普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷十三
　　
(二)佛陀说能离心意意识，入诸佛智受位之地
   
   佛陀直言能夠證見“人、法”二種無我，不生分別之相，才能如實知諸菩薩地“上上智”；能如實知諸菩薩地“上上智”，才能夠離“心（第八識）意（第七識）意識”，才能證入菩薩果地。如經雲：
   【大慧。何者為法味。謂如實能知二種無我。以見人無我法無我相。是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸佛自在之處。名為法味。不墮一切邪見戲論分別二邊。】《入楞伽經》卷第六；元魏天竺三藏菩提留支譯；盧迦耶陀品第五；
   由此可知，蕭平實根本就沒有證得菩薩“初地”境界，何況自吹“二地、三地、法王”，純屬大妄語，一闡提人。蕭平實及其“正覺同修會”一干人等，尚執“阿賴耶識”為“我”，墮在凡夫邪見稠林不能自拔，妄言修證實在令人嗤笑。
　　
(三)佛陀说如来十号不是依心意意识无明五阴熏习而得
   
   此阿賴耶識，生滅流轉、相續不絕，隨業因果報往來不歇：持身、住身、捨身。此色身，與阿賴耶識等，好比熬煮水、乳，壽命終結，乳、水、膩各個分散。如經雲：
   【佛告月實:“眾生隨業獲報，（阿賴耶）識流相續，持身不絕。期畢報終，識棄捨身，隨業遷受。譬如水乳和煎。以火熱力。乳水及膩各各分散如是月實。
   眾生命盡，以業力故，形骸與識及諸入界（六識十八界）各各分散。識為所依，以取法界及法界念並善惡業，遷受他報。……識亦如是，取法界受及諸善業，棄此身界，受於中陰。” 】《大寶積經》卷第一百一十；隋天竺三藏闍那崛多譯；賢護長者會第三十九之二；
   
   而佛陀之所以成就十號，得名為佛，是依如實智慧——般若波羅蜜修行的緣故，並不是依心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識等，無明境界或五蘊熏習成就。並且，佛如來不墮二法——常、無常。而蕭平實執“阿賴耶識”為“常”，為“我”，是名邪見，與佛相爭。如經雲：
   【大慧。諸佛如來內證智者依彼得名。大慧。以依如實智慧修行得名為佛。非心意意識無明五陰熏習得名。
   大慧。一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧。不實分別二種法者。而得名為常與無常。而佛如來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來應正遍知。不得言是常與無常。】《入楞伽經》問如來常無常品第十；
   
(四)菩萨远离心意意识分别相故，得无生法忍
   
   心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識等，皆墮在“能取、所取”境界，安住虛妄分別，建立種種妄想。佛教經中廣說，遠離“虛妄分別”、遠離“能取、所取”境界，才名為證得涅槃。
   而蕭平實卻立“能取”——阿賴耶識為“常”，他口中“世尊顯然還是有分別心存在的。（《心經密意》蕭平實 著）”，因此，自吹是“二地”的蕭平實是大妄語者，是一闡提，是與佛相爭者。如經雲：
   【大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離虛妄分別之心。遠離能取可取境界。名入涅槃。以如實智知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識。不著外法實有之相。……
   菩薩摩訶薩修行勝法。名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠離心意意識分別相故。得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第。無次第行。諸法寂靜亦如虛空。】《入楞伽經》入道品第九；
   
   佛陀明說，菩薩要遠離心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識分別相。才能證得無生法忍。
   
五，萧平实认知的“法身、第八识”都依虚空而住 
   
   如不學無術的蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   上面蕭平實認定“法身”是“阿賴耶識”，下面看看他是如何讓佛教不生滅的“法身”蜷縮進“諸佛”體內的。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   
   由上述蕭平實的言論，不難看出。蕭平實所闡述、理解的“第八識、法身”是斷滅見，是以虛空為邊界的。即，諸佛“法身”之間、眾生與眾生阿賴耶識之間，是以虛空作為分界線的。換句話說，蕭平實所闡述、理解的“第八識、法身”都是存在於虛空之內的一個“物件”。
   如或不然，則蕭平實在《生命實相之辨正》一書中闡述的：[“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空]的觀點，根本不能成立。
   如或不然，蕭平實更無法理解唯識宗所闡述的“第八識”如何運作。因此，蕭平實所執“法身、阿賴耶識”墮在有為生滅法中，成就斷滅見。 
   
