破斥谢安朔邪见卷十

谢安朔党羽反驳品·之二

一，执取名相

suiyuansuifen 言：[普德言若“功德”即“心性”，又何劳“转”为？回曰：依你所言，烦恼即菩提，又何劳“转”烦恼为菩提？众生心即是佛心，又何劳修行？此可是你意？普德，何者为“转”，“转”中本无增无减，无来无去，是汝自增减来去，反讥贤者。汝心不动，三支空碗皆空；汝心乱动，三支空碗皆碗。学佛为了义，不执取名相。辩法为了心，莫故弄玄虚。]

山人答曰：

首先，是谢安朔无知的建立三种名相——“心性、空性、自性”《福报 (2015-03-29 12:32:04)》谢安朔 文。

因被山人破斥，无法自圆其说，反过来说山人不应“执取名相”。谢安朔党羽，你们是来搞笑的小丑吗？！

二，本初佛邪见

suiyuansuifen 言：[普德海幢，何为众生无量？何为众生有量？无量者，非数无量！众生乃幻化境界， 如空花，如阳焰，故说无量。如经云：于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。普德海幢，以是义故，佛说众生无量；以是义故，佛说众生无边；以是义故，佛说“四无量心”。非汝所错解之“无量”。因无量众生有过去心、现在心、未来心，才有过去现在未来佛教化方便；若三际心灭，则平等性现，实无过去现在未来之佛。恒沙佛土，不在他方，在你普德海幢一心之中，一念之际。何为“本初佛”？世人愚痴，以本初非第一，不知本初乃众生自性，不生不灭。若取本初文字之相，则原始七佛之毗婆尸佛可为本初否？若毗婆尸佛不为本初，毗婆尸佛佛相即立，则本初佛佛相亦立。佛又何言三际平等一佛乘法？普德海幢，昨夜之月与今夜之月，是一月否？今夜之月与明夜之月，是一月否？东海之月与南海之月是一月否？普德海幢，读佛说经，旨在了义，不在抄列文字章句。若不了义，以文字义宣说法性，落入邪见；以之惑人，平添恶果。汝错解善知识所言，是汝自咎，反污他人，不可不慎！]

山人答曰：

谢安朔党羽，莫要画蛇添足了。“本初佛”本非佛法名词，源于喇嘛邪淫之教。如《藏密外道论·卷五》文：

【彼文《第一篇 莲花王 第三章 胜王因陀罗部底》中说：[无上密乘的根源，缘起于无上正遍觉、本初法身普贤王如来，普贤王如来以他内证的境界，传授与由其自性所成就示现的圆满五身、毗卢遮那如来等五方五佛，以及诸佛宛如大海一般无量的眷属。

这些宛如大海的佛海圣众，得到了诸佛密意，圆证了微妙法身，与诸佛平等无二无别。后来五方五佛又以密意传授与金刚萨埵。从此之后他们各以心印，来递相传承，成为密教的起源。……

莲花王太子这时在法尔自然中忆念：南无法界清净甚深秘密本初法身普贤王如来。]

又如《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第六章　宿世因缘示密行》中说：[而这座秘密不可思议的金刚法界宫，乃是本初法身普贤王如来，究竟密意所示现，即是从常寂光究竟深密境界之中，法尔示现的清净法身净土。法身普贤王如来是法界本初的清净体性，并从究竟无相法身示现出不可思议的如幻净色；他遍体宛转放射出琉璃清净光明的宝蓝色究竟微妙法身，是法界体性智慧无云晴空的实相示现。]】

