實相境界。這個實在可笑。
　　因此：建立在佛教法相唯識宗義理上而：
　　在《破斥蕭平實邪見》卷十二中言：“阿賴耶識入胎，往來生死，亦隨身往來東西南北”
　　在呵斥蕭平實說顛倒法，指生滅為法身時，舉：
　　《楞嚴經》之七處征心，說“阿賴耶識在身中”是凡夫知見，不名正見
　　大德問：阿賴耶識到底在不在身中？
　　大德，您有這個問題的根源在於對阿賴耶識不瞭解。阿賴耶識（八識、其餘七識都依賴阿賴耶識建立）含括了一個眾生的“內、外”境界：內，是所謂六根、五蘊；外，六塵、十方世界；因此，說阿賴耶識在身內，是因為，我們執著身是“我”。
　　
　　
二、阿赖耶识是生灭法，何时生，何时灭？
　　
　　張居士問：
　　二、阿賴耶識是生滅法，何時生，何時滅？眾生皆有阿賴耶，生時入胎，死時輪轉，那這個阿賴耶最初是何時產生的，又在何時滅？是在涅槃或成佛時滅嗎？如果是這樣的話，那麼眾生永遠都不成佛，比如經中所說永處地獄無解脫時，那這個眾生的阿賴耶豈非永遠不滅（雖然流轉生死，但應該還是有個相續，不然是誰在輪回？）？永遠不滅那不是成了常？
　　
　　【答】
　　我們所見（山河大地、六塵境界、十方虛空）、能見（六根、六、七識等）都是阿賴耶識的業種子流注出來的。
　　簡單的說，阿賴耶識是投影機，我們看到的是投放出來的“海上漂流記”。而阿賴耶識不停的受身心、六識業力薰染，成就業種，引生未來生死業果。如論中說：
　　【諸法于識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性。
　　此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
　　阿賴耶識到佛位轉成大圓鏡智。阿賴耶識從無始以來，一直如此。如果非要指出什麼時候生，什麼時候滅。就像要求我告訴你虛空從何處起，虛空從何處滅一樣。是無記法。
　　
　　因為我們阿賴耶識含藏無量的有漏、雜、惡業種和習氣，所以，從一個凡夫到成佛，要走三大阿僧祇劫的久遠時間。
　　經典中永處地獄，這個地獄、眾苦具、眾生自身，也都是他們自己阿賴耶識所現，佛經裡說“唯心所現”。我們現在所處人道的環境和我們的身心，也是自己阿賴耶識所現，佛經裡說“唯識所變”。地獄是因緣法，地獄所在世界壞滅，地獄也會壞滅。眾生惡業因緣盡，則出離地獄道。
　　
三、执阿赖耶为我，有何不可？
　　
　　張居士問：
　　有些眾生的確執著阿賴耶為我，如果不成佛還有個阿賴耶在，哪怕是個假我，如果成了佛，就連阿賴耶也沒有了，滅了，只餘一空，空性不可思議、無形無相、不生不滅，不增不減，非有非無，等等，但一般凡夫畢竟不知道這說的是什麼意思，如何攝受眾生修證菩提？
　　
　　【答】
　　大德，佛教告訴我們不要執著“色身、妄想”是“我”，這種“我”不可得。真實的“我”不依賴因緣建立。佛教修行中，是要成就“六根圓通”境界，擺脫數量的束縛，一個阿賴耶識只能入一個胎，而轉為大圓鏡智，或成就六根圓通境界後，可以於無量無邊大千世界同時入胎、出胎，救度眾生。
　　大德，佛陀出世演說般若類經典，正是為了讓眾生擺脫“非有即無、非來即往、非生即滅”的二邊知見。讓眾生隨順佛之知見，隨順涅槃境界，得見實相，才能夠在生活中，輪回中，擺脫執取“我、我所有”帶來的貪欲，剷除貪嗔癡等煩惱。
　　大德，若能斷除“苦集”——貪嗔癡，即是樂。即是斷苦因。哪還有“如何攝受眾生修證菩提”的疑惑？
　　
四，如何更明白的说明“空性、如来藏、真如、真识”？
　　
　　張居士問：
　　三、空性、如來藏、真如、真識，只能一如即往地解說為：不可思議、無形無相、不生不滅，不增不減，無垢無淨，不來不去，非有非無，等等，有沒有別的普通人能理解得更明白一點的說法？當然經中都是這樣說，那世上就沒個講經能講明白的，解釋一下？
　　
　　【答】
　　大德，佛教裡講空、如來藏、真如的經典有很多淺顯易懂的。比如《金光明經、金剛經、大般涅槃經》這些都說的直白。如：
　　【如來地者為三種淨故得極清淨。何者為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨。