六，萧平实可笑的“开悟”和“密意” 
　　
   蕭平實對諸佛子的言說，基本都是自相矛盾，相互衝突，篡改佛經，朝令夕改。
   蕭平實之法虛偽乖謬，始自出道，迄至今時，唯一堅持不懈的是不斷製造“笑料”罷了。
   蕭平實之言論，每遭人質難，便棄其所悟，代以新悟之法。比見蕭平實自吹“二地、三地、法王”出道弘法，多因他引征第一義經論質疑，不能契符，便舍己舊說，代以新說。過數日數月又自推翻。此事平常，多不勝舉。
　　然蕭平實出道弘法以來，詆毀佛教歷代大德以為能事，歷經多方質疑、問難，如今與其初始所說相去甚遠，漸墮浮誇、自矜、詆毀的坑井中而不自知。
　　蕭平實為了覬覦喇嘛教粉絲——俗稱“擼粉”，而揭露喇嘛教，自吹為彼覺囊派“法王”之事，美其名曰“摧邪顯正”，誠不知恥也；
　　不過是學臺灣政客厚顏之伎倆，故，蕭平實能熟視諸方之質疑、破斥於無睹；充耳不聞四海嗤笑之聲，任憑笑料普呈于網路，而複堅持出書自吹“導師、二地、三地”，默認其徒眾吹捧其為“導師、二地、三地”，犯大妄語禁戒，成一闡提惡業。
　　諸佛子將其言論比對經論，則悖離違逆之相現，譏嫌之聲周遍閻浮提。
   蕭平實“我慢”煩惱燒心，在出版的書籍中吹噓道：
   [但由於第八識…祂是唯證乃知的法，尚未悟以及悟錯的人，都沒辦法具足證解以上所說的百法明門，只能依文解義。這種依文解義現象非常普遍，諸位可到各大佛學院及道場去聽人家講唯識的法，及有線電視宗教臺上聽到法師講唯識的法；可是他們說出來時，我們一聽，發覺錯誤連篇。為什麼會這樣？因他們是從想像上而說唯識增上慧學…唯識即增上慧學。兩增上慧學是證悟的人才能修學的--換言之，尚未證悟第八識真如的人，沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相，便無法如實證解唯識增上慧學；因此唯識增上慧學這無生法忍，不是沒有證悟的人所能證知以及解知。]《邪見與佛法》2014繁簡版N.CHM；第三章　第二節 般若慧之三種層次
   
   如上蕭平實所言，名為邪見，非是正解。破斥如下：
   
(一)唯识只是一个法门，跟“增上慧学”沒有什麼關係
　　
　　如上，蕭平實吹噓“唯識即增上慧學……不是沒有證悟的人所能證知以及解知”之言，純屬笑話。
　　筆者在卷十“(十)唯識法門只是八萬四千法門中一法而已”中，已經詳細闡述，今再舉前文剖析之。
   唯識一法本就是凡夫人修行的法門，彌勒菩薩當初學唯識法門時，也是凡夫之身。彼時彌勒菩薩尚“心重世名，好遊族姓”之家。
   並且，文殊菩薩在總結其他法門時，有“初（發）心（學佛）不能入”的結論。但是在總結彌勒菩薩代表的唯識法門時，說的很清楚，唯識是依唯心識觀，建立修行，並沒有不適合“初心”修行的評價。如：
   【心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，雲何獲圓通。
   若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，雲何獲圓通。
   （彌勒菩薩）若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
　　因此，蕭平實吹噓“唯識即增上慧學……不是沒有證悟的人所能證知以及解知”之言，不過是給他自己獨創的“身見唯識”邪說“鍍金”罷了。
　　
　　唯識宗本來就是凡夫人修行的法門，都是由觀察八識生滅運作（俗諦）開始入手，然後建立一切法唯識所現。進而擺脫對各種執取和貪著，令心無所住，才能得見諸法實相，覺悟本性真心（勝義諦）。如經雲：
   【如涅槃虛空，擇滅無為性。遠離於三世，清淨常圓滿。
   如月有虧盈，顯現諸國土。循環體是一，其性無增減。
   愚夫所分別，見月有增減，往來於四洲，而實無盈缺。
   如是之藏識，普現有情界，其體無增減，圓潔常光明；
   愚夫妄分別，恒於賴耶識，計著有增減，應知亦如是。
   若有於此識，能正而了知，即便得無漏，轉依位差別，
   如是差別法，得者甚為難。藏識亦如是，與七識俱轉，
   熏習以相應，體性而無染。】《大乘密嚴經》卷中；
   
