普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷十一
   
伍，萧平实于佛法中建立“有所得”，得于“阿赖耶识”故
   
   如蕭平實邪見：“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性”。
   此等言論，只有“第八識自體性”、“真如法性”二者具足差異，始能建立“恒住”義。
   若“第八識自體性”既是“真如法性”，則不需要建立“恒住”義。如何能說這個是瓶子虛空，恒住於房屋虛空？！如何能說豆蟲蛀食黃豆所成空，令虛空增加？！ 
   由此可知，蕭平實建立“阿賴耶識一定是常住法”之目的，是想在“無所得”佛法中，建立“有所得”邪見，所謂“阿賴耶識”是彼所得。
   然而，佛陀於無量經中說“無所得法”，乃至佛陀于阿耨多羅三藐三菩提。都無有少法可得。如經雲：
   【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。】《金剛般若波羅蜜經》
   
   複次，佛教經典《心經》中，早就明說。實相、空、真如中無第八識、無意、無意識界……。如下文：
   【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
   由此可知，蕭平實與佛陀爭，與佛教爭，與三寶爭。此是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
陸，萧平实偏执“ 第八识自体性、真如法性”是有为法
    
   若蕭平實所執“第八識自體性”、“真如法性”非是“有為”法，則不能建立“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性”之邪見。複不能建立“如來能遍十方世界現化身故，……，其七六五識與此方應身中之真如非一非異”等邪說。
   何以故？
   唯，有為法，才有“相容”義。若無為法，尚無“方位、處所”等——“心不相應行法”、有為相，如何建立“相在、相容”等義？！
   因蕭平實不曾開悟，不解諸法實相，是故建立：能住——“第八識自體性”，所住——“真如法性”；此是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   複次，如經雲：
   【厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。】《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯；
   蕭平實畏懼畢竟空，因此拼命抓住“第八識自體性”內執為“我”。在蕭平實的認知裡，根本不認為如來果地已經轉“五六七八識”為“大圓鏡智等四種妙智”境界，偏執諸佛如來都還有“五六七八識”在運作。
   蕭平實是想憑藉“第八識自體性”，進入涅槃。而不知有“能入、所入”則屬無明煩惱境界，與涅槃背道而馳，越修越偏。
   
柒，無第八识，誰生出七六五識？
   
   蕭平實胡說八道：
   [略答：如來能遍十方世界現化身故，說其真如遍一切處，以其七六五識流注十方世界化現時，其七六五識與此方應身中之真如非一非異故，說其真如遍十方界；非謂遍滿虛空，不應隨言取義。］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十六(240頁~243頁)；
   既然如來都成佛了，那麼早就應該轉“五六七八識”為四智，怎麼還有“七六五識流注十方世界化現”？！沒有生滅的第八識，何處出生的“七、六、五識”？！
   真如是沒法出生“七六五識”的，因為蕭平實說：
   [既然一切法以真如為究竟歸依處，而真如則須以阿賴耶識心體為歸，由阿賴耶識心體及其所含藏之生滅門種子流注等，方能顯示真如性相；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第二節 真如為究竟歸依處─轉依第八識之真如性─滅阿賴耶；
   所以，不難看出，蕭平實被自己的胡言亂語，繞迷糊了。既然“真如則須以阿賴耶識心體為歸”，而且“七六五識與此方應身中之真如非一非異”，那麼蕭平實認知的“真如”不過和“七六五識”，處在生、滅法，且依屬於他的級別。只不過，“真如”拘在身內，是“阿賴耶識”所“顯”，“七六五識”是“阿賴耶識”所“生”罷了。
   這與佛教“真如”義理差距實在太大，根本不是一個屬性。
   何謂佛教“真如”？
   【真如】
   離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   如上可知，佛教真如是“無滅無生，不遷不變，是為常住果”，十方世界、虛空是真如所現。因此，佛教真如不具備“方、時、數、和合（心不相應行法）”等有為、生滅相，更不可能縮在身內，隨身往來、坐臥。
   
