普德海幢

【mellen543】言：
反對者總是說阿賴耶生滅法，否認阿賴耶是如來藏，遇到佛經，藏即阿賴耶，可以忽視。
阿賴耶含一切法種子，也含污染生滅法種子。不能說阿賴耶含有生滅法，阿賴耶就是生滅法。反對者否認阿賴耶是如來藏，和密宗一樣。好比說，張三含有感冒病毒 叫病號張三。會有人傻到說，張三含有感冒病毒，所以張三就是病毒。
同理，阿賴耶含有生滅法，不能說阿賴耶就是生滅法。
阿賴耶雙具 生滅法和不生不滅法。找到阿賴耶後，還要繼續修行，轉掉生滅法。反對者為什麼說見道初地，是因為他們以為開悟找到的就是乾淨的，不需要後面再修。實際上 找到的含有生滅法的阿賴耶和成佛後的如來藏無垢識是一個。好比生病的張三 病好了，還是那個張三。不會有人傻到說，生病的張三  和好了的張三不是一個人。又好比張三媽媽生張三，含有胎兒張三，不等於張三媽媽就是張三。個人理解，僅供參考。
——阿賴耶不是生滅法，阿賴耶是如來藏
http://www.bskk.me/thread-3158266-1-1.html
(出處: 地藏論壇-佛教app)

------1，阿賴耶識屬於識蘊----------
     蕭平實之流皆白字先生，害的本人不僅要教佛學，還要教語文。如或不然，蕭平實之流真要沐猴而冠，南面稱“孤、寡”，吾輩不得不拜了。

   《楞伽經》裏佛陀也是說明“八識”是生滅法，有倆種“生、住、滅”。只不過第八識與前七轉識互為因果，生生不息罷了。

佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。楞伽阿跋多羅寶經卷第一

    識蘊包含阿賴耶識的“生住滅”，正絕教可笑到要將阿賴耶識“分離”出去。先說何為“蘊”，如下文說：

【蘊】 積集之義。有色蘊（物質）與心蘊（精神）的分別。 FROM:【《佛學常見辭匯》陳義孝編】

   心蘊即八識心王，即稱“心”王，即落心蘊的範疇。這個是抵賴不得的。更如下文中說：
【蘊】
　（術語）梵名塞建陀Skandha，舊譯曰陰。陰覆之義，謂色心之法，蔭覆真理也。新譯曰蘊。積集之義，謂色心之法，法大小前後等積集而成自體也。色蘊，心蘊等。
   義林章五本曰：“梵雲塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰（於禁反）。此陰是蔭覆義，若言蔭者，梵本應雲缽羅婆陀。（中略）或翻為聚，故法華雲：五眾之生滅，此亦不然。若言眾者，梵本應雲僧伽。或翻為聚，此亦不然。若言聚者，梵本應雲曷羅陀。”俱舍論光記一之餘同。
   俱舍論一曰：“聚生門種族，是蘊處界義。”頌疏界品一曰：“聚謂積聚，即是蘊義。”
   然新譯之仁王經上，並用二義。曰：“色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。”FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

   隨便翻一下《成唯識論》，如下：

“ 識所變相 雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境相粗故。 ”《成唯識論》卷二

    如上可知，不論是說六識，還是說第七、第八識，都是“識”，“識蘊”的定義本身就是函括全部“識”，哪有區別包括八識的“識蘊”，不包括八識的“識蘊”？《成唯識論》也沒有將阿賴耶識從“識蘊”中獨立出來。何況，佛陀說五蘊即已經解釋清楚眾生生命的本質。阿賴耶識在其中肩負著受染汙、持種子生死輪回的“重任”。

