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- Jul 12 Sat 2025 08:49
附佛外道的真實面目与現實危害——以台灣正覺教團为例 （2025/06/25中國佛教協會官網發文）
- Nov 28 Thu 2024 13:07
萧平实大妄语证“初果”
- Sep 24 Tue 2024 13:42
真如与第八识的关系
- Sep 24 Tue 2024 13:36
萧“二地”不懂神通境界，是大妄语
萧平实自吹“二地菩萨”，竟然不知道一切天人、鬼神、阿修罗、及人道有“他心通、天耳通、天眼通”者，不论多么隐蔽的地方，多么微小的声音，多么细微的心念，他们都能见闻觉知到？！
萧平实自吹“二地菩萨”，难道没有看过《西游记》吗？！里面有俩个神仙“千里眼、顺风耳”，你萧平实用凡夫境界建立的诈骗用的“密意”，在有神通的众生面前，一览无余，如同裸奔。
真好玩！萧平实傻傻的以为他的所谓“密意”没泄露，却忘记了还有天人鬼神及具备神通者，早就漏光光啦
如题。
这事情为啥搞笑呢？
先要介绍一下背景：正觉会的萧平实吹嘘他有明心开悟的所谓“密意”，然后这个“密意”竟然是可以用言语直接说出来，所谓“明说”给他的弟子，然后就可以让弟子“明心开悟”的！
这个事情搞得神乎其神的，然后萧平实又特别严厉的警告说什么千万不能“泄露”“密意”云云，否则他的正觉会就要解散了，“密意”泄露了，然后佛法就要垮了，吧啦吧啦的。
这个让人很惊诧神奇的说法，被 普德海幢佛友 批判如下：
八，佛教里没有萧平实虚构的可笑而无知的“密意”
对照萧平实可笑言论，不难看出萧平实只是在极力维护“阿赖耶识是我，阿赖耶识是不生不灭的我”这个邪见而已。而阿赖耶识若不生灭，则不能成就色身、山河大地、瓜果草木生长成熟等事。萧平实却在这生灭法中，取著境界，建立“开悟密意”。其言论颠倒可笑。
- Oct 12 Tue 2021 10:33
“真妄和合运作”——正觉同修会“密意”大公开
萧平实！你还要欺骗大众到几时？！拿一句“真妄和合运作”欺骗了多少人？如果这样就算“开悟”，阿难尊者能够忆持恒河沙数诸佛法藏，怎么会等佛灭度后，因为没有证悟、没有证四果阿罗汉而被摩诃迦叶驱出结集经典的七叶窟？！
- Oct 12 Tue 2021 10:30
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(下)
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(下)
http://www.bskk.me/thread-3172066-1-1.html
- Oct 12 Tue 2021 10:28
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(中)
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(中)
http://www.bskk.me/thread-3172062-1-1.html
- Oct 12 Tue 2021 10:26
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(上)
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(上)
http://www.bskk.me/thread-3172061-1-1.html
- Jun 19 Sat 2021 12:44
正覺同修會教徒 VS 普德海幢 專場辯論
@南伽他—破蕭義工<aaaaaccccc3@qq.com> 16:40:23- 16:40:32- 16:40:37
現在進入 上善若水 VS 普德海幢 專場辯論時間
- May 29 Sat 2021 16:32
执取阿赖耶识不能证得解脱
1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
比丘们！……他熄灭而不点燃什么？他熄灭而不点燃色；熄灭而不点燃受、想、行、识。
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
展开收拢相应部22相应79经/被食经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「大德！执取着色者，被魔所束缚；不执取着色者，被波旬所释放。
执取着受者，被魔所束缚；不执取着受者，被波旬所释放。想……行……执取着识者，被魔所束缚；不执取着识者，被波旬所释放。
大德！我这样了知这世尊简要所说的详细义理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我简要所说的详细义理，好！ 相应部22相应63经/在执取中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！当有色时，执取色后，对色执着……（中略）当有识时，执取识后，对识执着而认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「……（中略）变易法，不执取它后，会认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「当这么看时……（中略）不再有这样[轮回]的状态了。」相应部22相应151经/这是我所经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的世亲菩萨的《大乘五蕴论》里直说：
【云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】《大乘五蕴论》一卷；世亲菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。】《大乘广五蕴论》一卷；安慧菩萨造；大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译；
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的无著菩萨的《显扬圣教论》里直说：
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【识蕴建立有三种。一种类差别。二依差别。三杂染清净差别。
种类差别者有二种。一阿赖耶识。二转识。依差别者。谓六识身。问阿赖耶识于六识中何识所摄。答通六识所摄。藏彼种故由此识密记摄故。藏彼种故由此识密记摄故。薄伽梵不为一切说。若善巧者。即由此随解。杂染清净差别者。如经中说。有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋。有痴离痴。乃至广说。】《显扬圣教论》卷第五；无著菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；摄净义品第二之一；
