普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷七
   
叁，“满地心”的初地、二地菩萨皆可于人间成就威德及神通
   
   蕭平實自吹為“二地滿地心菩薩”，為了遮掩自己毫無“二地滿地心菩薩”神通、威德、學識及證量的事實。於是誑言，菩薩要在天界成就神通境界。
   如蕭平實狡辯：
    [色究竟天的天界初地菩薩，本已報得五神通，諸方世界來去無礙；特別是華嚴十地品中所說的諸地菩薩境界，那是世尊上升到他化自在天王宮殿中，與天界的早已成就諸地境界的大菩薩們所說的法，不是為人間初入地的菩薩所說的法。
   能到他化自在天宮聞佛說法的地上菩薩們，都是過去多生多世早已修成諸地無生法忍的菩薩，都是過去佛的遺法弟子，都是修行已經無量劫的菩薩；至少是前一世已成地上菩薩，往生色究竟天而報得意生身、報得五神通的菩薩。他們是‘念念中普能示現神通等事（六十華嚴卷22十地品）’的天界地上菩薩；或是早就具足三明六通的大阿羅漢，回心大乘而證無生法忍的戒定直往的天界菩薩，所以他們‘念念中普能示現神通等事’。那不是人間依解深密與楞伽經法義進修的戒慧直往、此世才入初二三地的菩薩們的境界，所以不可等視而觀。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   而事實恰恰相反，初地、二地的“滿地心”菩薩神通威德境界，都是可以在人道修行成就的。如經雲：
   【佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，……是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，……】《大方廣佛華嚴經》卷第三十四；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之一；
   【佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。……是菩薩若欲舍家於佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，……】《大方廣佛華嚴經》卷第三十五；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之二；第二地；
   
   如上所舉經文中，明言初地、二地菩薩於人道出世故，始能成就出家之法。何以故？佛陀制戒，非人等不得出家，假使變化人形也不得戒。如經雲：
   【世尊言。不得如是露形看而為授戒。自今已去。聽問十三難事。然後授具足戒。白四羯磨當作如是問。汝不犯邊罪。汝不犯比丘尼。汝非賊心入道。汝非壞二道。汝非黃門。汝非殺父殺母。汝非殺阿羅漢。汝非破僧。汝不噁心出佛身血。汝非是非人。汝非畜生。汝非有二形耶。佛言。自今已去。聽先問十三難事然後授具足戒。當作白四羯磨。如是授具足戒。】《四分律》卷第三十五(二分之十四)；姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯；受戒揵度之五；
   
   《華嚴經》初地菩薩能到百佛世界、面見百佛……等，這些都是初地菩薩，經歷無量大劫修集福德產生的威德和神通，可不是靠嘴巴吹出來的肥皂泡。
   
肆，未证《华严经》所说诸地威德神通境界，难以证入诸地满地心
   
   滿地心必須證得《華嚴經》所說諸地威德、神通境界。如經雲：
　　【於一切菩薩種種三昧海。起普遍清淨心。于一切菩薩種種功德海。起修習成滿心。於一切菩薩道。起莊嚴出生心。于一切智精進功德。起如劫火熾然不休息心。於一切眾生界。起令成就普賢行心。】《大方廣佛華嚴經》卷第二十六；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   如上經義可知，菩薩應當於諸地種種功德、神通、威德等修行成滿。
   複次，如論雲：
   【問於此諸地雲何成滿？
   答若諸菩薩於彼諸地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱讚諸地威德。于此威德任運能證。】《瑜伽師地論》卷第七十九；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；攝決擇分中菩薩地之八；
   
   如上經、論中可知，諸地菩薩若不具足諸滿地心菩薩神通、威德，即名懈怠、放逸。何以故？
   唯經無量大劫墮於懈怠、放逸乃至退轉，始能不證諸地應具之神通、威德也。
   如上教證可知，蕭平實發明的“戒慧直往菩薩”是邪說、邪見，是為了掩蓋自身大妄語，而捏造的謊言。
   如上教證可知，蕭平實自吹毫無福德、神通的凡夫“二地滿地心菩薩”，純屬大妄語；
   