(廿一)蕭平實的“真如”和“第八识”互相當“爹”
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實說“第八識（阿賴耶識心體）”是“真如”祂“爹”。如下：
   [既然一切法以真如為究竟歸依處，而真如則須以阿賴耶識心體為歸，由阿賴耶識心體及其所含藏之生滅門種子流注等，方能顯示真如性相；如是現觀一切法中之第八識真如性而轉依之，方能次第進修而轉阿賴耶識心體為異熟識、無垢識，最後成就究竟佛道。故說一切佛法以阿賴耶識為體，故說一切染淨諸法以阿賴耶識為體，真如亦攝在一切染淨諸法中故。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第二節 真如為究竟歸依處─轉依第八識之真如性─滅阿賴耶；
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實，說“真如”是“第八識（阿賴耶識心體）”祂“爹”如下：
    [第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；即使是在因位中之凡夫位，含藏著七識心之染汙種子，然第八識心體之現行配合七識心而現起無漏有為法的運作時，卻一向恒住於自體之真如法性中。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第三節 離心意識─略說二乘涅盤與究竟地之真如；
   蕭平實學唯識都學“殘”了，搞出“漿糊”邏輯來忽悠“正覺同修會”的教徒。他前面說：“真如、七六五識以阿賴耶識為體、以阿賴耶識心體為歸”，後面卻改口說：“第八識自體性恒住真如法性中”。
   蕭平實這樣建立的自相矛盾的荒謬知見，實在令人嗤笑。並且，既然蕭平實認為“真如”住在身體內，那麼“第八識”又是住在“真如”中，那麼“第八識”和“真如”的邊界在哪裡？！大小如何？！不然如何界定“第八識”是住在“真如”中？！
   而在《楞嚴經》中佛陀否定了阿難尊者認為“真心（真如、如來藏）”在身內、身外、中間、六根等處的邪見。
   由此可知，蕭平實，一，未曾讀懂過《楞嚴經》；二，所謂“真如”在身內的言論屬於邪見，不名正見。
   既然蕭平實建立“第八識，真如”具有“相在”義，那麼蕭平實的“第八識，真如”雙雙墮入有為、生滅法中，只有生滅法才具有“邊界、大小、相容、相在”等相。
   
(廿二)萧平实的倉庫——“真如”
   
   蕭平實在面對質問之下，慌忙創建許多新名詞來遮掩其毫無修證的事實。在被他忽悠之前，再溫習一下什麼是“真如”。
   【真如】
   離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   自吹“二地、三地、法王”的蕭平實誑言：“而第八識心體所出生之色身、七轉識及一切法，皆是生滅無常故，般若諸經依如是第八識之真如性而說蘊處界等一切法空，依第八識心體之常住性而說無世間法亦無出世間法，無有漏法亦無無漏法，真如雖在世出世間一切法相上顯現，而不墮世間出世間法之任何一法中故。”
   
   如上蕭平實於“第八識心體、第八識之真如性、一切法空”等佛教名詞，迷亂無知。
   如果非要給“第八識（心王）”找出個“心體”來，那麼只能是“空”—— 寂滅、真如之異名。如經雲： 
   【是菩薩尚未得無所從生法樂，于中立信，諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。】《訶般若波羅蜜道行經》強弱品第二十四；
   【知俗與道諸法本空。如本無住不起不滅。是為泥洹。】《佛說法律三昧經》吳月支國居士支謙奉　詔譯；
   
   顯然，“諸法本空”的“諸法”，是包括“五、六、七、八識”的，而蕭平實卻非常排斥佛教“空”義。
   空並非是“無”， 而蕭平實如此排斥於佛教“空”義，無非是認定“第八識”是“有”，執“第八識”為“我”，沉迷“有所得法”罷了。
   如上可知，“真如”才是不生不滅之常住法。若言還有不生不滅法如：空、涅槃、寂滅、本際、如如、如來、實相、圓覺、大光明藏……，當知皆“真如”之異名。
   也可以說“真如”是不生不滅的：空、涅槃、寂滅、本際、如如、如來、實相、圓覺、大光明藏……祂們的異名。何以故？
   不生不滅，無有二故，如來說法一相一味故。如經雲：
   【“如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。……如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。】《妙法蓮華經》卷第三；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯；藥草喻品第五；
   
