普德海幢

    《成唯识论》中说阿罗汉未入涅槃时，未舍一切阿赖耶识体，但阿罗汉一旦取证“无余涅槃”后，就不再有“阿赖耶识”，因为阿赖耶识永灭尽故。
《成唯识论》卷三曰：「然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃。」

     有余涅槃：阿罗汉已证涅槃——“然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体”。
     无余涅槃：阿罗汉都没有阿赖耶识持种了——“勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃”。
  阿罗汉都是究竟尽除阿赖耶识“烦恼粗重”，并且不执取“阿赖耶识为自内我”————即熄灭第七识。而萧平实却还诋毁佛陀有第六、七识。到这里都还只是“有余涅槃”，有余涅槃当然只是“舍”阿赖耶识。到了阿罗汉取证“无余涅槃界”则阿赖耶识也灭尽，无阿赖耶识持种。显然，萧平实并不懂“无余涅槃”是何义。

“凡夫地的八识心王都灭尽了”，这是自相矛盾。萧平实说“凡夫地的八识都灭尽了”背弃萧平实自己主张的：阿赖耶识出生万法，故是常住法；“常住法”如果能灭尽了，涅槃也可以灭了。涅槃也可以灭尽，一切诸佛都成戏论。解脱生死也成了戏论。萧平实这是诋毁佛教，诋毁三世诸佛。

上图截取自《真假开悟》
弥勒菩萨也同样说“无余依涅槃界中阿赖耶识永灭尽” 。如：

  上文说有六位是无心地，“无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。无余依涅槃界位”。
 

   上面“六位”中，能建立第一义的，唯独“无余依涅槃界位”才是无心地，为什么？因为此涅槃界中，阿赖耶识也永灭尽故。 
   余下的五位“无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。”，其中“灭尽定位”，是“七转识灭”虽然可以称为“无心地”，但阿赖耶识未能永远灭尽，相对于第一义而言，“灭尽定位”并不是真正的“无心地”。  

   如上可知，萧平实与弥勒菩萨诤，与《成唯识论》诤，名为邪见。

     弥勒菩萨亲口告诉你，“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽，诸佛、及入无余涅槃的阿罗汉都是证得“无余依涅槃”的，都是灭尽阿赖耶识的。

上面的论文里是说“无余涅槃界”中即“无余依涅槃界位”，阿赖耶识永灭，是真正的无心地。其余“无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。”五位中，就算是“七转识灭”虽然可以称为“无心地”，但阿赖耶识未能永远灭尽，并不是真正的“无心地”。
而萧平实开始瞎编滥造。改口，说“阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的”。如下：
不可以如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）一样的乱说“阿赖耶识是生灭法”，而应该是说：祂的阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的。……
言归正传，有时大乘经中说“灭阿赖耶识”者，即是“灭除阿赖耶识心体中所执藏之阿赖耶性”也，非是灭除阿赖耶识心体也，不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）等人自生误会之后，却来诽谤阿赖耶识心体为生灭法也。《真假开悟》

经论里有时会说“阿赖耶识是可灭法”，我们绝对不可以依语而不依义，应当要依照经论的真实义理，来理解、来弘扬。这就是说，阿赖耶识的阿赖耶性，是可灭之法，灭掉阿赖耶识心体里的阿赖耶识体性以后，改易这个阿赖耶识心体的名称为异熟识，继续存在而使异熟性继续运作，才能有阿罗汉的色身及觉知心继续存在运作，才有八、九、十地、等觉菩萨的色身及觉知心继续存在及运作，此即为“灭阿赖耶识”；《真假开悟》
      若从第一义谛的建立来说，真正的无心地，是必须七转识都灭尽才算数， 并且还要把阿赖耶识的体性灭尽，成为只剩下异熟性，名为灭阿赖耶识；这样把八识都灭尽了，才算是无心地。这是什么阶段、什么境界呢？这是说，在大乘法中，只有无余涅盘才是真正的无心地！因为十八界都灭尽了，七转识与六尘都灭尽了，阿赖耶识的识性也灭尽了，八识心王都灭尽了，这样才叫作真正的无心地，才是第一义谛中的无心地；