伍，达到二地“满地心”境界至少要五阿僧祇劫
   
   佛陀演說二地菩薩基本證量，是“離破戒垢”，可是對照“二地滿地心菩薩”蕭平實，卻於（“不非時食、高廣大床”等）戒律儀則，如同“白丁”。戒律都沒有鬧清楚，離通達律藏都差很遠，何況是持三聚淨戒達到“離破戒垢”的地步？！
   需要指出的是“二地滿地心菩薩”至少要修行五阿僧祇劫，才能到達“具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛永離諸染”的境界。如經雲：
   【複次，離垢地菩薩摩訶薩，四無量心最勝寂滅，斷嗔等習修一切行，所謂遠離殺害、不與不取，心無染欲，得真實語、得和合語、得柔軟語、得調伏語，常行舍心、常起慈心、住正直心，寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀念念現前。于五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛永離諸染。】《仁王護國般若波羅蜜多經》奉持品第七；
   
   因此，蕭平實自吹，從佛世開始至今，短短的3000多年的時間裡，就能從地前菩薩，成就——“二地滿地心菩薩”是大妄語，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   
陆，十地“满地心”境界
   
   諸地滿地心菩薩，畢竟具足諸經中演說之諸地威德、智慧及神通道力。如經中說十地滿地心雲：
   【其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍繞。以無垢繒系於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
　　
　　是故，若自稱初地、二地乃至十地，本身即是大妄語，墮入一闡提數中。何況，竟然不具前地滿地心位、及本地滿地心所有威德、神通、智慧、道力。如蕭平實者，則是大誑語欺騙眾生，是引誘眾生墮入邪見深坑。
   
柒，初地具备神通各有差异，却无“凡夫初地”
   
   初地所具神通各有差別，但若至“滿地心”初地，都無《華嚴經》所說神通、威德事，則名為大妄語。如經雲：
   【雲何四神足。於是菩薩摩訶薩。從初發意一地二地。乃至十地。各有神足行行不同。
   或有菩薩。已在一地便得身識。遊行十方無量世界。未得定意知眾生心。
   複有菩薩既在一地。得佛色相眾好具足。亦複遊觀十方世界。禮事供養諸佛世尊。雖得身通。未能堪任教化眾生淨佛國土。
   複有菩薩摩訶薩。已得神通。禮事供養諸佛世尊。便能說法教化眾生。
   複有菩薩摩訶薩。已在初地淨修佛國。未能自知第一地事。複有菩薩摩訶薩。未具弘誓大乘之心。於中便生猶豫想著。如此等比必墮聲聞緣覺道中。
   複有菩薩摩訶薩。修治一地清淨之行。複以神通廣遊十方無量世界。遍知眾生心中所念。然未能度彼眾生安處道撿。
   複有菩薩摩訶薩。已在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩得此神足者。恒遊諸佛世界。諸苦眾生得處無為。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍遊十方無量世界。諸有眾生應從音響而得度者。聞菩薩所說無不信解。複有神足名曰發意。菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。諸有眾生發意趣道。輒能擁護令得成就。複有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍遊十方觀眾生心。應從空觀而得度者。是謂初地菩薩摩訶薩。具足是四神足行。】《菩薩瓔珞經》如來品第八；
    
   而蕭平實自吹“二地滿地心”，卻連上面初地菩薩應發起之神通都無一種。更沒有二地菩薩戒律的行持和學識，就別提“神通、威德”了。
   果真如蕭平實，吹噓的哪樣“以一時、一分、一刹那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年十年”早就修成菩薩的神通、威德了。
   顯然，蕭平實這個“二地滿地心菩薩”是自己吹出來的“草包二地”。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，吹噓“菩薩果速成”邪說，而不能速成菩薩二地的“神通、威德”；大妄語業已成，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
十四，萧平实大妄语吹嘘自己是三地及以上菩萨
   
