蕭平實大妄語自稱“二地菩薩”－普德海幢

蕭平實居士于“二地菩薩”所應證、應持、應習之法一無所知。如上“二地菩薩”可隨願力面見很多佛，佈施、持戒滿足清淨；

“二地菩薩”如果想舍家修行，就能夠出家，並且一念之間就能證得“得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬……”。反觀蕭平實居士，可謂笑掉大牙。
蕭平實理應對於出家戒律倒背如流才能對的上“二地菩薩”佈施、持戒圓滿清淨的最最基本的境界。然而不僅不懂何為“三聚淨戒、高廣大床、不非時食”，甚至連佈薩、羯磨、十方淨財都一無所知。

其中“佈薩”：《四分律》卷五十八將布薩分為：三語布薩、清淨布薩、說波羅提木叉布薩、自恣布薩等四種；

《五分律》卷十八列舉心念口言、向他說淨、廣略說戒、自恣布薩、和合布薩等五種；

《善見律毗婆沙》卷十六則舉出十四日布薩、十五日布薩、和合布薩、僧布薩、眾布薩、一人布薩、說波羅提木叉布薩、淨布薩、敕布薩等九種；

反觀蕭平實對此並無知曉。

諸位“正覺同修”教的教徒，看看蕭平實是如何證明自己是在——大妄語的。

----------1，先看佛陀如何說
佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：
【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經·卷第五》

佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我見佛、見龍、見鬼。如經雲：
【佛告之曰。妄語有二。一重二輕。何謂為重。若受戒人。不修智慧。愚癡無智。不能教化興隆佛法為是之故。人所輕慢。不得供養貧窮困苦為供養故外現精進。內行邪濁。展轉相教。宣向諸人。比丘苦行精進。得禪境界。或言見佛見龍見鬼。如是之人名大妄語。犯是罪者墮阿鼻獄。】《佛說未曾有因緣經》卷下；蕭齊沙門釋曇景譯；

佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：
【彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自稱我是菩薩。】《大寶積經*卷第八十八*摩訶迦葉會第二十三之一》元魏優禪尼國王子月婆首那譯

-------2，看看蕭平實怎樣在倆本書裏隱藏自吹“二地菩薩”的事實

蕭平實居士自謂經歷二千年的修行，可以“改變自己之內相分”，如下文：
[平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，直至千年前親遇大善知識克勤圓悟大師之時，以心性單純、信心具足及福德具足故，殷勤奉侍、力護正法，是故親得傳授見性之法。是故今世仍可在被名師誤導之情況下，自行具足見性所須之定力慧力與福德而自行參究悟入，又得重新眼見佛性。便於山河大地上親見自己之佛性，便於一切有情身上親見自己之佛性，便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]《眼見佛性》蕭序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；

複次，蕭平實居士自謂可以“改變自己之內相分”的，始於“二地滿心位……”，如下文：
[第二目：凡夫完全被不可知執受控制和影響。賢位菩薩仍難以免除不可知執受之負面影響。二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。三地滿心位雖有能力改變他人之內相分，因而導致他人之不可知執受開始轉變，但所有三地滿心菩薩無人敢偶一為之，於此違背因果律之作為不敢刹那生起一念欲輕試之，佛之告誡極嚴峻故。……]《真假開悟》第六章表相歸依與實義歸依；第六節意根現識對異熟識不可知執受之影響；
此是大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；

諸位“正覺同修”教的教徒，《眼見佛性》一書，出版於2008年。如下：
[禪門孤子佛運謹制·2008.12]《眼見佛性》

諸位“正覺同修”教的教徒，《真假開悟》一書，出版於2005年。如下：

[禪門孤子佛運謹制·2005.1]《真假開悟》
諸位“正覺同修”教的教徒，《楞嚴經講記》出版日期：2011年9月30日。

------------3，再看蕭平實又如何力證自己在大妄語，毀犯四重禁

【蕭平實自己破斥自己是在大妄語】
[我最近常常接到密宗的人寫信來讚歎我是法王菩薩，可是法王這個名號，我可不敢用，我又沒有準備要下地獄。所以我從來不說我是三賢位的某一位，或者是十地的哪一地，我只是就法論法而不講果位。若是不懂的人，我講了也沒有用，他也不會因此而恭敬我；若是已經有證量而能自己判斷的人，我也不必講，他自然懂得不該輕賤我。既然講了沒用，懂的人我也不必講，那我又何必刻意講出來呢？刻意講出所證果位的目的，無非是想要別人供養或恭敬；我又不求恭敬與供養，當然也就不必講了。]《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
[眞正通教的阿羅漢或眞正的菩薩奉佛之命前來受生應化時，絕不會對大眾明講：「我是幾地菩薩，我是十回向位，我是十行位菩薩，我是阿羅漢菩薩。」因為他不想獲得世間法中的恭敬與供養，所以不會輕易洩露佛法中的密因。從事相上而言，把世尊吩咐受生於人間的事情講了出來，叫作「泄佛密因」。然而眞正的泄佛密因，其實是將佛法密意洩露。因為佛法密意是諸佛的眞正密因，連不回心阿羅漢們，諸佛都不幫助他們證悟佛菩提的，何況是輕易洩露給外道，或洩露給悟緣未熟的凡夫們。而且，「泄佛密因」的後一句是「輕言未學」，意思是輕視還沒有開始學佛的人：「這種開悟明心的事，你們縱使再學幾十劫以後還是沒有機會開悟的。」所以這裏講的「泄佛密因」，還是以諸佛究竟密義的洩露作為主要的禁止內容。]《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日

《楞嚴經講記》第十二輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日【開本】32開，共十五輯【定價】200元臺幣/ 輯

[禪門孤子佛運謹制·2008.12]《眼見佛性》

[禪門孤子佛運謹制·2005.1]《真假開悟》

諸位“正覺同修”教的教徒，從蕭平實書籍的出版時間不難看出，蕭平實大妄語在先，認識大妄語義理在後，並且，他並未曾作出任何懺悔的公開聲明。因為大妄語者，是一闡提，波羅夷罪，菩薩戒裏不通懺悔。

諸位“正覺同修”教的教徒，就算蕭平實認識大妄語義理在前，在大妄語在後。這也絲毫不影響本人論文所立論點論述。

諸位“正覺同修”教的教徒，我等大師是釋迦摩尼佛，不是某個居士。

諸位“正覺同修”教的教徒，我等所依，是佛法經律論，不是某居士言論；

諸位“正覺同修”教的教徒，我等所依，是三寶，是僧團，不是一個連“高廣大床”都不懂的“二地”居士。

佛陀不許弟子自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’。不論其是否真是菩薩、阿羅漢，都不可僭越佛制。詳情參閱下文：
為何佛陀不許自言我是真菩薩真阿羅漢？
http://www.bskk.me/thread-2964492-1-1.html
(出處: 佛教社-地藏論壇)

如蕭平實，自稱“二地菩薩”，則如實大妄語，即“如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處”。詳情參閱下文：

正覺同修會邪徒，爾等有智有力者，可造文反駁，歡喜認可，故默然。