佛法中言“无始”，显然喇嘛教“本初”与佛法相违，而一贯道徒谢安朔，一味执着“本初”名未离边见。

“众生自性”本来无始无终，无生无灭，“本初”与此义相违。名为邪见。

三，谤佛说法矛盾

suiyuansuifen 言：[普德海幢，“一”者，“同”也、平等也、纯也，其义多，非单指“数”，汝执着“数”相，振振有词，何劳也！无量数佛，如无量水映月，无量水月映照十方，然实无水月可得。岂不闻释迦如来曾言：“过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是”；释迦如来更言：“莫如说受，三世诸佛量，非如恒河沙”。普德海幢，试问，我佛如来，何以前说异于后说，是所说法，何以言辞相互矛盾？汝若得幸，于本师释迦生于一时，是否亦如汝先前现在所诽议：“所说法者，前后不一，是为切割，名为无知。”普德海幢，我佛如来，说法恒沙，为度众生无量烦恼，种种方便指引；我佛如来，未说一法，未得一法，为令佛子发大乘道心，领悟诸法实相。诸法性空，无可执取，旦以烦恼性相而有修持。八万四千法门，毕竟为度八万四千烦恼，你外执法相，而不内观烦恼，嚼他饮食，终不能自饱。]

山人答曰：

因俗人执着数量故，佛复说【三世诸佛量非如恒河沙】。如

《楞伽阿跋多罗宝经·卷第四·一切佛语心品之四》（宋天竺三藏求那跋陀罗译）云：

【尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来哀愍解说。

佛告大慧。莫如说而受。三世诸佛量非如恒河沙。

所以者何？过世间望非譬所譬。以凡愚计常外道妄想。长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣转精勤胜进。故为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复观诸受化者。作是说言。佛难值遇如优昙钵华。优昙钵华无已见今见当见。如来者世间悉见。不以建立自通故。说言如来出世如优昙钵华。

大慧。自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界无以为譬。真实如来过心意意识所见之相。不可为譬。

大慧。然我说譬佛如恒沙。无有过咎。

大慧。譬如恒沙一切鱼鳖输牧魔罗师子象马人兽践踏。沙不念言彼恼乱我而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河。大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐。安众生故无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时烧一切地。而彼地大不舍自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。】

尔谢安朔党羽，自不能解如上经义，更无法自圆其说，因此妄谓如来“言辞相互矛盾”，此知见不善，此知见有罪，此知见是智者之所诃毁者。

四，本觉于纯澈中复苏

suiyuansuifen 言：[国土者，四大假合 。“土”者，“心地”也。无明心，现三界业境之土；智慧心，现法界清净庄严土。梵天魔王有心则有土，为无明心障蔽，故生种种能造妄想。楞严云：“十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑”。是故经云：菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

本觉自性虽然常住不灭，然为众生无明障蔽，故而有迷悟之别。如云盖月，云不去，则月不现；如旋火轮，旋不止，则火轮不灭。故而，云去月现，说其为“见性”，说其为“觉”，说其为“复苏”。本觉自性本无动摇，众生何以是众生而不是佛；本觉自性离眠梦境界，众生如何依旧被三毒牵引而不自知。是以，本觉自性虽然在圣不增，在凡不减，然而迷则错失本觉，悟则无本觉可得可证。法说月“现”，不说月“生”，故言梦醒，言复苏，不言生灭常断]

山人答曰：

如山人《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中云：【如谢安朔《禅定 (2015-03-19 13:42:56)》中诳言：

[当本心于同性同体，无二无别的宇宙世界中，纯澈圆满宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。离于言说，言说挂不住空性；极乐喜悦，远离思维体验之自由，] 】

我们来仔细看看，谢安朔如何建立邪见的。所谓“当本心于……宇宙世界中，……宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。”

这其中有3种邪见：

壹，众生本心函括十方虚空，和合而假名的宇宙也在众生本心中，怎么会有“本心于……宇宙世界中”的邪见呢？！这是基本常识。可见谢安朔具足邪见；

贰，“宇宙与灵魂同体脱落”，宇宙只是诸法和合之假名而已，并且灵魂不过是众生轮回生死时生灭现象而已。灵魂与宇宙，皆是自心所现。而谢安朔执为二法，名为邪见；

叁，“当本心于……宇宙世界中，……宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。”，谢安朔这一连串无厘头的“动作”，最后使得“本觉自性即于纯澈中复苏”，这明显说明谢安朔所谓的“本心、本觉自性”具足生灭，于“纯澈中复苏”故。因外力“复苏”故。而众生妙明真心，本无动转。