   佛陀也處處建立八識流轉的俗諦，令眾生觀察覺悟。如經雲：
   【佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和。煎以火熱力。乳水及膩各各分散。如是月實。眾生命盡以業力散。形骸與識及諸入界。各各分散識為所依。以取法界及法界念並善惡業遷受他報。】《大乘顯識經》卷下；隋天竺三藏闍那崛多譯；中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯；
   
   唯識宗認為“八識”等心、心所法是因緣所生，是無常法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
   複次，如玄奘法師所著《八識規矩頌》中，也說明第八識來去生滅之事。如論雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
　　
　　如上可知，唯識宗，本就是凡夫初心所學，根本不是什麼“增上慧學”。蕭平實是故意用“張冠李戴”的伎倆，抬高自己編造的“身見唯識”，高舉“增上慧學、開悟”的帽子，以此迷惑其教徒，並作為自己大妄語“二地、三地、法王”的“依據”罷了。
   
(二)声闻乘“增上慧学”是般若慧，与唯识没啥联系
   
   聲聞乘“增上慧學”是般若慧，與唯識沒啥聯繫。蕭平實建立邪見、邪說，歪曲聲聞乘“增上慧學”是般若慧的事實。如經雲：
   【何等名為增上慧學。謂諸苾芻。如實了知。是苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。及能趣苦滅道聖諦。如是名為增上慧學。如是三學。若能於中。離諸放逸。晝夜精勤。絕諸緣務。獨處空閒。無倒修學。未生諸漏令永不生。已生諸漏令永盡滅。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。得真無漏。心善解脫。慧善解脫。於現法中。具足安住。自證通慧。能自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是名為增上慧學。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。……。如是名為增上慧學。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦。清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。……。如是名為增上慧學。】《本事經》卷第六；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；三法品第三之一；
   
   對照如上經典可知：
   
壹，萧平实不懂“增上慧学”
   
   佛教弟子，要成就“增上慧學”必須“尊重屍羅戒為增上、彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離、終不毀犯所制學處”。反觀蕭平實，毀破“大妄語戒、自贊毀他戒”，不懂菩薩必須受持的“三淨聚戒”，胡亂解釋“八關齋戒之高廣大床定義、不非時食戒……”，根本沒有“增上慧學”應該具足的功德和行履！
   
贰，“增上慧学”的特征是清净梵行和般若
   
   佛教弟子，要先尊重、成就“戒、定、般若（慧）”。而後才“能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學”，最後成就阿羅漢果，才名為“增上慧學”。反觀蕭平實還墮在自稱“二地、三地”的大妄語和自贊毀他的惡行業中，還沒有搞清楚“高廣大床、非時食”等戒律義理，卻還不忘誑言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……”，實在令人嗤笑。
   