　　譬如有金鎔銷煉治既燒打已無複塵垢。為顯金體本清淨故。是金清淨不為無金。譬如水界澄渟清淨無複穢濁。為顯水性清淨。不為無水。如是法身煩惱本起悉皆清淨。是法身清淨不為無體。
　　譬如空中煙雲塵霧皆悉已淨。是空清淨。不為無空。如是法身一切諸苦悉皆滅盡。故說清淨。不為無體。
　　譬如有人於臥寐中夢見大水流泛其身。運手動足逆流而上。以其心力不懈退故。從於此岸得至彼岸。夢既覺已。不見有水彼此之岸。生死妄想既滅盡已。是覺清淨不為無覺。如是法界一切妄想不復更生。故說清淨。不為無體說於清淨。】《金光明經》三身分別品第三；梁三藏真諦譯；
　　
五、用凡夫意識心理解佛教義理有何不可？
　　
　　張居士問：
　　眾生學佛有幾個是證悟了再學的？如果沒證悟，當然先要用凡夫意識心理解一下義理，跟我上課學數學沒什麼兩樣的，然後抉擇是否皈依，但這成佛的根本，空，真如，卻“不是靠意識心揣測真理的人所能瞭解的”，假如一個菩薩度眾生時，講說佛法，對眾生說，我用人間的思想和語言，跟你解釋不清楚成佛是什麼意思，你證悟了，成佛了，那佛經的意思你自然就懂了。這明顯是個悖論，眾生既不明白，如何會想要成佛？那是如法的度眾生嗎？
　　
　　【答】
　　大德，我們學佛者，應廣學多聞，具足正思維，不是不可以思維。佛教八正道中包含了：正思維。何況無量經典教導我們“正思維”，比如《心經》告訴我們要怎麼思考“空”？所謂“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，正是佛陀教導我們思考的方向和方法。不知大德如何思量此句義理。
　　大德，末學初聞、見此句即思：
　　物質和虛空是相融的，不是物質滅了，露出了虛空，也不是虛空滅了，出現的物質。而二者之間實際上並沒有一定的界限。按佛經來說，物質和虛空都不可得，是無常法。無常法中，建立不了任何的“來、去；有、無；得，失”等事。
　　大德，佛陀教的是智慧，求的是覺悟。佛教裡沒有權威、迷信、狂熱。佛教裡具足慈悲、清淨、安詳。
　　大德，如果一個人學佛，卻喪失了思考、思辨、正思維和實事求是，那麼這個人已經墮入魔教之輪，而非佛教弟子。
　　
　　
六、最后成佛是要成个空？空是什么？空有何妙？
　　
　　張居士問：
　　據我所知，我身邊好多學佛人，都不明白最後成佛是要成個什麼，成個空？空是什麼？空有何妙？說白了，眾生在世間輪轉是苦，要出離。出離了，成個空，那應該就是樂啊，要不然怎麼教人離苦得樂呢？那這個空，非斷非常，非有非無，樂在何處？比如阿彌陀佛極樂世界，種種樂，經中有言，而空之樂，經中是否也有言呢？我的意思，現在談空很容易，談談而已，但空非頑空，非斷滅空，非斷滅處何在？卻少有人解釋清楚。我因學佛不深，這些基本問題也是不大明白，看各種佛書，也沒看到解釋明白的。看到您在《破斥蕭平實邪見》系列文章中講說阿賴耶和空性，因此冒昧請教。還望慈悲接引。
　　
　　【答】
　　大德，因空故，如來說一切有為法如夢幻泡影，因空故，如來說心、佛、眾生，三無差別。因空故，佛說一切法不可得。
　　大德，佛教成佛之後，居無量淨、穢國土，現無量種種身形，救度無量種種眾生，演說無量佛法，入無量深妙三昧，現無量神通變化，與無量諸佛大菩薩、阿羅漢聚會，身口意常得無量禪定妙樂。
　　
七、是谁在轮回？轮回是怎么发生的？
　　
　　張居士問：
　　然其實我最根本的疑問就是：是誰在輪回？輪回是怎麼發生的？這貫串輪回中無數生死的那根主線是什麼？前世造作，後世受報的那個主體是誰？我跟我的前世，從生滅法，因緣法來說，明顯不是一個人，為什麼是我在受報？既然有因果報應，那就說明，我和我的前世，雖然不是一個人，一切都因生死無常而發生了變化，但必定有一個東西沒有變，能證明前世那個我，和現世那個我有個直接的一對一的因果關係。權且稱為這個東西吧，雖然它無形無相。這個東西是不是就是阿賴耶？
　　
　　【答】
　　1，大德，無有“我”在輪回，輪回中無“我”。如果真有個“我”在輪回，也不可能有解脫生死、涅槃寂靜了。