如《楞严经·卷三》【了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

五，“觉性”与“自性”互殴

suiyuansuifen 言：[“觉性不动，而如幻无明妄生妄灭”，问：觉性既然湛然不动，无明生灭从何而有？依何生灭？若依妄生，妄从何来？众生无明妄生妄灭，然觉性一如，焉何众生不成佛道。当知，无明无根，觉明为咎。金在矿中，虽非销有，毕竟销成。以金在矿，不生不灭，而坏销义，是以轮回无有出期。

永恒者，与短暂相对；佛性无生，离与生灭，何来永恒？若说佛性永恒，则有佛性可得，然佛性实无所得，毕竟无生，故说佛性非永恒，亦非非永恒。真如佛性，离于言说，生灭永恒毕竟戏论。

“唯末那识与前六识分别心才具“疲惫”之态，唯末那识与前六识分别心名为觉”。答：此言差矣。一念无明，起于阿赖耶，非独前七识矣。听经云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演

糖是甜的，上帝说亦或凡俗说，糖依旧是甜的。不能说上帝说糖是甜的，糖就是甜的；凡夫说糖是甜的，糖就不是甜的。佛法是实相，修持佛法是实证实相。来听金刚经云：“是法平等，无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。若离四相，于一切法中得见自性如来；若着四相，于一切法中见生灭烦恼。他人邪正善恶，何关己之解脱。清净心中，一花一世界；一叶一如来。不生善法想，亦不作恶法想，远离善恶分别，安住自性觉心，是我佛子。阿弥陀佛！]

山人答曰：

如谢安朔于《生死河——佛义(2015-05-07 10:55:19)》诽谤道：

 [佛性也不是永恒的。佛性就是觉性，是圆满的光明，无生的空性；大概描述一下觉性。]

为何谢安朔要说“佛性不是永恒的”？是为了下面的言论做铺垫。如谢安朔的《生死河——佛义(2015-05-07 10:55:19)》中言：

 [祂无杂无色无味无相，祂随缘而起，随缘而灭，无生无灭，无处不在，这是觉性。觉性是通往自性的道路，因为自性困顿，一念妄动，才会升起来觉性的圆满。]

谢安朔嘴里的“觉性”不过是“通往自性的道路”罢了。

【谢安朔不知自性既是觉性、觉性既是佛性、佛性既是如来藏，于此建立二种邪见：

壹，妄谓“觉性是通往自性的道路”；

此纯粹是胡说八道，前言“祂（觉性）随缘而起，随缘而灭”，后又言“觉性无生无灭”，如此自相矛盾，又如何用此生灭法“通往” 无生灭之自性？！谢安朔在此迷失于自所建立邪见稠林之中，言义混乱，此知见不善，此知见有罪，此知见是智者之所诃毁者。

贰，妄谓“自性困顿，一念妄动，才会升起来觉性”；

此复诽谤，自性有生，谓生“起来觉性”，若自性有生灭，则堕生灭法，如此则一切众生皆堕断灭中，名为与佛相争。

而更自相矛盾的是谢安朔妄言：[要成佛就必须证到觉性。就像我们爬楼一样，有个梯子，觉性是梯子最上面的一格了，梯子往上就没有了。]《生死河——佛义(2015-05-07 10:55:19)》

若此“觉性”即是究竟，则与“觉性是通往自性的道路”互相破斥，顿显谢安朔恶慧烧心邪说林立。先前所立“自性”，即成多余之蛇脚，复如龟毛兔角。谢安朔自显邪见，无义可呈。

