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蕭平實詆毀《成唯識論》作者-護法菩薩師父——陳那菩薩

維基百科的此「法相宗」詞條，可知：  

    蕭平實居士于“二地菩薩”所應證、應持、應習之法一無所知。如上“二地菩薩”可隨願力面見很多佛，佈施、持戒滿足清淨；

 “二地菩薩”如果想舍家修行，就能夠出家，並且一念之間就能證得“得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬……”。反觀蕭平實居士，可謂笑掉大牙。

    《成唯识论》中说阿罗汉未入涅槃时，未舍一切阿赖耶识体，但阿罗汉一旦取证“无余涅槃”后，就不再有“阿赖耶识”，因为阿赖耶识永灭尽故。
《成唯识论》卷三曰：「然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃。」

     有余涅槃：阿罗汉已证涅槃——“然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体”。
     无余涅槃：阿罗汉都没有阿赖耶识持种了——“勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃”。
  阿罗汉都是究竟尽除阿赖耶识“烦恼粗重”，并且不执取“阿赖耶识为自内我”————即熄灭第七识。而萧平实却还诋毁佛陀有第六、七识。到这里都还只是“有余涅槃”，有余涅槃当然只是“舍”阿赖耶识。到了阿罗汉取证“无余涅槃界”则阿赖耶识也灭尽，无阿赖耶识持种。显然，萧平实并不懂“无余涅槃”是何义。

 彌勒菩薩親口告訴你，“無餘依涅槃界中”阿賴耶識永滅盡，諸佛、及入無餘涅槃的阿羅漢都是證得“無餘依涅槃”的，都是滅盡阿賴耶識的。如論雲：

生不生建立者。八因緣故。其心或生。或複不生。謂根破壞故。境不現前故。闕作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地。

蕭平實承認“阿賴耶識”是生滅法。如下文：
[我們在此舉示《佛地經論》的論文為證，上面這一段論文的意思是說：《《阿賴耶識是生滅法，但生滅法三個字不是講祂的心體是生滅法，而是說阿賴耶這個體性是可以滅掉的，所以方便叫作生滅法。滅掉以後，這個心體就改名叫“異熟識”，跟以前的阿賴耶識不同，阿賴耶識不在了，因為阿賴耶的體性消失了，所以改名叫作異熟識，仍然是同一個心體，並沒有被消滅掉。所以這個意思並不表示阿賴耶識心體滅掉了，所以它說“轉諸轉識得受用身”，這受用身是說把阿賴耶的識性去除掉，也就是把集藏分段生死的種子去除掉。當祂開始舍掉了生死種子的能藏、所藏、執藏的體性之後，祂就不叫阿賴耶，就稱作“舍阿賴耶識”，舍掉阿賴耶識這個名字以後，改個名字叫作異熟識，心體還是繼續存在的。也就是說，阿賴耶識本來既是異熟識，也是阿賴耶識；但是斷了分段生死以後，就是斷了見思惑以後，祂的阿賴耶性消除掉，只剩下異熟──變易生死的體性──存在，名為異熟果識，所以改名叫作異熟識。]《真假開悟》2009繁簡版；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第三節　法身即是如來藏，故阿賴耶識即是如來藏；

【mellen543】言：

     佛陀對於末法時期邪師邪教的“神通、妖術”早就在《楞嚴經》中預先破斥了。而正絕教——蕭平實所言所行，卻都是在佛陀破斥的範圍。“男佛女佛”、“前世的女兒、娘娘…前世的徒眾…”

破斥谢安朔邪见卷十二

辩论总结之一

破斥谢安朔邪见卷十一

贰，持众生同一“自性”邪见

破斥谢安朔邪见卷十

破斥谢安朔邪见卷九

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谢安朔党羽反驳品·清心菩提之一

破斥谢安朔邪见卷四

破斥谢安朔邪见卷三

破斥谢安朔邪见卷二