　　2，大德，因眾生執取有“我”，“我”執故，起“我所”，因固執“我”，故起身心，有身心故有世間等六塵。
　　3，大德，依“我”執故，造作善惡因果，成就業種。我們本具不生滅如來藏，隨持業種、現業種故名“阿賴耶識”，非不生不滅墮入生滅。
　　譬如：鏡湖倒映雲天人物等像，非湖持諸像，非湖生諸像，湖本無來去，諸像自生滅。如來藏亦複如是，眾生輪回，依之建立，而本無生滅。而眾生虛妄業報流轉生滅，業種依持現“過去世、現在世、未來世”，世世建立六識、六塵等事，種種現象，為方便眾生解脫“我執、法執”，建立名稱為——阿賴耶識。
　　
八、人死的时候阿赖耶在哪里？那这时阿赖耶灭了吗？
　　
　　張居士問：
　　如果說是因阿賴耶而現輪回相。那麼我就思維，這人死的時候阿賴耶在哪裡？那這時阿賴耶滅了嗎？如果是當時斷滅，滅盡，此不為佛說，因為這是斷滅法。正因不斷滅，所以接下來人死之後，或現中陰身，或現六道身，這中陰身或六道身，應當也是阿賴耶的一種相續流轉相，而不是前身及阿賴耶完全斷滅後隨機又生起的，如果是隨機又新生的，那就如同唯物科學所說，生命只是自然界的偶然，是完全的生理化學作用結果。當然也就不會有因果，也不需要再學佛。從阿賴耶所現境界來講，當然是念念生滅，因為每一念都有因果，有熏習種子，但從阿賴耶之有相續來說，它又未滅，此滅彼生，業因業果，相續不斷。也就是說，阿賴耶的相是生滅，而性是不滅的。也難怪蕭平實居士會認為有一個阿賴耶心體恒常在，不隨生死斷滅。當然，心體這個概念可能是蕭居士所造，但意思是能明白的。即便我不用心體這個詞，我也可以說，阿賴耶的相是生滅的，但種子是不滅的，業力是不滅的，種子滅了，業力滅了，何來因果輪回？那我也會認為這個種子、業力是個不滅的東西。如果按師兄所言，我執著於這個種子或說是業力，是不是也跟蕭居士執著于心體是一樣的呢？師兄也說：“阿賴耶識到佛位轉成大圓鏡智。阿賴耶識從無始以來，一直如此。”這是不是就是說阿賴耶識在到佛位之前，一直都在啊？生滅只是相，只是種子流轉流注，無關本體啊？即便成了佛，也是轉成了大圓鏡智，而不是斷滅呀？
　　
　　【答】
　　1，大德，蕭平實根本不懂得《成唯識論》在說什麼，你最好去熟讀一下《成唯識論》。
　　2，大德，前郵件中、上文中，都已經說明，阿賴耶識是因緣法，單要分清阿賴耶識跟如來藏的差別。如來藏是不生不滅的，而阿賴耶識是如大海生滅不停歇，是需要澄靜，淨治，熄滅無量煩惱業力及業習氣的。
　　3，大德，蕭平實將生滅阿賴耶識“等同”於不生滅如來藏、法身，並且建立“法身隨身動轉、法身固守在佛身內”這種邪見邪說，是根本不懂阿賴耶識的明證。
　　《楞伽經、成唯識論》中，阿賴耶識現內（身心六根）、外（山河大地六塵）境。蕭平實的邪見就如同有人在夢中色相端嚴，富甲一方，妻妾成群，夢醒建立邪見：“夢裡的人才是我”，你認為他的見解對嗎？實為愚人，夢裡所見山河大地、屋宅、身體等都是自心所現。
　　【佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；
　　
　　4，大德，業力、種子生滅不停，阿賴耶識不刹那止住，有誰是為了求無常法而來修行的？！大德，如下明說阿賴耶識是因緣生法。
　　【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　【阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
九、空性即是佛性吗？空即是真如吗？空即是如来吗？
　　
　　張居士問：
　　師兄在駁蕭居士時，（請原諒，我不是蕭平實居士的弟子，但我仍尊稱他為居士，因為我認為義理之辯無關人格），曾說，如果非要說有一個阿賴耶心體，那這個本體只能說是空性。我不反對萬法皆空的空性，但我的問題又來了：空性即是佛性嗎？空即是真如嗎？空即是如來嗎？如果說，空即是真如，那就是前一個阿賴耶相滅後，共本體空性，真如，又生出了一個阿賴耶相導致生死流轉。那也就是說，佛性導致生死流轉。請原諒我，這不是我的觀點，只是邏輯推理的結果。並且，空性中又生起一個阿賴耶，這個空性是怎麼把這個阿賴耶，和前世那個阿賴耶聯繫在一起，讓它承受因果報應的？