而痴人谢安朔，认觉性为无明，不知无明虚伪不实。此知见不善，此知见有罪，此知见是智者之所诃毁者。】引自《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一·八，头上安头》

六，认攀援心为本性

suiyuansuifen 言：[普德海幢:觉性不动，而如幻无明妄生妄灭

既然“觉性无生无灭”，何以又言“祂（觉性）随缘而起，随缘而灭”？纯粹胡说八道。

既然“觉性无生无灭”，何以又言“佛性也不是永恒的”？

---------

suiyuansuifen破斥

问：觉性既然湛然不动，无明生灭从何而有？依何生灭？若依妄生，妄从何来？众生无明妄生妄灭，然觉性一如，焉何众生不成佛道。当知，无明无根，觉明为咎。金在矿中，虽非销有，毕竟销成。以金在矿，不生不灭，而坏销义，是以轮回无有出期。永恒者，与短暂相对；佛性无生，离与生灭，何来永恒？若说佛性永恒，则有佛性可得，然佛性实无所得，毕竟无生，故说佛性非永恒，亦非非永恒。真如佛性，离于言说，生灭永恒毕竟戏论。

谢安朔：

“外道树立心外有觉之论，认为自我意识心，是虚幻不实，而离于自我意识幻心，却有不生不灭的真心，永恒常驻，清净不动，周遍宇宙，包藏自然，圆满完美，为造物主，这就是相似佛法，非如来第一义。佛法所指，心物一元，离心无觉，觉即是心，心觉皆幻，觉空性妄，妄本无生，圆满清净，即心即佛，是心是佛。”

--------------

楼主以“造物主”外道论非难，不知己之见地，已落“造物主”外道论，转帖谢安朔的文字欲破斥，反被照出自己野狐原形，正如suiyuansuifen所谓，汝以邪见，误佛本义，更于佛经断章取义。楞严所云，实为警行者误入邪见，令诸众生远离以“诸猥亵以为传法者”。]

山人答曰：

如谢安朔妄谓：“外道树立心外有觉之论，认为自我意识心，是虚幻不实”。彼诚不知《楞严经·卷一》中佛已斥此意识心为“前尘虚妄相想”，如：

【阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。

佛言。咄。阿难。此非汝心。

阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。

佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。

失汝元常。故受轮转。】

又如【佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。】《佛说四十二章经》后汉迦叶摩腾 竺法兰同译

义理昭昭，一贯道徒谢安朔于此强词夺理，名为与佛相争，名为邪见。

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》【既然“觉性无生无灭”，何以又言“祂（觉性）随缘而起，随缘而灭”？纯粹胡说八道。

既然“觉性无生无灭”，何以又言“佛性也不是永恒的”？】

上面山人之问难，令谢安朔党羽，迷义失言。来，山人引尔等出离迷津。

如《楞严经·卷四》

【佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。

富楼那言。是人心狂。更无他故。】

由此喻可知，一切众生妙明真心，本来清净，无生无灭。而诸无明生死轮回，本来无因无缘，虚伪不实；如演若达多，认为自己丢失了头颅面目，发狂而走。而其本无所失，狂亦无因无体。

复次，又如有人眼患翳病，妄见空中无量妙华，诸佛子当知，此华本非因缘。非自然而有。空华虚伪，眼疾妄见。岂有因缘？众生无明，生死轮回当知，亦复如是。本非因缘。非自然而有。

或有人问：空华因眼疾故现，眼疾为因，虚空为缘，名为因缘，非无因缘；

答曰：空华若因眼疾而出，应一切人皆见，且空华应有出处，或由眼出，或由翳出，或由空出，而今现见，此空华，非眼出，非翳出，非空出，毕竟无体可得故。

复次，又如有人梦中渡河，妄见大河，自身及船筏；诸佛子当知，此河与身等本非因缘。非自然而有。梦境虚伪，虚妄而见，若河、船、身等，及至于醒了无所得，无得无失。岂有因缘？众生无明，生死轮回当知，亦复如是。本非因缘。非自然而有。  