叁，萧平实根本不懂般若
   
   蕭平實根本不懂般若，不然也不會自稱“二地、三地”。因此，蕭平實根本沒有能夠“於諸學處。能住般若。能住所學”。如經雲：
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   阿羅漢尚且不會起念認為自己是“阿羅漢”。何況蕭平實都已經出書昭告天下，自己是“導師、二地、三地”？！是早就被《楞嚴經》所堪破的末世之大妄語者所行境界。遑論什麼“增上慧”？！
   
肆，萧平实诋毁般若类经典“不是讲‘蕴处界空相’”
   
   蕭平實除了編瞎話忽悠“正覺同修會”一干人等，根本不敢直面佛教四眾弟子的質問。如蕭平實誑言：
   [所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講“真心空性”，不是講“蘊處界空相”；]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第一章　第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道；
   
   蕭平實不學無術，連基本佛教般若類經典——《心經》都不懂，這部經典裡正是在說“蘊處界空相”。如經雲：
   【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。……是諸法空相】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯；
   
   蕭平實無知，連基本佛教般若類經典——《摩訶般若波羅蜜經》不曾閱讀過，這部經典裡正是在說“蘊處界空相”。如經雲：
   【佛告舍利弗：“……色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是識。】《摩訶般若波羅蜜經》卷第一；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯;奉缽品第二；
   
   蕭平實不學無術，連基本佛教般若類經典——《大般若波羅蜜多經》都沒有看過，這部經典正是如實解說“五蘊、十二處、十八界空相”。如經雲：
   【色空故。當知般若波羅蜜多亦空。受想行識空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   眼處空故。當知般若波羅蜜多亦空。耳鼻舌身意處空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   色處空故。當知般若波羅蜜多亦空。聲香味觸法處空故。當知般若波羅蜜多亦空。
   眼界空故。當知般若波羅蜜多亦空。色界乃至眼觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   耳界空故。當知般若波羅蜜多亦空。聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   鼻界空故。當知般若波羅蜜多亦空。香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   舌界空故。當知般若波羅蜜多亦空。味界乃至舌觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   身界空故。當知般若波羅蜜多亦空。觸界乃至身觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   意界空故。當知般若波羅蜜多亦空。法界乃至意觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   無明空故。當知般若波羅蜜多亦空。行乃至老死愁歎苦憂惱空故。當知般若波羅蜜多亦空。】《大般若波羅蜜多經》卷第一百七十九；三藏法師玄奘奉　詔譯；初分贊般若品第三十二之八；
   
   如上可知。蕭平實根本不懂佛教“增上慧學”何況能懂得佛教“開悟”境界。不過是盲認虛妄境界，自欺欺人的自以為“開悟”，蒙蔽無知徒眾罷了。
   
(三)菩萨乘的“增上慧学”是般若波罗蜜
   
   佛陀說“諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智”。如經雲：
   【佛告釋提桓因言：“如是，如是！憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜、一切智不二不別。” 】《摩訶般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；遣異品第三十五(丹梵志品)；
   
   顯然，不論是聲聞乘、菩薩乘，其“增上慧學”都離不開般若波羅蜜。
   諸菩薩於十住位中修行八萬四千般若波羅蜜，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。從上九觀空。得無生心最上故。名灌頂住。是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   
   諸菩薩於十行位中修行百萬億般若波羅蜜空觀，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。說法授人動成物則故。名善法行。佛子。二諦非如非相非非相故。名真實行。
   是故佛子。從真實心。入眾生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。學習百萬億般若波羅蜜空觀故。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   
   諸菩薩於十地，一一地中修行般若波羅蜜，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。三世諸佛所行之因。所謂十般若波羅蜜是百萬阿僧祇功德本。佛及菩薩亦攝在中。是故十法為金剛智慧海藏。出一切光明功德之行。
   　　佛子。十般若波羅蜜者。
   從行施有三緣。一財。二法。三施眾生無畏。
   戒有三緣。一自性戒。二受善法戒。三利益眾生戒。
   忍有三緣。一忍苦行。二忍外惡。三第一義諦忍。
   精進有三緣。一起大誓之心。二方便進趣。三勤化眾生。
   禪有三緣。一定亂相不起。二定生一切功德。三定利眾生。
   慧有三緣。一照有諦。二無諦。三中道第一義諦。
   願有三緣。一自行願。二神通願。三外化願。
   方便有三緣。一進趣向果。二巧會有無。三一切法不舍不受。
   通力有三緣。一報通。二修定通。三變化通。
   無垢慧有三緣。一無相智。二一切種智。三變化智。
   佛子。從十智生一切功德行。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   如上經義可知：
   初地圓滿佈施般若波羅蜜（檀波羅蜜）；
   二地圓滿持戒般若波羅蜜（屍波羅蜜）；
   三地圓滿忍辱般若波羅蜜（羼提波羅蜜）；
   四地圓滿精進般若波羅蜜（毗離耶波羅蜜）；
   五地圓滿禪般若波羅蜜；
   六地圓滿般若波羅蜜；
   七地圓滿願般若波羅蜜；
   八地圓滿方便般若波羅蜜；
   九地圓滿力般若波羅蜜；
   十地圓滿智般若波羅蜜；
   菩薩圓滿諸地功德，均不離般若波羅蜜。
   