　　
　　【答】
　　1，大德，諸法無二相，佛性既是空，既是空性；空性既是空，既是真如，既是如來；空既是空性，空具足空，故名空性；諸法不具“生”性，諸法遷流畢竟至“滅”故。諸法不具“來、去”性，諸法“來、去”畢竟不可得故。
　　 2，大德，阿賴耶識刹那流注，猶如爆流，業種無量，如大海，刹那生滅如海浪，境界風吹起貪嗔癡，成就無量業種。你說“前一個阿賴耶相滅後，共本體空性，真如，又生出了一個阿賴耶相導致生死流轉。”，這個非是正知見。
　　3，大德，空性如虛空本無生滅，而病眼之人，見虛空中天花生滅不息。如來藏、法身、本性、真如、空、空性如虛空。眾生流浪生死如病眼所見空華。於空華中，眾生迷執一類為自身心。滿天空生滅華名為阿賴耶識。
　　4，大德，眾生各個造業，各個受報。同業相見，異業則不見，如《楞嚴經》中有詳細解說。
　　
十、万法皆空，大圆境智空不空？大圆境智是相还是体？是不是大圆境智＝空？
　　
　　張居士問：
　　還有，萬法皆空，大圓境智空不空？大圓境智是相還是體？是不是大圓境智＝空？
　　請原諒，我不擅長引經據典，只長於思辯，心中所疑，望與師兄探討，以期受益。
　　另：我是東林寺大安法師座下皈依弟子，心歸淨土，但我好究義理，是有這些疑問。阿彌陀佛！
　　
　　【答】
　　大德，空不是“無”，空不是“有”。大圓鏡智非是“有、無”二義，所能測度。如同有人夢中先得黃金百箱，後複丟失。其人夢醒說自己獲得黃金百箱，丟失黃金百箱，都名虛妄、戲論。夢本虛妄不實，何況夢中得金？失金？君，尚不知執著根本所在，思量“大圓鏡智”是體？是相？皆非正思維。
　　大德，修行佛法不廣學多聞，克己實踐，則易受邪見邪師蠱惑。是魔民種子，非佛教弟子之行。
　　本人師從東林寺首座，本通和尚座下。 山人合十
　　
十一、张居士偈
　　
　　【張居士】
　　師兄好：
　　我們也算是同門，還是有緣。再次敬謝！師兄引經據典，答我所疑，長我識見。其實，阿賴耶與如來藏，在佛教經論之中，有歷史發展，一直到近代，也有不少爭論。即使同樣經典，各人各解，古已有之。實在是見仁見智。凡夫未證悟之前，學習討論都是必要的，但也不可過執名相。現在很多的論說，都落於文字遊戲之中，互相之間其實不能如實理解本義。正所謂，凡有言說，皆屬虛妄。如果不能解說清楚，反而誤人。最要緊自己精勤修證，自修自得啊。我最近學習一些關於阿賴耶識和如來藏的義理，也有所悟。從師兄這裡也受益不少。我在與師兄討論這幾日，其實也在理清思路。現將我近日所悟，草為一偈，且貽師兄一笑：
　　理悟有感
　　【眾生之本心，法界之源起。染為阿賴耶，淨為如來藏。彼識與彼藏，非一亦非異。眾生阿賴耶，非斷亦非常。若著斷見窟，世間無輪回。若秉常見執，諸佛不出世。清淨如來藏，即是淨菩提。論性即是空，妙有稱為藏。不可執頑空，生於斷滅想。常樂我淨者，即是如來藏。心佛與眾生，本來無二致。敬俗如敬佛，不作分別想。一切諸眾生，皆是善知識。反正有教益，常離是非別。眾生何有過？皆是自心現。責人當戒慎，不悟成妄語。不如自精進，樂求於菩提。佛法本無法，法法無高下，但能致菩提，一切皆佛法。心若真清淨，能修一切法。心若不清淨，遇佛亦不識。】
　　願與師兄互為善知識。
　　阿彌陀佛！
　　再次感恩垂複！合十問訊。
　　
　　【答】
　　大德，您好：
　　聞自古有“空、有”之爭。此“爭”是凡夫事，非諸聖賢。何以故？色既是空，空既是色故。空非有無、不與有無相對，如何言“空、有”爭？
　　大德，唯識宗建立之阿賴耶識屬因緣法，非無為法。此事可見《楞嚴經》彌勒菩薩圓通章。修行之事，自是步步履踐而來，草草事之，終落空亡。
　　大德所書偈，義理無暇，儘量遠離蕭平實邪說為好，我師先於寶峰寺參禪、後至東林寺念佛。本人曾數至東林參拜。異日有緣，必于東林蓮池畔請益。
　　山人合十
　　2018年11月16日(星期五) 下午3:08
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