而谢安朔于此义迷惘无知，故建立众生觉性“随缘而起，随缘而灭”之邪见，此知见不善，此知见有罪，此知见是智者之所诃毁者。

七，执取佛经文字

suiyuansuifen 言：[普德海幢，佛法重在修证，不在言辞恣意种种句味。若只重言说，不能了达一切有为法梦幻泡影，毕竟颠倒，虽执佛经名相，不能自了生死，终堕落外道二边见，落于常断尚不自知。 不知一切法方便说，是以建立种种法相，沉沦生灭。观汝驳此驳彼，言词霍霍，却不见自证境界显发，皆在言辞章句上广做文章，畏相却执相，说空却不解空。此非摄受佛法，实乃摄受贪欲。本师释迦为无量众生烦恼而说无量方便法，种种方便为度种种烦恼，汝若执取佛经文字，就于种种法相中见种种烦恼，见种种差别，于是生起疑谤；若执经文与人辩驳，则首尾不顾，自坏己说，此皆懈怠修为之故。 佛经文字，乃标月之指，月在汝心，汝却将指指向他人，错用矣！来听经曰：“像法中诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。善男子，诸佛说法常依二谛，说世谛法时不违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶比丘于此义中不能解了，诽谤不信。取相取义历劫受殃。”慎之！]

山人答曰：

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔“执取佛经文字”建立“心性、空性、自性”三差别法邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔学喇嘛教义，建立“本初佛”邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔“执取佛经文字”建立众生同一“自性”邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔“执取佛经文字”建立“十方佛是一佛”邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔学外道法，依旧宣扬“造物主造国土”之外道邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔学外道法，依旧宣扬宇宙“终极精神”之外道邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔学外道法，建立“本心在宇宙中”之外道邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔学外道法，建立“觉性有生灭”之邪见，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔并不相信佛陀具足神通波罗蜜可以带难陀色身至天界，至今未曾出面忏悔此邪见；

《破斥谢安朔邪见·谢安朔2015年邪见品之一》中谢安朔推崇喇嘛邪淫成佛法，至今未曾出面忏悔此邪见；

谢安朔党羽务必看清楚，这是谢安朔2015年最新邪见，其所谓的“忏悔”只是说2015年以前的言论是魔说罢了。

八，宫殿不是国土

suiyuansuifen 言：[楼主谤言：

“三界内高层的神灵，梵天，魔王，造物主，他们所造的天宫国土”，此等邪见与佛法相违，与佛相争，名为无知，名为愚痴；佛教中唯佛依大愿力成就佛土，如阿弥陀佛佛土，药师琉璃光佛佛土；根本没有所谓“梵天，魔王” 成就国土者。诸天国土，乃是善业众生共业所成，岂是一人一缘能造焉？！

国土者，四大假合 。“土”者，“心地”也。无明心，现三界业境之土；智慧心，现法界清净庄严土。梵天魔王有心则有土，为无明心障蔽，故生种种能造妄想。楞严云：“十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑”。是故经云：菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。]

山人答曰：

《楞严经 卷十》【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。】

谢安朔党羽，尔等书读的少，就不要拿无知当睿智了。这里明明扯不到成就“国土”的份，充其量，仅仅化现一座宫殿而已。

显然2015年的谢安朔并未就其大妄语之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其一贯道徒之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其诽谤佛法之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其推崇邪见“本初佛”之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其推崇邪淫之喇嘛教之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其诽谤佛陀的觉悟不究竟之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其歪解各种佛教名词之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其邪见建立“妄念成就世界”之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其邪见建立“心外求法”之地狱恶业忏悔；