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
【复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。由此断故。当知已断一切杂染。】《显扬圣教论》成瑜伽品第九
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
【又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。
又阿赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在。转依令于一切善净无记法中得大自在。】《显扬圣教论》卷第十七
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
【复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受身边际受命边际受。广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣入通达修习作意故。建立转依故。是名建立阿赖耶识杂染还灭相。
如是由胜义道理。建立心意识已。随此所说道理故。于三界中一切心意识一切杂染道理及清净道理。应随显了。若于余处所显心意识道理。此由所化有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说方便令彼易入法故。】《显扬圣教论》卷第十七
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
弥勒菩萨亲口告诉你，“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽，诸佛、及入无余涅槃的阿罗汉都是证得“无余依涅槃”的，都是灭尽阿赖耶识的。
引用
- May 15 Sat 2021 17:16
萧平实及其教徒诋毁佛陀是在家人
- May 14 Fri 2021 17:26
萧平实诋毁摩诃迦旃延阿罗汉没有断淫欲
萧平实自述："洞房術、黃帝素女經......等等等;這些奇怪的法，我都練過或涉獵過，"《優婆塞戒經講記》第一輯P.317；
依据他自述，足可自证他自已从年青时起，就是个嗜性如命的淫人！难怪才中年就已经泄顶，直到古稀之年还到古典中去寻觅所谓的"淫术"大加修炼。
- May 13 Thu 2021 15:32
@一帖破邪问萧平实要當愚下人嗎？
萧平实，@大乘启信(即@一帖破邪)问你要當愚下人嗎？
http://www.bskk.me/thread-3143588-1-1.html
- May 13 Thu 2021 14:20
@一帖破邪 在地藏论坛打脸萧平实的“七住随时退转”
- May 12 Wed 2021 16:15
喇嘛教觉囊派分会——正觉同修会
喇嘛教——觉囊派——正觉同修会
喇嘛教觉囊派正觉同修会：供奉觉囊派祖师（法王）多罗那他喇嘛塑像。
喇嘛教觉囊派正觉同修会：法王、活佛——萧平实
喇嘛教觉囊派正觉同修会： 佛母——萧平实老婆
引用
- May 12 Wed 2021 14:10
萧平实就是个喇嘛
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萧平实早年想混入喇嘛的队伍，结果被喇嘛们鄙视。如今则到处鼓吹自己前世是“多罗那他喇嘛”。
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- May 12 Wed 2021 14:03
网友统计萧平实居士谬说法义项目
访客 于 2021/05/06 11:18
(重整）110年萧平实居士谬说法义项目统计如下：
正觉萧平实居士常常自豪说，他是证悟者绝不会错说佛法，怎么讲都对。法义辨证要断头自裁，否则要拜胜者为师，既然如此，大众就来捡点一下，看他要自断108个脑袋，还是拜真相平台为师。
（萧平实居士错缪法义不止108个，因他喜欢108这个数字，就先整理108个。）
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1【持业释、依士释】
「萧平实居士是这样说的：持业释：就是从执持业种上来说的。
依士释：是依修行者的菩萨心性而解释、而称名的。」
《正确的是：持业释，即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。
依士释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词。》
……………………………………………………………………….
2.【尔焰】
「萧平实居士是这样说的：尔焰是渴爱和惑乱。」
《正确的是：尔焰是境界、所知、智的意思，是一切观察的物件，没有负面含义。》
………………………………………………………………………
3.【非我、非异我、不相在】
「萧平实居士是这样说的：这个五蕴我不是真实的『我』，但也不能说与『我』不相干，因为祂们与『我』一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证实这道理的人，就是证得真正智慧的人。」把「我」当成如来藏（真实我），将此句变成解读「如来藏我」与五蕴之间的关系。」
《正确的是：「色（五蕴）见是我、异我、相在」，是《阿含经》常用的句型，是对「我见」内容的一种简略说明。这个句型论述的，是分析和观察五蕴身心无我的方法。》
…………………………………………………………………………
4.【阿赖耶识与真如的区别】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识是有为、无为混合体。真如只是阿赖耶识的真实、如如性。」
《正确的是：阿赖耶识是有为法。真如是一切现象二空所显现的真理。》
……………………………………………………………………….
5.【五别境心所法】
「萧平实居士是这样说的：五种了别六尘境界的心所有法。了别境界的功能性。」
《正确的是：五个各别之境所生之五种心所。》
………………………………………………………………………..
6.【所知障】
「萧平实居士是这样说的：所知障没有种子。」
《正确的是：所知障有种子。所知障是现非种：八地有所知障在，是仍有现行会出现，不是只有种子存在而现行已伏。》
……………………………………………………………………………………
7.【法处所摄色】
「萧平实居士是这样说的：缘于五尘上的法尘。」
《正确的是：法处所摄色与五尘无关。五种法处所摄色都不是五根可以了别的，而是意识了别（缘）的对象（除定果色以外）。》
……………………………………………………………………………………
8.【次法】
「萧平实居士是这样说的：施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上。」
《正确的是：法次法向(法随法行)这个复合词里面:「法」 指涅槃，「次法」或「随法」 指「八圣道」。》
………………………………………………………………………….