(四)萧平实诋毁般若类经典说的不是胜义谛
   
   蕭平實上面把唯識吹成“增上慧學”，並且“兩增上慧學是證悟的人才能修學的”。
   拼命抬高唯識法的蕭平實，卻在這裡詆毀般若諸經中所說不是勝義諦。他詆毀道：
   [如果具足大乘菩提的正知正見，一旦通達了世俗諦，也就是知道般若諸經中的言說不是勝義諦，而是指月之指，全都指向自心如來，就能夠在世俗當中去找到勝義，然後他會發覺原來勝義不離世俗。]《金剛經宗通》第二輯；正智出版社有限公司；2012年7月初版首刷；
   
   這種言論實屬：“兔子沒有殼，烏龜沒有毛，所以烏龜比兔子跑得快”的戲論。何以故？
   三藏十二部經書典籍，一切語言音聲文字本身是生滅法。佛教經典是闡述如何證得勝義諦，及勝義諦之義理、境界。並且，勝義諦不生不滅。
   而蕭平實這裡單單舉“般若諸經中的言說不是勝義諦”，顯然是戲論。
   蕭平實說“般若諸經中的言說不是勝義諦”，難道唯識典籍裡的文字、言說就是“勝義諦”嗎？！
   
(五)萧平实诋毁般若经典不是胜义谛却用语言来建立“开悟”
   
   蕭平實一邊詆毀“般若諸經中的言說不是勝義諦”，一邊卻通過語言告知的方式讓別人“開悟”。這個實在匪夷所思。如蕭平實誑言：
　　[為有會中早期學人，於我法中得我明說密意已，心生疑惑，複為五蓋所遮，不能與餘明說其疑，致餘未有機緣示以更為深密之正理，無緣為說佛法全盤貫通之義理，是故彼則不能除疑，懷疑而去；]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版；自序；
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
   
   如上可知，只要你對蕭平實鼓吹的“密意、正見”，不反對、不懷疑。那麼蕭平實就會教你怎麼“開悟”——“體證阿賴耶識心體所在”。這個其實與禪宗“開悟”一毛錢關係都沒有。
   
(六)萧平实的“萝卜印”和恩准的“开悟”
   
   蕭平實及其“正覺同修會”所謂的“開悟”和“印證”是通過語言音聲建立的。你開不開悟，都憑蕭平實的一張嘴，同時還要看有沒有損害蕭平實的利益。
   咱們這位“二地”——蕭“二爺（二地）”說您“開了悟”，您霎時就“雞犬升天”，獲得了宇宙9級的“鐳射蓮花座”，晉級成了白銀“聖鬥士”。不過，您得三拜九扣、謝主隆恩，臨了，還得山呼萬歲。一旁的正覺同修會的屁民爭相道賀。
   那天，您惹這位蕭“二（地）爺”不高興了，立即說您“已不是證悟之人”，霎時就收了您的“頂戴花翎”各種“帽子”，貶為庶民。倆序正覺同修會的屁民，立即指唾俱下，您就成為千夫所指的“罪人”。
   