谢安朔所谓“忏悔”之后，依旧“自称是佛”；依旧未舍邪见；依旧维护历年以来种种邪说；这种所谓的“忏悔”不过是为了表演给他的粉丝们看吧。

谢安朔再次忏悔，是不是要说：“我2017年前的言论都是魔说。”？

谢安朔党羽反驳品·之三

一，ken18 反驳一

ken18 反驳一：[看来与普德议论，需要照顾其智商，那么就说详细点吧：

一

谢安朔：[转无可转，离无所离，圆满清净，不动如来。]

suiyuansuifen：

[普德，何者为“转”，“转”中本无增无减，无来无去，是汝自增减来去，反讥贤者。汝心不动，三支空碗皆空；汝心乱动，三支空碗皆碗。学佛为了义，不执取名相。辩法为了心，莫故弄玄虚。]

山人驳斥一：

痴人，谢安朔无知，佛法之外别立邪论，谓“心性、空性、自性”三者递进转换，此名邪见。如谢安朔于《福报 (2015-03-29 12:32:04)》说：

[大量学法，改变思维观念，就扭转了意识运动的轨迹，改变了意识动机，就改变了凡夫恶业的相续，将恶业转为善业，将善业转为功德，将功德转为心性，将心性转为空性，将空性转为自性，转无可转，离无所离，圆满清净，不动如来。]

汝举后文“转无可转，离无所离，圆满清净，不动如来。”，此一句不堪救谢安朔邪见。正可破斥彼之邪见。何以故？

佛法之内本无此“心性、空性、自性”三者转换义，而谢安朔别立此等转换邪见，名为与佛争者。

即立三性，何性是汝真性？若谓“不动如来，圆满清净”是汝真性其余皆妄，则“心性、空性、自性”转换，名为无用，名为呓语；如彼痴狂之人妄见空中金钱，追逐捉持，终无所得。谢安朔亦复如是，恶慧烧心故，妄立“心性、空性、自性”三者转换义。

汝等邪师谢安朔，妄立愚蠢“名相”在先，山人破斥于后，此义昭昭。痴人ken18，汝莫谓建立邪见时，后面加几句“离无所离，圆满清净，不动如来，不生不灭，不垢不净……”之语，即不被破斥。此名无知。

破斥汝等谢安朔邪师之原文如下：

【一，三支空碗

看看2015年谢安朔所谓的“修行”，如《福报 (2015-03-29 12:32:04)》

[大量学法，改变思维观念，就扭转了意识运动的轨迹，改变了意识动机，就改变了凡夫恶业的相续，将恶业转为善业，将善业转为功德，将功德转为心性，将心性转为空性，将空性转为自性，转无可转，离无所离，圆满清净，不动如来。]

佛法之中“心性、空性、自性”三者，异名而同义，本指一切众生之妙明真心，到了外道谢安朔这里，变成了三支空碗，其所谓之“修行”既是在这三支空碗里倒来倒去，转来转去。言论荒唐可笑。顿显谢安朔知见不善，知见有罪，知见是智者之所诃毁者。

况且，若“功德”非“心性”，而须转为“心性”，则“心性”即增加；若“心性”可增即可减，则“心性”堕于生灭之法；“心性”若是生灭法，一切众生则成断灭；此名断灭见，非是佛法，而佛法非是断灭；

若“功德”即“心性”，又何劳“转”为？

若“空性”非“自性”，而须转为“自性”，则“自性”即增加；若“自性”可增即可减，则“自性”堕于生灭之法，一切众生则成断灭；此名断灭见，非是佛法，而佛法非是断灭；

而空性实非生灭法，本无生灭；自性实非生灭法，本无生灭。

因此，谢安朔“心性、空性、自性”三者转换之言名为邪见。

这便是一贯道徒——谢安朔吹嘘的：“2015年开始，真正宣讲大乘了义佛法；”？！显然，2015年的谢安朔根本没有认识自身之邪见，仍然在编织邪见坑井，破灭一切众生慧眼。