9.【童女迦叶】
「萧平实居士是这样说的：是女性。」
《正确的是：是童子迦叶，是男性。》
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10.【无遮大会】
「萧平实居士是这样说的：法义辩论大会。」
《正确的是：五年一度平等行财施及法施的法会，因爲布施对象不分贤圣道俗身份贵贱，所以称为「无遮」，因爲此盛会涉及法施，所以可以包括说法、论法、辩法，但不是单指公开辩法大会。》
……………………………………………………………………….
11.【真见道、相见道】
「萧平实居士是这样说的：真见道位在第七住位，七住至十回向是相见道位，通达后入初地才是通达位。」
《正确的是：真见道、相见道都是在初地。》
……………………………………………………………………..
12.【先知法住，后知涅槃】
「萧平实居士是这样说的：必须要知道有一个「常住法」如来藏，才能够不怕无余涅槃是断灭境界，而能安心修行十二因缘。」
《正确的是：「法住智」是通达缘起法所得的智慧，这个智慧是取证涅槃的必要条件。「法住智」与是否「知道有个常住法恒存」毫无瓜葛。》
…………………………………………………………………………
13.【知是菩提，了众生心行故】
「萧平实居士是这样说的：第八识能了知众生自己的七转识心行。」
《正确的是：佛智慧遍知一切众生的心行。》
…………………………………………………………………………
14.【不会是菩提，诸入不会故】
「萧平实居士是这样说的：第八识（如来藏）不会六入、 不分别六尘。」
《正确的是：无门是菩提，内六处等所不离故。》
…………………………………………………………………………
15.【阿罗汉入无余依涅槃】
「萧平实居士是这样说的：声闻阿罗汉闻大乘法，有欣乐，入了无余依涅槃，因涅槃中自心流注，时节久远终究会出无余依涅槃。」
《正确的是：无余依涅槃，就是无任何一法可依，第八识灭尽，五遍行佛性永灭，第八识必灭，识没五遍行佛性，就不能称为识。》
………………………………………………………………………………………
16.【假必依实】
「萧平实居士是这样说的：将第八识如来藏界定为真实不变的真，将前七识和五蕴十八界界定为假法。」
《正确的是：依有实体的依他起性或圆成实性上面而起「遍计所执」假法。依他起性的「假法」必须依「有体的实法(实事)」而有。》
……………………………………………………………………………………
17.【第七识】
「萧平实居士是这样说的：第七识「处处作决定」与「能默容一切法」
《正确的是：无余涅槃没有第七识，故不能「遍缘一切境」。》
…………………………………………………………………………..
18.【第八识】
「萧平实居士是这样说的：第八识，又称为如来藏，其体性是不生不灭的圆成实性。」
《正确的是：第八识是生灭变动的有为法，属依他起性。》
…………………………………………………………………………………
19.【阿赖耶识】
「萧平实居士是这样说的：不属于识蕴。」
《正确的是：是生灭有为法，属于识蕴。》
…………………………………………………………………………………
20.【枯木禅】
「萧平实居士是这样说的：是一种修禅定的方式。」
《正确的是：是指「因爲错修默照禅而执着一念不生」的状态。》
……………………………………………………………………………………
21.【外相分、外六尘】
「萧平实居士是这样说的：第八识共变出「外相分、外六尘」，然后第八识藉五色根接触「外相分、外六尘」，是在识外的境界，变成「外境实有」理论。」
《正确的是：违背「唯识无境」的正义。有外相分必有外见分，产生另外有一识存在。》
…………………………………………………………………………………
22.【六入】
「萧平实居士是这样说的：六入有外六入与内六入。外六入是指五色根的扶尘根与意根接触外六尘的现象，内六入是指五色根的胜义根(头脑)接触到内六尘的现象。」
《正确的是：没有外六入与内六入。五尘接触五净色根、法尘接触意根而生起觉知的过程，并无「内、外的接触」之分。》
……………………………………………………………………………………
23.【意根有「根」的功能以及「识」的功能】
「萧平实居士是这样说的：分不清「意根」与「第七末那识」的概念，是佛所破斥的：愚者难分识与根。」
《正确的是：根的功能是作为「识」生起的主要增上缘。识的功能是了别、缘虑，第七末那识只能了别第八识见分。》
…………………………………………………………………………………
24.【阿赖耶识是常住法】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识是可以自己独存的「本有法」、第一因、常住法。」
《正确的是：阿赖耶识不是「不生不灭的常住法」，是依四缘生起的「依他起性、生灭的有为法」。》
…………………………………………………………………………………
25.【器官移植的排斥现象】
「萧平实居士是这样说的：别人的器官进入自己的身体时，自己的第八识如来藏会对它产生排斥现象，因此移植后需要药物来抑制这排斥现象。药物可以骗第八识如来藏。」
《正确的是：组织、器官移植后会不会产生免疫排斥反应，完全取决于受捐者免疫系统是否侦测到它认定不属于自己身体的外来物──「抗原」。》
……………………………………………………………………………………
26.【开悟之后会退转】
「萧平实居士是这样说的：若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转。」
《正确的是：大乘初地见道的「证不退」，一定是不退转的。》
……………………………………………………………………………………
27.【断我见】
「萧平实居士是这样说的：知道意识无常、对此心得决定，就是断我见。」