【識蘊】（術語）五蘊之一。俱舍成實以為眼等之六識心王，唯識以為八識心王。此等心王有種種差別，集於一所，而為識蘊。FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【識蘊】
梵語 vijn~a^na-skandha，巴利語 vin~n~a^N!a-khandha。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。又作識陰、識受陰。俱舍論卷一（大二九·四上）：“各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此複差別有六識身，謂眼識身至意識身。”蓋眼等六識對境僅取總相來分別，故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處，於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界，且另立無間滅之意根，總計為七心界。又大乘阿毗達磨雜集論卷二（大三一·七○一上）：“雲何建立識蘊？謂心、意、識差別。”其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。
　又瑜伽師地論卷五十四舉識蘊有五種差別：(一)安住，謂諸識於三界執著內外而安住。(二)雜染，謂諸凡夫於現法中依受用境界，於後法中依生死等門而被染汙。(三)所依，謂識依眼等六處、六識身而轉。(四)住，謂識依四識住等而安住。(五)異相，謂識有貪心或離貪心、善或不善或無記等異相。（雜阿含經卷三、增一阿含經卷二十八、集異門足論卷十一、大毗婆沙論卷七十四）p6701FROM:【佛光大辭典】

      如上可知，如《大乘阿毗達磨雜集論、瑜伽師地論》都將第八識歸入“識蘊”的，並且也只能歸入“識蘊”。識蘊本身就是阿賴耶識的諢號。如《瑜伽師地論》中說“安住、雜染”都是在說“阿賴耶識”形相，安住生死，受染汙。因為只有阿賴耶識才會含藏積集業種、流浪生死、受薰染等事。你如果將阿賴耶識活生生從“識蘊”剝離，那就如同於虎謀皮。可笑之極。
      換句話說，識蘊包含了阿賴耶識的“生、住、滅”，你怎麼可能將阿賴耶識從識蘊“分離”出去？

【識蘊】
　　為五蘊中的第三位。唯識宗於“五位百法”中，立八識心王之名，此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，在佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一載：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
   《大乘廣五蘊論》曰：“雲何識蘊，謂與所緣，了別為性，亦名心，能採集故，亦名意，意所攝受。若勝心者，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，複生待所緣緣差別轉故。數數間斷還複生起，又令生死流轉回還故。”
　　“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊。”FROM:【《唯識名詞白話新解》於淩波居士著】

諸法於識藏　　識於法亦爾
　更互為果性　　亦常為因性
　　此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。《成唯識》論卷一

複次，前七轉識本就生滅不歇，而能於阿賴耶識互為因果，說明阿賴耶識本身也是生滅不歇的，屬於生滅法的範疇。歸在“識蘊”屬於實至名歸。
   如上可知，阿賴耶識本就是識蘊裏的一識，就如同說“黃種人是人類”，“狸貓、花貓都是貓”。
------2，識蘊屬於因緣生滅法-------

佛陀說“識陰虛妄。本非因緣非自然性” 。【是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然性。】《楞嚴經》卷第二；

佛陀說行陰（蘊）盡，前至識陰時的境界
【六根虛靜無複馳逸。內外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十方界已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃內外明徹名識陰盡。】《楞嚴經》卷第十

未能解脫識陰（蘊）或成狂、成魔
【阿難如是十種禪那中途成狂因依。或未足中生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。】《楞嚴經》卷第十

世親菩薩，說識蘊包含了阿賴耶識 
蕭平實認定的“三地菩薩”——玄奘法師翻譯的世親菩薩的《大乘五蘊論》裏直說：
    【雲何識蘊。謂於所緣境了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識。何以故。由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別。前後一類相續隨轉。】《大乘五蘊論》一卷；世親菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；

安慧菩薩，說識蘊包含了阿賴耶識
 　　【雲何識蘊。謂於所緣。了別為性。亦名心。能採集故。亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相不可分別。前後一類相續轉故。】《大乘廣五蘊論》一卷；安慧菩薩造；大唐中天竺國三藏地婆訶羅奉　詔譯； 

蕭平實認定的“三地菩薩”——玄奘法師翻譯的無著菩薩的《顯揚聖教論》裏直說：

無著菩薩，說識蘊包含了阿賴耶識
【識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
　　種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。】《顯揚聖教論》卷第五；無著菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；攝淨義品第二之一；