   然而，如前文“(十八)、 (十九)”二篇中，蕭平實建立如下可笑言論：
   1，“阿賴耶這個（能藏、所藏、執藏）體性是可以滅掉的，所以方便叫作生滅法。”；
   2，“第八識自體性，不論是在因地或在果地，恒住如是真如法性中；”；
   3，“第八識心體之現行配合七識心而現起無漏有為法的運作時，卻一向恒住於自體之真如法性中。”；
   4，“阿賴耶識一定是常住法，”；
   5，“阿賴耶識是生滅法，阿賴耶識心體不是生滅法”；
   6，“般若諸經依如是第八識之真如性而說蘊處界等一切法空，”
   7，“依第八識心體之常住性而說無世間法亦無出世間法，”
   如上皆是邪說，非是正解。
   
壹，阿赖耶识是生灭法
   
   蕭平實幾乎在每本著作上，都對“正覺同修會”鼓吹“阿賴耶識一定是常住法”，隨著別人的質問。慌忙改口說“阿賴耶識是生滅法，阿賴耶識心體不是生滅法”，實屬自相矛盾，言不及義。
   且，阿賴耶識（心王）具足遍行五法、心不相應行法等，往來生死，具足生滅之相，如何不是生滅法？！
   可笑的是，至今，“正覺同修會”一干人等，仍高舉蕭平實依身見建立之“阿賴耶識不是生滅法、阿賴耶識一定是常住法”的“常”見，四處爭辯——名為掩耳盜鈴者。
   
貳，如來果地沒有阿赖耶識（能藏、所藏、执藏）的体性
   
   如來果地“識藏習滅究竟清淨”。即“阿賴耶這個（能藏、所藏、執藏）體性是滅掉的”。根本不存在果地的“第八識自體性，恒住如是真如法性中”的荒誕言論！
   蕭平實的言論如此的顛三倒四，自相矛盾，已經難以自圓其說了。
   
三，“真如法性”里装了“第八识自体性”
   
   如果蕭平實的“第八識自體性，恒住如是真如法性中”的言論成立，那麼“第八識自體性、真如法性”，二者必定是相異之二法，因此才能建立“相在”之義。即：“第八識心體”住在“真如法性”中。
   然而，“心心所法”包括“第八識”。畢竟不可得，無內無外。如何能住在“真如法性”中？如何將不可得法，安放於不生不滅的“真如法性”中？如經雲：
    【善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。】《大乘本生心地觀經》卷第八；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；觀心品第十；
   是故，蕭平實“第八識自體性，恒住如是真如法性中”名為邪見。
   
   複次，佛教經典《心經》中，早就明說。實相、空、真如中並無一物，無意、無意識界……。如下文：
   【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
   
   因此蕭平實不過是將“我執、身見、有所得”等，包裝成“第八識、第八識心體”來蠱惑大眾罷了。
   
肆，“真如法性”与“ 第八识之真如性”
   
   如上蕭平實說：“第八識自體性，恒住如是真如法性中”，此有大過：
   1，如果“第八識之真如性”既是“真如法性”，則“第八識自體性，恒住如是真如法性中”名為邪見。何以故？
   不聞豆蟲蛀食黃豆所成空，能令虛空增加。不聞烏賊所噴墨汁令海水增加。一體無二，本無動轉故。
   2，如果“第八識之真如性”與“真如法性”有異，則“真如法性”與“第八識之真如性”，二者具足大小、方位等有為法相，才能令“第八識自體性，恒住如是真如法性中”的言論成立。
   如此，則“第八識之真如性”與“真如法性”具墮有為、生滅法中。此與佛教真如“無滅無生，不遷不變，是為常住果”義相悖離，名為邪見。
   
伍，拋卻自家珍寶，卻要寄人籬下
   
   蕭平實自言：“第八識心體一向恒住於自體之真如法性中”-3。
   蕭平實自言：“第八識自體性，恒住如是真如法性中”-2。
   蕭平實又說：
   [既然一切法以真如為究竟歸依處，而真如則須以阿賴耶識心體為歸，由阿賴耶識心體及其所含藏之生滅門種子流注等，方能顯示真如性相；……。故說一切佛法以阿賴耶識為體，故說一切染淨諸法以阿賴耶識為體，真如亦攝在一切染淨諸法中故。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第六章 表相歸依與實義歸依；第二節 真如為究竟歸依處─轉依第八識之真如性─滅阿賴耶；
   