《正确的是：观察一切身心与世界皆是五蕴所构成，观察五蕴的自相与共相——它们的共同特质都是无常、苦、无我，并实证四圣谛理，这样才算是断我见证初果。》
……………………………………………………………………………………
28.【空性】
「萧平实居士是这样说的：第八识是空性，能出生五蕴等一切法，第八识与五蕴非一非异。」
《正确的是：五蕴等「一切有为法的本性」（法性）是「空」——此法性又称为「空性」。空性是唯证乃能相应，无法用语言形容、凭意识推论臆想。第八识【念念生灭的有爲法】不等于空性【不变异、无功能的无爲法】。》
……………………………………………………………………………………
29.【空相】
「萧平实居士是这样说的：空相是意根心和见闻知觉性的六识心。」
《正确的是：一切法「空性」的「相貌」（特征）。》
……………………………………………………………………………………
30.【第八识独存】
「萧平实居士是这样说的：可以独立存在于无余涅槃。」
《正确的是：不可以独立存在，不离有为法而有无为法。》
31.【中道】
「萧平实居士是这样说的：第八识所生的世间一切法都落在两边，只有第八识是离两边──不生不灭、非有非无。」
《正确的是：一切有为法就是因缘所生法，于胜义谛，皆是不生不灭、非有非无。》
……………………………………………………………………………………
32.【三自性】
「萧平实居士是这样说的：第六识归属依他起性。第七识归属遍计执性。第八识归属圆成实性。」
《正确的是：遍计执性：在依他起的现象上，用言说给它安立一个「假说自性」然后执以为真实，这种错觉就是遍计执性。依他起性：依诸因缘所生自体。圆成实性：即真如。》
…………………………………………………………………………………….
33.【转依成功】
「萧平实居士是这样说的：七住位。」
《正确的是：佛地。》
……………………………………………………………………………………
34.【一心开二门】
「萧平实居士是这样说的：第八识是「不生不灭的心体与生灭的种子之和合体」。第八识真心与七转识妄心和合运作。」
《正确的是：心真如门：一切法的体是心真如、如来藏，是不生不灭、无为的心性——譬喻成「海水」。心生灭门：一切法、一心称为「阿赖耶识」，譬喻成「有波浪的海」，是生灭、有为的心，这生灭心会显现出种种生灭的差别现象——譬喻成「波浪」。》
……………………………………………………………………………………
35.【现观】
「萧平实居士是这样说的：依「第八识是持身识」教理而有的想象。」
《正确的是：无漏智证得其智慧境。「无分别智证真如」》
……………………………………………………………………………………
36.【种子熏现行，现行熏种子】
「萧平实居士是这样说的：种子熏现行，现行熏种子。」
《正确的是：种子生现行、现行熏种子。种子是潜能，只能转「生」出现行，它们无法「熏」现行。》
……………………………………………………………………………………
37.【外境实有】
「萧平实居士是这样说的：外境实有——内相分、外相分。」
《正确的是：外境不是实有，只是识的「相分」，存在于识内。「唯识无境」的正理，在心识之外，没有真实的、独立于识的外境存在。》
……………………………………………………………………………………
38.【外在世界】
「萧平实居士是这样说的：由共业有情的第八识一人贡献一分，可以离开心识独立存在。」
《正确的是：都是自己的第八识变现。》
……………………………………………………………………………………
39.【能变识(三能变)】
「萧平实居士是这样说的：只有第八识能变，其余七识都是第八识的「所变」。」
《正确的是：所有八识都是能变识，都能变出自己的「见分」和「相分」。》
……………………………………………………………………………………
40.【二重转变】
「萧平实居士是这样说的：没有因能变、果能变。」
《正确的是：因能变、果能变。》
……………………………………………………………………………………
41.【阿赖耶识独立存在】
「萧平实居士是这样说的：可以，阿赖耶识是「自在法」。」
《正确的是：不可以，需要「四缘」才能生起，由前一刹那阿赖耶识的种子出生。》
……………………………………………………………………………………
42.【第八识的了别对象】
「萧平实居士是这样说的：根身、器界、种子，以及七转识的心行，因此经由意根做决定可以执行「持身」有关的功能。」
《正确的是：根身、器界、种子。每一个识的见分只了别自识所变现的相分。》
……………………………………………………………………………………
43.【第八识与七转识「平等」】
「萧平实居士是这样说的：第八识出生七转识，两者是能生与被生的关系，是「不平等的」法。」
《正确的是：第八识与七转识是「平等的」法，都是由各自的名言种子依四缘而出生的。》
……………………………………………………………………………………
44.【第八识了知七转识】
「萧平实居士是这样说的：第八识能了知七转识——尤其是第七识——的心行。主宰缘起、执持精子、排斥其他第八识所变现根身、执受前世的老骨头等功能。」
《正确的是：第八识无法了别七转识的心行，第八识变现的相分只是根身、器界、种子，七转识不是第八识的相分，所以第八识不会了别七转识。》
……………………………………………………………………………………
45.【亲所缘缘】
「萧平实居士是这样说的：心所法。」
《正确的是：识自己变出的「相分」。「影像相分」就是每个识的「亲所缘缘」，是见分直接接触而缘虑它，它是在识内不在识外。》
……………………………………………………………………………………
46.【第八识是有爲、无爲】
「萧平实居士是这样说的：种子有爲、本体无爲。」
《正确的是：有爲法，不切割为本体和种子。》
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47.【第八识常住还是生灭】