   蕭平實被大我慢煩惱燒心，自吹是“二地滿地心”並不滿足，於是又通過，頻頻評判佛教大德是“三地”菩薩，來暗示自己是“三地住地心”以上介位的菩薩。如蕭平實誑言：
   [例如藥山惟儼、馬祖道一、南泉普願、黃蘖希運、趙州從諗、石頭希遷、德山宣鑒、臨濟義玄、大慧宗杲等等，都沒有神通；是因為修學神通的機會還沒到，他們是依照佛的施設，到三地快滿心的時候才修禪定與神通，如果之前修神通，將會障礙自己的佛菩提道修行。]《宗通與說通》(第59頁第四行起)
   [是故戒定直往及戒慧直往菩薩各有所長，亦各有所短，不能具足十種百法明門；如唐玄奘大師、宋朝克勤圜悟大師等，皆是戒慧直往菩薩，至少已至三地入地心，而皆不能至百佛世界；]《A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM》第一答
   
   因為佛教中，“下地菩薩起智慧，不能了達於上地”，因此蕭平實只有超過三地入地心菩薩境界，才能衡量其他佛教大德證量，是幾地菩薩。如經雲：
   【為化地上諸菩薩，一佛現於十種身。隨所應現各不同，輾轉倍增至無極。
   　稱根為說諸法要，令受法樂入一乘。彼獲神通漸增長，所悟法門亦如是。
   　下地菩薩起智慧，不能了達於上地。能化所化隨地增，各隨本緣為所屬】《大乘本生心地觀經》卷第三；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之下；
   
   顯然，蕭平實大我慢煩惱燒心故，絲毫不滿足於“二地滿地心菩薩”的噱頭，必須要再繼續吹噓自己的“證量”，以到達奪取喇嘛教失信粉絲和喇嘛教利養的目的。
   而蕭平實居士，卻毫無威德、神通，對應他自吹的菩薩果位。且，蕭平實于佛教戒律如同“白丁”。愚癡故，複大妄語，自稱是“三地菩薩果”者，是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。 
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
十五，萧平实为撸粉2002年自吹是“法王”
   
   王者，當於一國中權力、財富而得自在；法王者，當於一切法而得自在。如：
   【我為法王，于法自在。安隱眾生，故現於世。】《妙法蓮華經》卷第二；譬喻品；
   【爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：“善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。】《妙法蓮華經》卷第三；同藥王品；
   【已于諸法得自在，是故稽首此法王。】《維摩詰所說經》(一名不可思議解脫上卷)；姚秦三藏鳩摩羅什譯；佛國品第一；
   
   如上“法王”一名唯佛可稱。何以故？未成阿耨多羅三藐三菩提者，不能於諸法而得自在故。是故，蕭平實、喇嘛教之流妄稱“法王”者，皆大妄語，不知恥也。尚不能於佛教戒律中而得“自在”，何況其餘？！
   蕭平實大我慢煩惱燒心故，2002年就出書說自己前世是“法王”。如此，則蕭平實前世已經“大妄語”，是一闡提人，現在又給自己帖上“法王”的標記，這是赤裸裸的擼喇嘛教的粉絲，造文破斥喇嘛教邪淫事實，而欲取代喇嘛教，獲得他們的名利。
   蕭平實大我慢煩惱燒心故，2009年，又說做過“法王”，成就是“大妄語”惡業。如他說：
   [餘此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以注釋之。]《狂密與真密》
   [又：餘於書中有時加以批註，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然餘此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，……
   （本節未完，待續於第二輯中。全部四輯，於西元2002/1/5完稿，2002/2/9淩晨3.30潤飾完竣。）] 《狂密與真密》第一章概說密宗；第一節概說密宗；
    [那麼關於出家與在家這一回事情，各位要瞭解：出家或者在家，只是一世的表相，一生而已；這一世你在家，也許上一輩子你是出家，無妨是一個大禪師、大法師，不一定啊！我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；問題三；
    