   如上，既然“第八識自體”本來就具備了“真如法性”。為何還要再去住在“真如法性中”？！豈非捨本逐末？！
   這不是拋卻自家珍寶，非要去寄人籬下嗎？！蕭平實這種慌腔走板的胡言亂語，還好意思自吹“二地、三地、法王”？！
   蕭平實上面說“第八識自體性，恒住如是真如法性”，下麵又改口說：“一切染淨諸法（包括真如、七六五識）以阿賴耶識為體、以阿賴耶識心體為歸”，可見蕭平實根本不懂“真如、法性”，根本沒有開悟，才會有這樣自相矛盾的荒謬知見，實在令人嗤笑。
   
陸，動搖者必不常住
   
   佛教經典中廣說，動搖者必定不能常住。如經雲：
   【時憍陳那起立白佛。我今長老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事畢。俶裝前途不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名為客義。
   又如新霽清暘升天光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動 虛空寂然。如是思惟澄寂名空搖動名塵。以搖動者名為塵義。佛言如是。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第一；
   
   如上可知，“第八識”本就是生死輪回的根本，是動搖不停，往來生死的。因此，第八識本就是生死識，屬於生滅法。
   
柒，第八识依何為體？
   
   第八識，以寂滅為體。第八識從本以來，常自寂滅相故。豈止第八識，一切法皆以寂滅為體。如經雲：
   【我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。】《妙法蓮華經》方便品第二；
   第八識，以空為體。豈止第八識，一切法皆以空為體。如經雲：
   【世間諸法本空寂，無智妄計執為我。
   彼等若聞諸法空，則生斷滅怖畏想。
   若人譭謗於空法，皆由執著我人相。
   猶如系縛於虛空，增長愚癡墮惡趣。】《父子合集經》卷第七；西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯；緊那羅王授記品第十二；
   
   因此，如蕭平實言：
   “第八識心體一向恒住於自體之真如法性中”-3。
   “第八識自體性，恒住如是真如法性中”-2。
   皆是凡夫臆測境界，具足邪見。蕭平實自吹是“二地、三地、法王”，卻聽聞“諸法空”義，則生斷滅想、怖畏想。一味否認第八識空，強執第八識為“有”，蠱惑自他，令諸眾生於生死長夜中，增長愚癡，墮惡趣罷了。
   
(廿三)諸經論廣說阿賴耶識是生滅法
   
   自吹是“二地、三地”的蕭平實，將指路的路牌當成了“目的地”，把裝食物的盤子當成了食物。把通過觀國土、眾生、五蘊、淨穢、有無等法，皆是自心識變化所現。依此放下對諸法的執著，證入唯心識定的唯識“百法明門”等論典當成了實相涅槃，於是搞出很多笑話。
   阿賴耶識入胎、往來生死，即屬行蘊所攝，墮在生滅法中。而佛教是以遠離、熄滅生滅、有為法，隨順無為、無生無滅法而為修行。如經雲：
   【釋提桓因複說偈言。
   諸行無常，是生滅法。生滅滅已，乃名涅盤。
   爾時世尊以偈答曰。……諸行斯無常，是生滅之法。其生滅滅已，寂滅乃為樂。】《別譯雜阿含經》卷第九；
   【以是義故。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。】《別譯雜阿含經》卷第十六
   【諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。】《大般涅槃經》卷第十四；北涼天竺三藏曇無讖譯；聖行品第七之四；
　
   複次，如下列舉。
   
壹，《大乘入楞伽经》說諸識生滅
   
  然而，“正覺同修會”教徒久受自吹“二地、三地”的蕭平實邪見薰陶，難以接受佛教正法——“法身不生滅，第八識生滅”。那就來一起學學《大乘入楞伽經》。如下文：
   【爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。】《大乘入楞伽經》卷第一；大周於闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯；