無著菩薩，說阿賴耶識是苦、集諦，是雜染根本，當斷故 
【複次阿賴耶識具一切種子故。於現在世是苦諦體。是未來世苦諦生因。亦是現在世集諦生因。如是有情世間生根本故。器世間生根本故。是現在世苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行於阿賴耶識總為一團一積一聚。為一聚已。以緣真如境智。修習多修習故。所依止轉轉依無間。當知已斷阿賴耶識。由此斷故。當知已斷一切雜染。】《顯揚聖教論》成瑜伽品第九

無著菩薩，說阿賴耶識是無常有取受性
  【又此轉依以相違故。當知能治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常有取受性。轉依是常無取受性。以緣真如境聖道能轉故。又阿賴耶識粗重所隨轉依。究竟遠離一切粗重。
   又阿賴耶識是煩惱生因。聖道不生因。轉依是煩惱不生因。聖道生因。此是建立因體非生因體。又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。】《顯揚聖教論》卷第十七

無著菩薩，說業相——阿賴耶識斷滅相 -------------
  【複次此阿賴耶識斷滅相者。謂此阿賴耶識正斷滅故。便舍二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。未來後有苦因斷故。便舍未來後有之取於現法中一切煩惱因斷故。便舍現法一切雜染所依之取。一切粗重遠離故。唯有命緣暫住。由有此故。佛經中說。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。是名建立阿賴耶識雜染還滅相。】《顯揚聖教論》卷第十七

  一切法都具足：生滅門、真如門。因此阿賴耶識盡滅“生滅門”——滅盡“雜染相”名為“斷滅”，而阿賴耶識真如門本自寂滅，無生無滅。

------3，一切法皆具二門：生滅門，真如門-------

【 @asdiop】言：一切法都有二門，生滅門，真如門？？？貪欲本身這個法 有真如門？ 真如這個法有生滅？

   一切法都有二門，生滅門，真如門。你說這個說明不了什麼，不能以真諦詆毀俗諦。阿賴耶識具足生滅是俗諦，阿賴耶識體性即空是真諦。你建立“空執”將阿賴耶識“生滅”的一面抹殺是何用意？是要用頑空來撥無因果？

   貪欲具生滅門，一切凡夫隨貪欲起伏。貪欲具真如門，你不理解。那我來問你，你要敢於回答問題，不要東拉西扯的。貪欲是可得法？還是不可得法？是常法？是無常法？

   【答】貪欲是不可得法，何以故？若貪欲可得，眾生隨獲諸欲則不更求，以貪欲不可得故，眾生求取貪欲永不止息。
貪欲是無常法，何以故？貪欲隨時流轉，刹那不住故。
    如上可知，貪欲無常、不可得。因此，貪欲之生起，不名為生，“貪欲之生”無常、不可得故；貪欲之滅失，不名為滅，“貪欲之滅”無常、不可得故；是故可知，貪欲本無生滅，皆自心、識所現，如夢幻泡影。如此深入觀察，漸離執取，則能於貪欲解脫。
   是故，一切法皆具二門：生滅門，真如門。

【 @asdiop】言：普德海幢 這句話再次證明了他們只知道只瞭解了阿賴耶識體性而對於阿賴耶識的心體無有任何正解與實證。生滅是阿賴耶識的部分體性。阿賴耶識具有生滅的體性。只能說明阿賴耶識含有俗諦。然後阿賴耶識體性即空這句話還是在體性上打轉。沒有說到阿賴耶識心體。正因為普德海幢等人於阿賴耶識心體無知無證才會將阿賴耶識的體性（阿賴耶識的體性含攝了生滅性這部分）建立為真諦。其實阿賴耶識的心體是心真如。是真諦。並不是阿賴耶識的體性為真諦。

@asdiop，你只是一味自說自話，給人扣帽子。
首先，@asdiop，你連基本唯識法門修證的方法都沒有 弄清楚。只是學了一些似是而非的蕭平實“身見唯識”歪理，開始四處賣弄，經不起論辯。
其次，@asdiop，你對於《大乘起信論》僅僅知道倆個詞語：心真如門、心生滅門。就敢拿來賣弄，好不知羞恥。