   時至2011年，這種大妄語在遭很多人呵責、質疑後。蕭平實改口說“可是法王這個名號，我可不敢用”。如下：
    [我最近常常接到密宗的人寫信來讚歎我是法王菩薩，可是法王這個名號，我可不敢用，我又沒有準備要下地獄。所以我從來不說我是三賢位的某一位，或者是十地的哪一地，我只是就法論法而不講果位。若是不懂的人，我講了也沒有用，他也不會因此而恭敬我；若是已經有證量而能自己判斷的人，我也不必講，他自然懂得不該輕賤我。既然講了沒用，懂的人我也不必講，那我又何必刻意講出來呢？刻意講出所證果位元元的目的，無非是想要別人供養或恭敬；我又不求恭敬與供養，當然也就不必講了。]《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
   
十六，萧平实未断身见故毫无证量可言
   
   【隨眠煩惱】
   依附不舍曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   一個學習唯識法義的，如果不能背熟《百法明門論》，不能諳熟於百法之間的因果從屬關係，就已經令人很是驚訝了。
   一個有修行的唯識宗學人，如果不能覺察隨眠煩惱，在身口意的現行境界，而加以止息，那就是失於觀照，在內觀禪來說名為“失念”。
   何況，一個自吹“二地滿地心”菩薩的人，一個自吹證量大於“三地住地心”菩薩的人，一個自吹“法王”的人，竟然不能斷除隨眠煩惱，並且讓睡眠煩惱現行在自己的身口意？！
   這除了蕭平實在大妄語以外，根本解釋不通。
   隨眠煩惱隨因緣現前時發身口意。如論雲：
   【於樂受中有貪隨眠。於苦受中有瞋隨眠。於非苦樂無明隨眠。是名於受所起雜染。雖於樂等所有諸受現前分位。一切未斷煩惱隨眠之所隨眠。然由緣彼各別所行諸纏。生起此後隨眠煩惱隨縛。即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故。熟修梵行。非唯為遣諸纏因緣。】《瑜伽師地論》卷第九十六；
   
   如果斷除“身見”，那麼隨眠煩惱也將永遠斷滅。如經雲：
   【譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如人無首命根等絕。隨眠煩惱亦複如是。若斷身見餘皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所執皆永寂滅。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十；三藏法師玄奘奉　詔譯；第六分平等品第七；
   【身見】
   謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   如本文第一章中，羅列蕭平實大妄語，煩惱於身口意現行之事實，建立種種論點，舉證佛教經典依據論述可知，蕭平實毫無證量，身見未滅、隨眠煩惱未能止息故。
   以“開悟、初地”等，分封“正覺同修會”教徒，令彼等墮入大妄語，毀壞佛教正法，此是三惡道業。
   
第二章 与佛陀相诤
   
   佛教弟子隨順佛教三藏者，熄滅諸見，不取知見。若執有、執無者皆是與佛相諍，而與佛諍者，皆入邪道，亦非佛子。如經雲：
   【舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有眾生說我者。說人者。說眾生者。說斷滅者。說常者。說有者。說無者。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。與佛共諍。舍利弗。乃至於法少許得者。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍。與法共諍。與僧共諍。】《佛藏經》卷上(奉入龍華經一名選擇諸法)；姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯；諸法實相品第一；
   【阿難，當知是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經?卷第九》
   【迦牟尼佛初傳FL。度阿若憍陳如。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。】《佛垂般涅槃略說教誡經(亦名佛遺教經)》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯
   