【解】  
   那時，大慧菩薩摩訶薩複白佛言：“世尊，諸識（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識）有幾種生、住、滅？”
   佛陀答言：“大慧，諸識（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識），有二種生、住、滅。不是能夠靠意識心揣測真理的人所能夠了知的。所謂：‘相’相續生，及‘相’生。‘相’相續住，及‘相’住。‘相’相續滅，及‘相’滅。
   諸識（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識）有三種相，所謂：‘轉’相，‘業’相，‘真’相”。
   【評】
   這裡開始就是關於所有“識”的生住滅現相的闡述。“諸識”當然包括了第八阿賴耶識。
   這說明第八識也是具足“生、住、滅”的。其中又細分為6種：“相相續”的生、住、滅；“相”的生、住、滅；
   生滅“業識”——第八識持業種子令六根、六塵、六識持續不斷——謂之“相續”，又名“流注”，其本質即生、滅相續。如經注雲：
   【所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及相滅
   相續即流注也。一本亦雲流注。言流注者。唯目第八識。三相微隱(即業相轉相現相也。如起信論所明)種現不斷。名為流注。
   由無明緣初起業識。故說為生。相續長劫故名為住。到金剛定。等覺一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八。望六為細。具有四惑。亦名粗故。依彼現識自種諸境緣合生七。說名相生。長劫熏習名為相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也。】《注大乘入楞伽經》卷第一羅婆那王勸請品第一；
   
   如上可知，業識（阿賴耶識）因無明而起，名為“生”；相續流注，名為“住”。而一切識，具有三種相。如下文：
   【諸識有三相謂轉相業相真相　
   上雖答雲諸識有二種生住滅。未辨何識為生滅。此複言三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。
   言真相者。如來藏心在纏不染。性自神解。名自真相。
   根本無明起靜令動。動為業識。即是賴耶極微細相。名為業相。
   轉相者。依前業相。轉成能緣及所緣境。生七轉識。同名轉相。
   又從靜起動名之為業。從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減。名為真相。亦名真識。然雖三相名殊。同是一心隨緣不變之二義也。謂真心不變即隨緣。故名轉相業相。以隨緣即不變故名真相。
   論雲是心從本已來自性清淨。為無明所染有其染心。是不變即隨緣也。又雲雖有染心恒常不變。是隨緣即不變也。】《注大乘入楞伽經》卷第一羅婆那王勸請品第一；
   
   如上，一目了然，第八阿賴耶識是由無明因緣而生，有生則必有滅。而真識、如來藏不滅。因此“正覺同修教”鼓吹的“八識不生滅”是悖離佛教經論義理的邪見。八識本自動轉不歇故。
   
   【大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。】《大乘入楞伽經》卷第一；大周於闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯；
   【大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相輾轉因。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；　宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品第一之一；
   　
   【解】
   （佛陀：）“大慧，‘識’廣說有八（阿賴耶識、末那識、眼耳鼻舌身意識）。略說則只有二，所謂：‘現’識，及‘分別事’識。大慧，如明鏡中影現各種物體色相。‘現’識也是這樣，顯現身，心（‘分別事’識），及器世間。”
      “大慧，‘現’識與‘分別事’識，此二種識無異，並且互為因果。”
      “大慧，‘現’識是依不可思議的熏習為生起因。‘分別事’識，則依分別（六塵）境界，及無始以來戲論（我執、邊見、身見。。。）習氣為生起因。”
   【評】
   此說八識從功用來分為二種，既然有“顯現身心、器世間，及分別”二種功用。那肯定是具足“生、住、滅”的。
  如上，一目了然，“正覺同修教”鼓吹的“八識不生滅”是悖離佛教經論、義理的邪見。譬如有人吹噓自己的爺爺，7歲抗日被鬼子殺害一樣無知、可笑。
    
   “現識”——第八識生滅不歇，顯現根塵及分別事識（前七識）。而真識不生不滅。如經注雲：
   【大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事識　
   如來上明諸識有三種相。是已處中說故。而此又明諸識廣略者。以眾生根行不等。受解緣別故也。
   言廣說有八者。
   一曰眼識了別於色。
   二曰耳識了別於聲。
   三曰鼻識了別於香
   四曰舌識了別於味。
   五曰身識了別於觸。
   六曰意識了別諸法。
   七曰末那識(此雲染汙意)恒審思量。唯緣藏識見分。亦名傳送識。
   八曰阿賴耶識(此雲藏識)謂此八識。
   各是眾生無始已來。不了自心。隨妄緣起。于中第八是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。(所緣即境也。色是眼識自分所緣。乃至三境是阿賴耶識自分所緣。終無心外法能與心為緣。但是自心生。還與心為相)此八識外實無我法。
   問曰：如何變耶？
   答曰：我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執為實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。及外世界色空等法。亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八識成四智菩提。安住秘藏。究竟涅槃。
   故曹溪雲。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。即此轉識成智義也　
   略則唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本雲。略有三種。於現識上加一真識也。若作三種釋者。真謂性淨本覺。現謂賴耶現識。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。亦名分別事識。
   真謂本覺者。即識實性也。此譯即雲。現識屬賴耶。分別事識屬前六識。不言第七者。謂第七末那計內為我。屬賴耶。計外為我所屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨分。是故但雲略則唯二。與處中說。數無相濫。】《注大乘入楞伽經》卷第一羅婆那王勸請品第一；
   