   與其說這是“開悟印證”，還不如說是蕭平實的“皇權隆恩”。看來這位蕭“二爺”的“官癮”不小。
   
   通過蕭平實的言論，可以清楚的瞭解。蕭平實及其“正覺同修會”所謂的“開悟”和“印證”純屬搞笑，跟正法一毛錢關係都沒有。
   蕭平實及其“正覺同修會”要的是您在他們強大“洗腦”攻勢下產生的“愚忠”而已。
   
   蕭平實的“正覺同修會”裡，根本不存在客觀意義上的修行標準和證悟、果位。存在的只是“洗腦”和“洗腦”效果——愚癡。只要您擁護、死忠於蕭平實宣傳鼓吹的“密意、正見”，按照他們教授的方法進行“開悟”（體證阿賴耶識心體所在）。那麼，蕭平實及其“正覺同修會”就用“蘿蔔印”，認可你 “開了悟”。
   如果，在後來發現您從“洗腦”狀態“覺醒”了，不相信他們的邪說了（不覆信受阿賴耶識為實相心，恣意加以否定），於是就收回原來的“蘿蔔印”，夥同其他無腦的“正覺同修會”屁民說你 “已不是證悟之人”。
   
   天下竟然還有這等事？！讓人笑掉頭盔。
   比如有人長大成人，參加工作。某日與其父爭執，其父怒言：“收回你的年齡，你現在是10歲的孩童”。隔壁老王聞之大笑不已。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失自己證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
   就好像有人推薦你去看了《我的個神啊》這部電影。某日你和那個人鬧得不愉快，結果那人對外宣佈，收回你看過的《我的個神啊》這部電影一樣。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
   猶如去年有人請你吃飯。今年你和那個人鬧得不愉快，結果那人宣佈，收回去年請你吃的飯。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
壹，萧平实的“开悟”不如一张纸质证书
   
   蕭平實鼓吹所謂“密意”，並對完成洗腦者，“傳授邪見，教導體證‘阿賴耶識心體’所在，領受‘阿賴耶識心之真如性’”，此等言論純屬戲論，言不及義。何以故？
   就算蕭“二爺”對您告知了“密意”，傳授了“技能”，是否算作正覺同修會獨創的“開悟”還未可知。因為，有四種不確定因素會導致您“不開悟”：
   其一，您無法“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，無法得到正覺同修會的蘿蔔“開悟”印證；
   其二，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，您自己個也對此建立信心，但並沒有得到蕭平實的蘿蔔“開悟”印證；
   其三，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，也得到蕭平實的“開悟”認可，但是您自己個也對此毫無信心，後來反對蕭平實的邪說，被蕭平實指為“未開悟”；
   其四，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，您自己個也對此建立信心，但並沒有得到蕭平實的“開悟”認可，後來見聞廣大佛子破斥文章，由正思維醒悟蕭平實邪說，被蕭平實指為“未開悟”；
   
   如上可知，假如有人獲得大學，或者博士學位證書。就算此人不認可所在大學教育體制，甚至最後成為黑社會，或走向犯罪道路而坐牢，也不可能以此而退失先前獲得的“學位證書”。何以故？
   世間智、力所證，尚不能被人劫奪。何況出世間智、力、果證境界，能為他人侵奪？！
   
贰，萧平实篡改《菩萨璎珞本业经》捏造的“七住退转”
   