一，萧平实立“邪淫可以证悟”邪说
   
   蕭平實一邊破斥喇嘛教“邪淫成佛”邪見，一邊有建立“邪淫證悟”邪說。如蕭平實誑言：
   [他們引用《華嚴經、入法界品》的經文作依據，也就是善財童子五十三參中的大菩薩婆須蜜多的故事。婆須蜜多是一位高級妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭臺樓閣假山水榭，非常豪華；她不隨便接人，如果有人想求佛法就去見她(當然學費一定很昂貴，但是非常划算)，有人跟她面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。
   她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
　　[有些初見道者說：“貪欲是道嘛！瞋恚也是道嘛！所以在貪欲之中既然是道，那不樂就白不樂了。”好吃就吃，男女欲也是一樣，為什麼？他在這裡面也看到真如佛性的運用自如而不受染汙，所以貪欲也是道啊！反正又不影響真如佛性，所以初期可能會有貪欲轉盛的現象。這種人經典上也有記載。但是在悟後的保任過程和修道過程中，他會一步一步去思惟、去觀察，要實證涅盤的時候，道路該怎麼走？]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；22 第二篇；第八章 實相念佛（念佛三昧）；第三節 實相念佛人所得功德正受；第三目 解脫正受；
   [菩薩如是未斷三界貪嗔煩惱而證菩提，非諸凡愚所知，故名不可思議。]《宗通與說通》第33頁；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
(一)诋毁菩萨而有淫欲
   
   婆須蜜多菩薩所證解脫門，名為“離貪際”，義即離貪愛（包括對淫欲的貪愛）解脫門。 如經雲：
   【善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起。如經雲：
   【若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；
   若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；
   若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；
   若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹三昧；
   若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；
   若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；
   若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；
   若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；
   若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；
   若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
   凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   而蕭平實卻罔顧事實，詆毀道“乃至有的人必須跟（婆須蜜多菩薩）她上床以後才能證悟”，這是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。何以故？
   菩薩雖示現五欲，非實有是事，諸菩薩藏經中廣明。今略舉《大般若經》中經義，用申其義。經雲：
　　【舍利子，譬如幻師或彼弟子善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。于意雲何？彼幻所作，為有實不？”
　　舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
　　佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦複如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：
　　欲為熾火，燒身心故；
　　欲為穢惡，染自他故；
　　欲為魁膾，於去、來、今常為害故；
　　欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；
　　欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。
　　舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。” 】《大般若波羅蜜多經》卷第四;初分學觀品第二之二;
   
(二)淫欲是障道法，非是“证得实相心”处
   
   蕭平實建立邪說道：
   [因為空性心--法界的實相--遍於十八界十二處中示現，有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心，因此而發起般若智。這並不稀奇，八、九年前，在我們出版《禪--悟前與悟後》的書中，就已經講過了。我們在書中也說過，嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性；]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   五欲者是障道法，乃能障礙無上菩提，並沒有“借著淫行令人證得實相心”的佛法。如經雲：
   【佛子！菩薩如是持淨戒時，于一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。
   爾時，菩薩作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。’是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不舍于一切智心。
   佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！
   爾時，菩薩但作是念：‘一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沉溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒；住淨戒已，于一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。】《大方廣佛華嚴經》卷第十九；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；升夜摩天宮品第十九；
   
   如上可知，佛教中並沒有通過邪淫令對方達到“證悟”的方法。若有者，菩薩則應思與“無量無數百千億那由他天女”邪淫，令彼等“見性”。而菩薩並未曾思量，與彼等“天女”邪淫，令彼“證悟”。
   反觀蕭平實，卻吹噓“對於各位已經破參明心的人來說，這事（借著淫行令人證得實相心）兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題”——此是大妄語，建立邪見與佛相諍。
   
   何以故？佛教中，三世諸佛皆現出家離欲之相，以標示梵行之法始可解脫輪回。而“正覺同修教”的蕭平實卻鼓吹，彼“破參明心”者，人人都可以“借著淫行令人證得實相心”。這與喇嘛教鼓吹的通過邪淫證“佛、菩薩”果位的邪說驚人一致，也證明蕭平實“破斥”喇嘛教，不過是想“取而代之”，繼承喇嘛教的豐厚名利和粉絲罷了。
   