谢安朔之所以否定自己2015年以前之言论为魔说，实为躲避各方破斥、责难而“断尾”自保，以求死灰复燃而已。由此可知2015年的谢安朔依旧恶慧烧心，名为具足邪见者】《破斥谢安朔邪见·卷九·谢安朔2015年邪见品之一》

二，ken18 反驳二

ken18 反驳一：[二suiyuansuifen说得很清楚：

[普德海幢，何为众生无量？何为众生有量？无量者，非数无量！众生乃幻化境界， 如空花，如阳焰，故说无量。如经云：于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。普德海幢，以是义故，佛说众生无量；以是义故，佛说众生无边；以是义故，佛说“四无量心”。非汝所错解之“无量”。因无量众生有过去心、现在心、未来心，才有过去现在未来佛教化方便；若三际心灭，则平等性现，实无过去现在未来之佛。恒沙佛土，不在他方，在你普德海幢一心之中，一念之际。何为“本初佛”？世人愚痴，以本初非第一，不知本初乃众生自性，不生不灭。若取本初文字之相，则原始七佛之毗婆尸佛可为本初否？若毗婆尸佛不为本初，毗婆尸佛佛相即立，则本初佛佛相亦立。佛又何言三际平等一佛乘法？普德海幢，昨夜之月与今夜之月，是一月否？今夜之月与明夜之月，是一月否？东海之月与南海之月是一月否？普德海幢，读佛说经，旨在了义，不在抄列文字章句。若不了义，以文字义宣说法性，落入邪见；以之惑人，平添恶果。汝错解善知识所言，是汝自咎，反污他人，不可不慎！]

谢安朔：[十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显，这尊佛，称为寂静涅槃，是十法界一切众生的自性本尊]

普德可笑的所谓“辩论”，早被suiyuansuifen破斥地很清楚：

[“何为“本初佛”？世人愚痴，以本初非第一，不知本初乃众生自性，不生不灭。若取本初文字之相，则原始七佛之毗婆尸佛可为本初否？若毗婆尸佛不为本初，毗婆尸佛佛相即立，则本初佛佛相亦立。佛又何言三际平等一佛乘法？”]

山人驳斥二：

痴人，“本初佛”非佛教中名相，乃是修邪淫成“佛”之喇嘛教中专属。尔等皆随谢安朔，堕邪淫成“佛”之喇嘛教邪见稠林之中矣。

痴人，如《大方等如来藏经》中佛云：【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】

一切众生皆有如来藏，故知如来藏非一，而谢安朔建立“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显，这尊佛，称为寂静涅槃，是十法界一切众生的自性本尊”，此名邪见。

一切众生皆有如来藏，一切众生如来藏体性如如，故知如来藏非多，而谢安朔建立“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显，这尊佛，称为寂静涅槃，是十法界一切众生的自性本尊”，此名邪见。

如来藏者，既是涅槃，既是自性，既是妙明真心，既是法身。

诸佛子当知，法身、涅槃无量，离于量等缠缚。非世间法，不离于量，量所缠绕，生灭所缠绕。而谢安朔，依凡夫身见，于非量法身、涅槃，起一佛想，执一佛见。

诸佛子，本师释迦摩尼佛言，智者因譬喻而解深义。

譬如暗室中燃百千亿等灯烛，成大光明聚，此光明聚为一？为多？当知非一非多。众灯光明故非一，和合难分故，非多。诸佛、众生之法身、涅槃亦复如是。

譬如川、江、河、溪众流汇集，故成大海，此大海水为一？为多？当知非一非多。众水集故非一，和合难分故，非多。诸佛、众生之法身、涅槃亦复如是。

譬如百千亿等人合唱，故成大乐音声，此大乐音声为一？为多？当知非一非多。众音集故非一，和合难分故，非多。诸佛、众生之法身、涅槃亦复如是。

譬如大风鼓扬，吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声，此大音声为一？为多？当知非一非多。众声集故非一，和合难分故，非多。诸佛、众生之法身、涅槃亦复如是。