「萧平实居士是这样说的：不生不灭的常住法。」
《正确的是：相续常：非断非常（不会剎那间断，但不是恒常不变异）、念念生灭、一类相续。》
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48.【第八识与真如的关系】
「萧平实居士是这样说的：真如只是第八识所显现的「真实与如如性」。」
《正确的是：第八识是有为法，真如是无爲法；真如在一切法上显现，是一切法之真实性。》
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49.【真见道所证】
「萧平实居士是这样说的：所证：阿赖耶识。如附属于阿赖耶识，是其「真实、如如」性。」
《正确的是：所证真如：一切法上二空（我空、法空）所显真理；无爲法，不变异，没有有为法的功能。》
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50.【不可知执受】
「萧平实居士是这样说的：第八识与第七识因不可知执受，所以执着前世的尸骨，死后不焚化尸骨，前世的尸骨被侵损时，会让后世子孙遭受灾殃病痛。」
《正确的是：第八识能够执持种子，以及执持我们的「有根身」，令身体不坏并且有感觉，第八识这功能无法被意识观察了知。》
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51.【末那识执着尸骨】
「萧平实居士是这样说的：此世的末那识执着前世尸骨。」
《正确的是：末那识只缘第八识见分而将之执为「自内我」，连此世的身体也不执，何况是前世的尸骨。》
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52.【阿赖耶识主动功能】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识可以主动流注种子，令有情受果报，不须相待于意根之思心所等法来配合实现。可以对前世子孙施殃。」
《正确的是：阿赖耶识不能主动流注种子。是因缘所生法，没有主动主宰因果的功能，是被动地根据缘起法则运作。》
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53.【四寻思、四加行时间】
「萧平实居士是这样说的：降级为七住位找第八识。观五蕴生灭、断我见的修行。」
《正确的是：初地之前。》
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54.【四寻思、四加行结果】
「萧平实居士是这样说的：发现蕴处界是生灭虚妄性。为找第八识做准备资粮，还要等长劫才能进入初地。」
《正确的是：初地见道，证「无分别智证真如」，断除分别我执与分别法执。》
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55.【现前立少物的「少物」】
「萧平实居士是这样说的：指第八识如来藏。」
《正确的是：指唯识真胜义性、真唯识理，也就是无所得、真如。》
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56.【六见处】
「萧平实居士是这样说的：断我见和开悟理论，最后能够实证第八识。」
《正确的是：我见生起的六个处所。》
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57.【现观】
「萧平实居士是这样说的：现前观察第八识。」
《正确的是：由简择而生的智慧。》
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58.【真现观】
「萧平实居士是这样说的：七住位。证得阿赖耶识就是七住位的「真现观」。」
《正确的是：初地。初地菩萨完成真见道与相见道所得。》
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59.【无间等】
「萧平实居士是这样说的：「无间等」从名词被变成形容词，形容一个常住法——「无间等法」。
《正确的是：指智慧与其「现」前的对境没有间隔（无间）、如实（平等、相等）而「观」见的境界。》
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60.【真见道退转】
「萧平实居士是这样说的：三次法难、多人退转。」
《正确的是：不会退转。见道有「现观智谛现观」，不会对自己所证起疑惑，并且永断见所断烦恼（分别烦恼障和分别所知障）现行以及种子（随眠）。》
61.【诽谤辟支佛】
「萧平实居士是这样说的：心中有慢，不愿在有佛之世从佛得果。要独自觉悟而成辟支佛，受人崇敬供养。」
《正确的是：通过观察缘起证悟无我，无慢。急于解脱烦恼而入灭的定性缘觉，不会等到佛灭之后才独自觉悟证果，受人崇敬供养。》
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62.【山河大地】
「萧平实居士是这样说的：外五尘，不属色蕴。」
《正确的是：属色蕴。》
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63.【福德资粮】
「萧平实居士是这样说的：用来求悟的条件。」
《正确的是：用来饶益一切众生。》
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64.【根本无分别智】
「萧平实居士是这样说的：人无我智。」
《正确的是：人无我智与法无我智。实证二空所显真理。》
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65.【等至、等持】