(三)唯断淫欲，始堪求于佛果
   
   十方三世諸佛，必須斷除淫欲，方能求佛菩提。如經雲：
   【是故阿難若不斷淫修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六；唐天竺沙門般剌蜜帝譯；
   如上可知，世尊明言，必須斷除身、心淫欲，才能有可能成就佛菩提果。是故，佛教終無邪淫成“佛”之邪說、邪見；佛教終無邪淫成就他人“證悟”之邪說、邪見。
   唯魔王波旬，宣揚邪淫成“佛”之邪說、邪見；
   唯魔王波旬，宣揚邪淫成就他人“證悟”之邪說、邪見；
   
   而“正覺同修教”的“法王”——蕭平實，背棄佛陀教誨，宣揚邪淫助人“證悟”者，名為誹謗三寶，名為愚癡。是故，“正覺同修會”即波旬教，非佛教團體。
　　
　　複次，邪淫助人“證悟”者，必是魔王言論。何以故？
　　禪宗各類開悟公案，曾無一例是通過邪淫助人“證悟”者。由此可知“正覺同修教”蕭平實卻鼓吹的“明心見性”，根本不是佛教的“明心見性”，是純屬大妄語，欺騙大眾罷了。
　　由此可知“正覺同修教”蕭平實卻鼓吹的，彼“破參明心”者，人人都可以“借著淫行令人證得實相心”，純屬大妄語，欺騙大眾罷了。
   
(四)淫行缘于我执、贪爱
   
   凡男女交媾，起於貪愛，貪愛起，淫心動，發氣血；氣血充，男女二根流出精液。如經雲：
   【貪求財寶心發愛涎舉體光潤。心著行淫男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜此名內分。】《楞嚴經》卷第八；
   佛陀處處教導眾生，舍離我執，戒斷身心對淫欲等的貪愛。而蕭平實卻欺騙大眾，言：“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心”。此是魔說，非是佛教。且邪淫者，退失世間禪定、神通，何況出世間法而能成就？！
   五通仙人動淫念尚失神通，豈可誹謗如來未離、斷淫欲？！
   五通仙人，若起淫念即失神通。何況“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心”？！如經雲：
   【如郁陀羅伽仙人。得五神通。飛到國王宮中食。王大夫人如其國法。接足而禮。夫人手觸即失神通。從王求車。乘駕而出還其本處。入林樹間更求五通。一心專至垂得。而樹上有鳥急鳴以亂其意。舍樹至水邊求定。複聞魚鬥動水之聲。此人求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼壽盡。下生作飛狸。殺諸魚鳥。作無量罪墮惡道(出大智論第十七卷)。】《經律異相》卷第三十九(外道仙人部)；仙人失通生惡道十；
    
　　是故可知，蕭平實說：“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心”，是邪見，是與佛諍，非是佛教，名為魔教。
   
(五)诋毁佛教有“以淫行来度人明心及见性”之法
   
   蕭平實建立邪說道：
   [因為空性心--法界的實相--遍於十八界十二處中示現，有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人證得實相心，因此而發起般若智。這並不稀奇，八、九年前，在我們出版《禪--悟前與悟後》的書中，就已經講過了。我們在書中也說過，嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性；]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   佛教根本沒有借著邪淫令人“證得實相心”的法。因此，如蕭平實說：“我們在書中也說過，嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性”，其實際是想說：我蕭平實禁止了，“佛教有借著淫行令人證得實相心”的法。這是詆毀佛經，詆毀三寶，詆毀釋迦摩尼佛。是與佛相諍，名為魔王言論。
   且佛教經藏，通五種人說。而戒律唯佛陀一人能制，如文殊、彌勒等大菩薩唯聽受之事，爾蕭平實何人耳？！竟然僭越佛陀，立於虛妄“禁令”？！
   如佛教戒律中雲：
   【若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫緣淫法淫業。乃至畜生女諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫不擇畜生乃至母女姊妹六親行淫無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。】《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
    由此可知，“正覺同修教”乃是外道團體，非是佛教。借著“嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性”為名，實則公開詆毀佛教正法，詆毀三寶，是為愚癡，名為誹謗佛法。