而谢安朔无知，执着诸佛、众生之涅槃本性是一。

如山人《破斥谢安朔邪见》中云：

【二，做过无量次的“佛”

看看2015年谢安朔所谓的“做佛的经历”，《福报 (2015-03-29 12:32:04)》

[修行到了三摩地高层，你会觉醒三界外，法界中，曾经经历的无量无量劫的过去，曾经往生于无量亿兆佛国世界中，做佛的经历。而过去的无尽无量世界的历史，却在当下，瞬间刹那中，圆满呈现；时空，于觉醒心中，是不存在的，过去就是未来，未来就是当下，十法界过去未来，微尘世界，当下遍觉遍知，当下充满一切，因为世界生于虚空，而虚空是自性的表征，虚空处就是佛处，世界因缘就是诸佛法身，而过去未来，十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显，这尊佛，称为寂静涅槃，是十法界一切众生的自性本尊，谁明悟自性，谁就是如来。]

壹，持“本初佛”邪见

2015年的谢安朔依旧恶慧烧心，一如既往的大妄语，不仅自称是佛，并且“曾经往生于无量亿兆佛国世界中做佛”。佛教中初初成就之人又岂能有“曾经做佛”之经历？

谢安朔认为：“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显，这尊佛，称为寂静涅槃，是十法界一切众生的自性本尊”，即是喇嘛教“本初佛”之邪见，名为与佛相争；即是外道“造物主”之邪见，名为与佛相争，名为不离边见；

有“本初”即有“末后”故。 以有“本初佛、末后佛”即是立“众生有量”邪见。

而众生实无量、难量、不可思议。略举如下：

【众生无量故。慈心无量。众生无量故。悲亦无量。众生无量故。喜亦无量。众生无量故。舍亦无量。是故名为四无量心。】《佛说未曾有因缘经卷上》

【释提桓因言：“长老须菩提！云何众生无边，般若波罗蜜无边？”“憍尸迦！众生无量，算数不可得。是故众生无边，般若波罗蜜无边。”】《摩诃般若波罗蜜经·卷第一·释提桓因品第二》

【佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。】《大方广佛华严经·卷第十六·十住品第十五》于阗国三藏实叉难陀奉　制译

【帝释天主言：“云何，须菩提！彼众生界岂无边耶？”须菩提言：“众生无量算数不及，以是义故众生无边。”】《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·卷第一·帝释天主品第二》

【佛子。一切众生无量故。如来境界无量。一切世间无量故。如来境界无量。乃至非境界境界无量故。如来境界无量。】《大方广佛华严经·卷第三十五·宝王如来性起品第三十二之三》东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

【众生无量形品不同。】《菩萨璎珞经·卷第四(一名现在报)·音响品第九》姚秦凉州沙门竺佛念译

【复次众生无量苦亦无量。是故应有大心菩萨出。亦应有无量佛。出世度诸众生。】《大智度论(卷第四)·初品中·菩萨释论第八》龙树菩萨造

【或生邪见复作是念。众生无量无边度不可尽。若可度尽即是有量有边。一佛便可度尽。】《大智度论(卷七十七)·大智度论释等学品第六十三》

如上经文义理，诸佛子当知，众生无量、涅槃无量，非量所能测度；众生无量、涅槃无量，则无始终；众生无始终、涅槃无始终，则无“本初、末后”。因此，谢安朔言论名为邪见，未离边见。

这便是一贯道徒——谢安朔吹嘘的：“2015年开始，真正宣讲大乘了义佛法；”？！显然，2015年的谢安朔根本没有认识自身之邪见，仍然在编织邪见坑井，破灭一切众生慧眼。

谢安朔之所以否定自己2015年以前之言论为魔说，实为躲避各方破斥、责难而“断尾”自保，以求死灰复燃而已。由此可知2015年的谢安朔依旧恶慧烧心，名为具足邪见者。