「萧平实居士是这样说的：把等至、等持误解为禅定的分位。先入禅定的等至位然后再进入等持位。」
《正确的是：等至和等持是对于定的不同描述和阐释。等持强调心一境性之三摩地，等至则强调定位中的身心安和平等。》
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66.【鹿子母舍】
「萧平实居士是这样说的：鹿野苑里的鹿母鹿子所住的屋舍。」
《正确的是：鹿子母讲堂。(鹿子母是人名) 。》
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67.【干屎橛】
「萧平实居士是这样说的：干掉的大便。」
《正确的是：清除粪便的木片。》
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68.【玄奘法师在何处】
「萧平实居士是这样说的：自居为玄奘，成唯识论是他写给自己看的。」
《正确的是：在弥勒内院。》
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69.【转依】
「萧平实居士是这样说的：用意识来转依第八识心体的真如性，而远离对于自己所证之第八识之执着。」
《正确的是：修断本识中二障粗重，才能有转舍依他起上遍计所执，同时也就能转得依他起中圆成实性。断烦恼障证涅槃，断所知障证无上觉。》
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70.【多罗那他】
「萧平实居士是这样说的：他被DL五世驱逐出西藏。」
《正确的是：多罗那他生命的最后20年在蒙古，没有被五世DL欺负打压的事情。》
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71.【诽谤六祖大师】
「萧平实居士是这样说的：六祖大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解。」
《正确的是：六祖大师虽然不识字，但完全可以通过听闻他人诵读经典而了知经典之含义，并能随意阐释开示，还能够令听闻之人开悟！》
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72.【戒慧直往】
「萧平实居士是这样说的：三地才修四禅八定。」
《正确的是：初地大乘见道需四禅。》
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73.【诋毁诽谤般若经典】
「萧平实居士是这样说的：仅仅依据般若经典修行，是不能成佛的。」
《正确的是：般若经中明确开示了成佛所需具备之圆满智慧，以此经修行，最终必证无上正等菩提，必定成佛。》
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74.【窜改玄奘菩萨历史】
「萧平实居士是这样说的：唐朝时就已经五地满心。」
《正确的是：玄奘菩萨是生到兜率天请教弥勒菩萨才入地，而且是「更不来人间」。》
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75.【法毘奈耶】
「萧平实居士是这样说的：自创泄漏明心密意的戒，盗法也算，假造「戒律」恐吓学员。」
《正确的是：陀教法的总称，指的是佛陀的教授与教诫，与开悟密意无关。》
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76.【大乘胜义僧团】
「萧平实居士是这样说的：以大乘胜义僧团不可分裂为理由，禁止学员出外说法、弘法。」
《正确的是：佛教历史记载中从来不曾出现大乘胜义僧团。》
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77.【破和合僧】
「萧平实居士是这样说的：限制明心和未明心学员出外弘法，主要理据是出外弘法会导致泄露密意，令正法灭亡。」
《正确的是：适用对象只限于共住的出家僧众，不适用于居士学法的团体。》
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78.【法主】
「萧平实居士是这样说的：萧平实自称全球唯一正法的法主。」
《正确的是：佛陀灭度后，阿难尊者说，没有人具备等同佛陀的完整智慧，所以僧团遵循世尊般涅槃前制定的法与律。无佛之世，没有人有权力自封为佛陀的「唯一代言人」，凌驾于一切佛弟子和僧众之上。》
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79.【破羯磨僧】
「萧平实居士是这样说的：控制恐吓所有胆敢指控举发正觉教团成员的学员，赋予正觉教团成员凌驾于其他学员之上的超然地位，令学员不敢控诉法主和亲教师，以此维护教团成员的声誉。」
《正确的是：要在界内有八个比丘以上，以一比丘起而号召四人以上，别行僧事，另做羯磨，使僧团破裂为两分，在家居士不属于出家僧衆，无法「破羯磨僧」。》
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80.【去后来先作主公】
「萧平实居士是这样说的：第七识(意根处处作主)。」
《正确的是：第八识。受熏持种根身器，去后来先作主公。》
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81.【自创第九识】
「萧平实居士是这样说的：建立「外相分」表示另有一个第八识以外的识，是有「第九识」。」
《正确的是：唯识无境。》
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82.【正性离生﹙见道）1】