   有人舉蕭平實誑言：
    [譬如《菩薩瓔珞本業經》所說，有數億人因於聞 佛說法而悟，其後卻又有八萬人否定阿賴耶識，致令般若正觀不能現前，佛即說彼八萬人退失佛菩提，取消其開悟之印證，說為退失般若正觀者；不因前時印證彼等開悟，便永遠是開悟者。所以者何？開悟之人唯是七住位爾，要待消除異生性而進入初行位之後，已生起菩薩種性之後，方有真正之位不退，是故十住位中之位不退者，要在持戒不犯、不謗正法等前提之下而說。彼等已經誹謗大乘根本法體阿賴耶識心，因此已嚴重犯戒者，不可說仍是位不退者， 佛說否定如來藏者即是一闡提人故，楞伽及諸經中 佛語皆說如來藏即是阿賴耶識故。 佛說若人謗法犯戒者，舍壽之後：“三賢十地之修證，一切皆失”故，如是前提不可不知。]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答
   
   蕭平實鼓吹的“開悟”純粹是外道妖術，跟佛教禪宗開悟毫無瓜葛。何以故？ 
   即蕭平實口頭許諾你的“開悟”，隨時可能被他口頭否定。
   用上面蕭平實篡改、瞎編的地方，來對照下麵經文。找找看，哪裡有他所說的絲毫痕跡？！
   【佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有恆河沙眾生。學行佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。複值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。
   佛子。若不退者。入第六般若修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
   佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。佛子。吾先第四天中廣開此凡夫十向法。今在此樹下略說法要。汝諸人等善自受行。】《菩薩瓔珞本業經》賢聖學觀品第三；
   
   如上所說，“學行佛法信想心中行者。是退分善根”，這個是必定退分的善根，而不是因為“否定阿賴耶識”退轉的。
   第七住（開悟）是在圓滿六住位功德，並“修第六般若波羅蜜。正觀現在前”之後，才能夠趣入第七住名為“不退轉”。而且，這裡的般若正觀現不現前，跟“否定阿賴耶識”一毛錢關係都沒有。是蕭平實自己故意臆測、添加，用來忽悠人的。
     這段文章裡，根本沒有佛陀“取消其（八萬人）開悟之印證”的文字和義理，並且這裡說明那“八萬人”退轉的原因，是在“六住位”修行般若正觀時，沒有善知識守護，遇到逆緣退轉的。如舍利弗的退轉因緣。
   通觀整篇經文都在強調七住位之前才會退轉，根本不存在“七住位退轉”的事。
   所以，由此可知，蕭平實不僅篡改經文，連佛經、義理都可以出書來胡說八道。由此可知，蕭平實根本不懂六、七住位功德、果證。
   舍利弗由六住位退轉的因緣跟“否定阿賴耶識”一毛錢關係都沒有。如論雲：
   【如舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡佈施河。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。于菩薩道退回向小乘。】《大智度論》釋初品中檀波羅蜜法施之餘(卷第十二)；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   
叁，萧平实之“印证”如同儿戏
   
   蕭平實一方面極力鼓吹，他壟斷的這種，教授、指導，通過語言告知的方式讓別人“開悟”的“捷徑”；另一方面，又建立自己隨時可以回收給予別人“開悟印證”的可笑的“封、建特權”，這實在荒誕可笑。如蕭平實誑言：
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
　　 [餘之否定其開悟明心一事，乃是 被動回應 之舉：因彼否定實相心阿賴耶識之故，或因彼於最終識阿賴耶識心體之上別立一法為最終之體，餘乃回應其否定之說，回應彼畫蛇添足之說，取消其開悟之印證，非是主動之舉。後時彼若公開懺悔以前否定阿賴耶識之壞法行為，公開承認阿賴耶識心體真是實相心以後，余將重新為其印證為開悟賢聖。若重新為其印證之後，彼又重新否定阿賴耶識者，餘亦將隨後再加以取消開悟之印證，重新定位彼為凡夫、外道。如是 被動回應，反覆而作重新取消及重新印證之事，如是之行絕對正當。]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版；第十五答；
   如上一言以蔽之——“順我者昌逆我者亡”——這才是蕭平實的真實面目。
   而佛教修證果位，就算是初果阿羅漢，也不是佛陀能收回的。何況菩薩七住不退轉位，而隨意收回？！隨意“授予”？！
   “正覺同修會”的列位，你們這不是 “蘿蔔開悟”，是上了賊船。