【 @asdiop】言：普德海幢將阿賴耶識的體性建立為真諦。等於是把生滅法也建立為真諦。則生滅既是俗諦也是真諦。正是六識論。就是將意識建立為俗諦。也將意識建立為真諦。正是喇嘛教的意識細分說。也正是喇嘛教墮在斷常見的六識論。否定阿賴耶識心體是不生不滅。墮斷見。然後建立意識之樂（淫樂）為常。這正是將阿賴耶識的體性建立為常與無常。而否定阿賴耶識是不生不滅心體。落入體性見中。也就是落入自性見中。就是以體性為真實的自性見。而不是以心體為真實。若離阿賴耶識心體則無有真實自性可得。如若無花則無美麗可得。

    @asdiop，你對於菩薩六波羅蜜不見不聞，不知修證。連般若波羅蜜的門都沒有摸到過。更不理解何為“緣起性空”
    @asdiop，佛教中大量佛經說明貪嗔癡等不生不滅，貪嗔癡即是空的道理。如《佛說法集經》雲：
是故如來。說一切法本來寂滅。“一切法”當然包括阿賴耶識、貪欲、嗔恨等染汙法。
    @asdiop，一切法本來空寂。而你們正是那些聽聞“空法肝膽俱裂”的福薄智淺之人。
   一切法無阿賴耶無尼延底。無色無見無對無相本來寂滅是故諸佛如殑伽沙。雖已般涅槃而無一法滅。大般若波羅蜜多經卷第五百七十六
   如《心經》雲：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。“諸法”當然包括一切法，包括阿賴耶識、貪欲等染汙法。   如《大方廣圓覺修多羅了義經》雲：善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。

------4，真如門內無二法、無差異相-------
    @asdiop，真如即是空，即是涅槃、法身。何以故？真如門中無他相故。如龍樹菩薩《釋摩訶衍論卷第一》雲：
真如門中無他相故。生滅門中有他相故。


------5，起信論也說“一切法皆具二門：生滅門，真如門”-------   

馬鳴菩薩也說明了一切法都具二門的事實。
   心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。大乘起信論一卷馬鳴菩薩造

  如上可知，從馬鳴菩薩論中也能看出一脈延續佛教經典中所說“諸法從本來，常自寂滅相”的真諦。即“一切法皆具二門：生滅門，真如門”。因此正絕教徒想將阿賴耶識的生滅門“閹割”掉是墮在“有執”，執著“外法實有”的邪見中。如同猴子撈月，卻不知外法虛妄。正覺教徒“閹割”阿賴耶識的“生滅門”，墮在“斷滅論”、無因果論。

萧平实借别人之口大妄语自己夫妻俩都是佛
http://www.bskk.me/thread-3097724-1-1.html

萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗？
http://www.bskk.me/thread-3056888-1-1.html

打脸萧平实“许阿赖耶识是识蕴”的菩萨大师们
http://www.bskk.me/thread-3091715-1-1.html

萧平实及其信徒高举“一人成多佛”的邪见四处忽悠
http://www.bskk.me/thread-3078773-1-1.html

无著菩萨说“阿赖耶识断灭相”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091282-1-1.html

世亲、安慧、无著菩萨说“识蕴包含阿赖耶识”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091606-1-1.html

安慧、无著菩萨说“识蕴包含了阿赖耶识”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091604-1-1.html

《楞严经》解脱识阴（蕴）消融八识
http://www.bskk.me/thread-3092506-1-1.html

《大乘入楞伽经》如来藏藏识即五蕴十八界十二处
http://www.bskk.me/thread-3092423-1-1.html
  
萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.me/thread-3080066-1-1.html

释惟护法师揭露台湾萧平实“正觉同修会”黑暗内幕——七卷文档
http://www.bskk.me/thread-3095265-1-1.html

我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒” 卷一
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32227345
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷二
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32227612
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷三
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32227945
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷四
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228056
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷五
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228173
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷六
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228245
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷七
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228356