「萧平实居士是这样说的：因地之时，若能以第四禅而证则是最好，名为最胜见道；若无第四禅，则应有初禅（证三果）或二乘见道及大乘见道时应有未到地定作为支持。」
《正确的是：菩萨摩诃萨【无不皆依】的【通则】是：【依第四静虑】，【最初】证入初地，【最后】成佛。
正性离生：一定要有【 四禅】+【实证】二空所显真理+【实断】二障分别随眠。》
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83.【正性离生﹙见道）2】
「萧平实居士是这样说的：证得初禅离欲进入色界境界、离诸异生地。」
《正确的是：有声闻正性离生与大乘正性离生二种。声闻见道：得初果。菩萨见道：入初地，四禅。》
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84.【诸异生地】
「萧平实居士是这样说的：诸异生地就是三恶道，能进入正性离生不论是二乘或菩萨，都是离欲进入色界境界，也就是初禅以上的证悟菩萨就是离诸异生地。」
《正确的是：六道轮回都是异生，不仅止三恶道；凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。》
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85.【初地与十地，佛加持不等同】
「萧平实居士是这样说的：佛加持的事只在入地及十地满心位中，一次即足，不必重复多次，而其他诸地则都不必要，只有在七地时需要诸佛加持而入八地。」
《正确的是：初地要有四禅八定神通力发起意生身，随时皆可到他方国土求佛加持。十地是诸佛主动放光来加持。入初地四禅八定神通，是必要条件之一。
初地是自己发起意生身到他方国土求佛加持，十地是诸佛主动放光来加持》
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86.【戒定直往与戒慧直往】
「萧平实居士是这样说的：辩称自己属于「戒慧直往」菩萨的「类别」，所以没有禅定，没有神通，没有得佛加持，就可以入初地。」
《正确的是：经典中根本就没有这两个名相，是萧平实居士伪造的！入初地必须要有四禅八定神通。》
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87.【龙树菩萨】
「萧平实居士是这样说的：目前龙树菩萨受生在正觉中低调弘法。」
《正确的是：龙树菩萨往生极乐。极乐世界一天，是娑婆世界一大劫，所以龙树菩萨正在正觉中低调弘法，纯粹是谎言欺骗！》
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88.【是否为玄奘菩萨再来】
「萧平实居士是这样说的：我究竟是谁，自己清楚，但不会公开宣布，等我再19年后走人时自会宣布，因果问题我自负，勿劳您为末学耽心。」
《正确的是：不是自行宣布，而是要证明自己是 玄奘菩萨有入地的实质。一定要有【 四禅】+【实证】二空所显真理+【实断】二障分别随眠。》
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89.【幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有、干闼婆城】
「萧平实居士是这样说的：幻事—>十住、阳焰—>十行、梦境—>十回向、镜像—>初地、光影—>二地、谷响—>三地、水月—>四地、变化所成—>五地、非有似有—>六地、干闼婆城—>七地。」
《正确的是：菩萨初地见道证真如之后，以「后得智」通达「依他起性」（一切现象）都如同「幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成」，都是「非有似有」的存在——不是真实，但好像真实的存在。这些譬喻在经论里面都是一起出现，没有一个配一个修证阶位的说法。》
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90.【眼见佛性】
「萧平实居士是这样说的：在十住位。证得如幻观，身心具皆虚妄。」
《正确的是：真正的眼见佛性在十地，不是十住位。如幻，如梦，是形容「依他起」现象如梦如幻所用的譬喻。》
91.【明心见性】
「萧平实居士是这样说的：七住位明心、十住位见性。」
《正确的是：禅宗的明心见性是指同一件事，不可以分拆为七住明心与十住见性。》
……………………………………………………………………………………
92.【无间惑灭智生】
「萧平实居士是这样说的：无间惑灭智生起。无间惑灭之智，乃说初明心时之多刹那间所起无间灭惑之智。」
《正确的是：正确断句是「无间、惑灭、智生」，意思是「在无间道，分别二障灭，无分别智生」。》
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93.【信受有第八识才能证声闻初果】
「萧平实居士是这样说的：不信受第八识（如来藏）恒存不坏，则无法断我见取证声闻初果，更不必说取证二、三果乃至阿罗汉果。」
《正确的是：断我见、声闻见道与「知道或信受第八识（如来藏）恒存不坏」这条件无关。》
……………………………………………………………………………………
94.【木叉趜多与般若趜多】
「萧平实居士是这样说的：木叉趜多与般若趜多，误为同一人。」
《正确的是：木叉趜多是玄奘西行时在屈支国遇到的一名僧人；与安慧的徒弟般若趜多，不是同一人。》
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95.【一花开五叶】
「萧平实居士是这样说的：预言扭曲为，达摩祖师要等到 玄奘大师的到来。」
《正确的是：预计禅宗后面会宗派繁茂，禅法大兴，不再是一代一人的付嘱，与玄奘大师无关。》