   如上可知， “第八（識）是其根本。頓變（六）根、（色）身、器（世間）、界（三界等）種子。”，以第八阿賴耶識是生滅法，故能“頓變根身器界”，故能持“根身器界”。 
   而“真識” 或“真相、真如、如來藏”，即“性淨本覺”不生不滅；“現識”，即阿賴耶識，受薰染，持種子，往來生死，實為生滅法；“分別事識”，即前七轉識，則依阿賴耶識建立。
   現識——第八識，本自動轉不歇，才能生前七識等，變現器世間，身等六根。
   若究其體，本自寂滅，若執八識為“有”，業種子為“有”，一切諸佛皆墮于“有所得法”，有修有證故。涅槃、實相之外，又獲證第八識故。
   而諸法本自平等，不待修證。諸佛皆悉唱言“我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”。
   如《華嚴經》雲：“心佛及眾生，是三無差別。”。
   如上，一目了然，“正覺同修教”鼓吹的“八識”是生滅法，而不生滅的是“真識、實相、如來藏”。
    
貳，《楞伽阿跋多罗宝经》说“來去”相即生滅法
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【佛告大慧。我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。
   大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅我所說不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計者外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。入三脫門名為解脫。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第三；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之三
　　
叁，《佛说首楞严三昧经》说法性不来不去
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法。而諸法法性、實相者，不來不去、不生不滅、不垢不淨。阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不去。】《佛說首楞嚴三昧經》卷上；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   
肆，《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》说心性無来無去
   
   “來”者，趣向、聚會、生起之義；“去”者，退散、壞滅、變異之義。具足“來、去”者，既是生滅法。心性者，無來無去、無生無滅、無垢無淨。
   而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，往來、坐臥；是故，說阿賴耶識具足“來、去”生滅相，阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【須菩提！所謂了知心性無來無去無住，非過去未來現在三世可得，解脫性離，即不可得非解脫相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非解脫心。】《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷第十二；
   
伍，《金光明最胜王经》说“來去”者皆客塵，“主”者無来無去
   
   “來、去”者，變異、遷流義。如旅客、如微塵；如煩惱、業惑、阿賴耶識。
   “主”者，無來無去、無生無滅、無垢無淨。如真如、實相、法身、究竟空。
   而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，往來、坐臥；是故，阿賴耶識是生滅法具足“客塵”義故。如經雲：
   【煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無去。佛了知故。名為涅槃。七者。真如是實。餘皆虛妄。實性體者即是真如。真如性者。即是如來。名為涅槃。】《金光明最勝王經》如來壽量品第二；
   
陸，《大乘本生心地观经》说空性無来無去
   
   空性、如來藏，無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，或坐、或臥。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。】《大乘本生心地觀經》卷第八；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；觀心品第十；
   
柒，《大般若波罗蜜多经》说真如無来無去
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；
   第四節 法身即是異熟識、無垢識；……
   諸經論中又說，佛地的無垢識是從阿賴耶識轉易為異熟識，再轉易為佛地的無垢識，很顯然的：“阿賴耶識就是菩薩們在因地時的法身”，所以，不可以說阿賴耶識是生滅法；除非他們再立新說，誹謗說“法身也是生滅法”。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   真如、法身、如來藏，無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識往來生死，入胎、隨身或大、或小，或坐、或臥。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【如來真如無來無去。善現真如亦無來去故。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百四十七；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分真如品第五十二之二；
　【舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】《佛說不增不減經》
   【第一義諦】
   二諦之一，又名真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   
   如上可知，“無來無去、不生不滅、不垢不淨”——真如、法身、如來藏者，名為第一義諦；而“有來有去、有生有滅、有垢有淨”——阿賴耶識，名為俗諦。
   是故，蕭平實言“阿賴耶識就是菩薩們在因地時的法身”者，是在誹謗“法身也是生滅法”。名為不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。