……………………………………………………………………………………
96.【瑜伽师地论】
「萧平实居士是这样说的：是悟后进修的内容，只对「明心菩萨」才讲解这部论。」
《正确的是：此论述是从凡夫到成佛的十七种境界，涵盖修行凡夫到成佛的整体修行过程，任何学佛人都可以研习，不限悟前悟后。》
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97.【玄奘大师亲证】
「萧平实居士是这样说的：玄奘大师所亲证的是如来藏，祂是一切有情及万法的根源，如来所宣说的三乘菩提，都是以如来藏为根本，因此大乘真是佛说。」
《正确的是：玄奘大师从未提及自己「亲证」了什麽，弘扬唯识的玄奘大师，即使讨论任何人的证量，不会说「亲证如来藏」，只会说「大乘见道」。》
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98.【安慧大师】
「萧平实居士是这样说的：污蔑安慧为二乘人，因爲安慧将阿赖耶识归为识蕴。」
《正确的是：阿赖耶识归为识蕴，无着和世亲两位菩萨同样将阿赖耶识归为识蕴。正觉污蔑的其实是唯识系两大祖师。》
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99.【空有之诤】
「萧平实居士是这样说的：「六识论」与「八识论」之诤。」
《正确的是：「中观」与「唯识」之诤，争辩在于二转与三转法轮的说法哪个更了义。》
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100.【法同一味】
「萧平实居士是这样说的：一切法都是依于第八识如来藏为根本，只是呈现出不同层次的面貌而已，其实都汇归于如来藏。」
《正确的是：指如来借由语言概念讲述的佛法，表面虽然有差别，实际都是指向菩提和涅槃——佛的「自证智境」。「一味」是指无法用语言描述的「自证智境」。》
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101.【意默容十方三世一切世间、出世间法】
「萧平实居士是这样说的：意根/第七识自己可以了别一切法。」
《正确的是：意根能以一切法的内容当作「法尘」，所以依此根产生的「意识」能了别一切世间、出世间法。》
……………………………………………………………………………………
102.【心经】
「萧平实居士是这样说的：指的是有一个真实存在的阿赖耶识。」
《正确的是：般若波罗蜜多的核心要义。》
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103.【诸行无常的「行」】
「萧平实居士是这样说的：指五蕴中的行蕴，包含身行、口行及意行。」
《正确的是：指一切法，也就是现象界全体，都是在不断变化迁流的状态之中。不能定义爲仅仅是「行蕴」，因爲「五蕴」全部都是包含在这个「行」当中。》
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104.【因内有恐怖】
「萧平实居士是这样说的：信仰有常住法，心中常常运行于那个常住法中，则不会因蕴处界外法的无常而导致心中有恐怖。」
《正确的是：于内非实有者，有焦劳（因内有恐怖），在五蕴的内，统统找不到有一个常住不坏的精神、真我。「内法」皆非真实有》
……………………………………………………………………………………
105.【因外有恐怖】
「萧平实居士是这样说的：因为本以为五蕴中的觉知是常住法，后来又以为「蕴处界外法」将因为无常而消失，这个常住法也将不存在而导致心中有恐怖。」
《正确的是：于外非实有者，有焦劳（因外有恐怖，）在五蕴的外，统统找不到有一个常住不坏的精神、真我。「外法」皆非真实有》
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106.【心意识】
「萧平实居士是这样说的：以第八识为心义。」
《正确的是：第八识、第七识、前六识，【皆有心意识】三义。以第八识心义强而单独强调。》
……………………………………………………………………………………
107.【佛世文殊菩萨身相】
「萧平实居士是这样说的：在家相。文殊菩萨示现为在家相。」
《正确的是：出家相。文殊菩萨着袈裟、现比丘相。》
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108.【梵行已立】
「萧平实居士是这样说的：远离欲界爱。只要证初禅，就可以被称爲「梵行已立」」
《正确的是：成就无漏智。得到心解脱（俱解脱阿罗汉）、智慧解脱（慧解脱阿罗汉）。》
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今日新增错缪法义3则，萧平实居士所说错缪法义已经整理好108则，今日新增106-108则，将陆续贴出，敬请诸位海涵。
106.【心意识】
「萧平实居士是这样说的：以第八识为心义。」
《正确的是：第八识、第七识、前六识，【皆有心意识】三义。以第八识心义强而单独强调。》
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107.【佛世文殊菩萨身相】
「萧平实居士是这样说的：在家相。文殊菩萨示现为在家相。」
《正确的是：出家相。文殊菩萨着袈裟、现比丘相。》
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108.【梵行已立】
「萧平实居士是这样说的：远离欲界爱。只要证初禅，就可以被称爲「梵行已立」」
《正确的是：成就无漏智。得到心解脱（俱解脱阿罗汉）、智慧解脱（慧解脱阿罗汉）。》
- May 12 Wed 2021 13:55
正绝教徒@正信正愿“扮猪吃虎”使“离间计”
