普德海幢

引用自金印荷花网——《真如与第八识的关系》

真如与第八识的关系如何？
既然已经知道了真如与第八识不同，那么真如与第八识是什么关系呢？
真如能统摄一切法，第八识也能含摄一切法，两者一定关系密切，有区别也有联系，在这里有五个方面的内容需要讨论清楚。

内容一：真如是体、性，八识是相、用。

真如无为，藏识有为。乃至成佛，真如依然无为，无垢识依然有为。法住法位，不会改变。
真如是一切法无倒实性，也是第八识之实性。真如无相无为，没有行相。第八识虽然行相微细，但有行相。其相续运转，回向位菩萨能少分证知第八识之相分，地上菩萨能证知第八识之见分。
真心是一切法无倒实性、性净明体，是故第八识无别自体，亦以真心为体。如《摄大乘论释》中明记：

真如譬如水，八识如水波。水波以水为本体，水以水波显其相用。从真如的角度讲，含藏识和诸种子都是真如为体，处处起思量的转识也是真如为体，一切法都是真如为体。
是故六祖惠能大师言：“真如即是念之体，念即是真如之用。 ”亦说：“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。 ”
又如《佛说法集经》记：

故知：真心是体、性。八识心王是相、用。整个八识、五蕴十二处十八界……，都是真如内在功德即性德，所显而有。真如所显之相，细分是八识，总说是第八识。如《宗镜录》中云：

心真如门者，是真如。心生灭门者，总说有八识，略说即第八识。
真如，有空、不空义。
一、真实空，究竟远离不实之相显实体故。
真实空者 。从本已来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如，非有相非无相、非一相非异相、非自相非他相……，略说以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理。妄念非有，空性亦空。以所遮是无，能遮亦无故。

二、真实不空，本性具足无边功德有自体故。
言真实不空者 ，即显真心常恒不变净法圆满故名不空。
真如法身虽是无为，而具有无量无边功德性，真如内在的无量功德，由无垢识来显发。有为功德以无垢识来显发，以无垢识来总持，依此建立心生灭门。（凡夫位，唯染污八识显生死、烦恼轮回苦果。）

心生灭门者。谓依真心如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合非一非异，凡夫位，名阿赖耶识。
由此可见，真心从体、性上总持万法。第八识从相、用上总持万法。
真心为体，八识皆是心相。犹如海水，聚为大海，随风起浪，浪如七识。海水为体，大海、波浪皆是水相。如果水隐他方，则沧海桑田，大海、波浪一时都无，不见水相。水体不灭，水相不显，即如同定性声闻入无余涅槃，八识皆尽，唯余清净无为真如法界。

八识心王皆以真如自性为性净本体，真如自性以“八识心王”来显其内在功德妙用。
真心即理体，“八个识”是相用，是以动静无际，性相一原。如水即波，波即是水；水是波之体，波是水之相；波有种种行相，体是唯一即水。如下示意图所示：

图1 水波图
亦如黄金打造的风车，性净本体黄金为真心，主干车身为藏识，动转风叶为七识。如下示意图所示：

图2 风车图
真如是水体、水性，是黄金、金性。八识是波涛是水相、显水之作用，亦如金器皿、显金之作用。
真心无始终、无生灭，所显之相（八个识）有生、有灭；有始、有终。
故说是心相灭，非心体灭。乃至入于无余涅槃，真心亦不灭不动摇，但心之相(八识)灭。此无余涅槃界，唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐。

内容二：真如法界的法性义与法身义有差别，非无差别。

问：有些人认为：“真如既然是八识之实性，那么真如就不能离开八识而独有。因此，离开了八识，真如法界也就没有了。 ”这样的见解是否正确？
答：这样的见解不正确，不可以讲：“离开了八识，真如法界就没有了。 ”新学菩萨有这样的想法，是常见的，但也是片面的，所以是错误的。真如是八识之实性没有错，但真如也是法身，是八识之性净本体，而八识是真如所显之相、用。真如法界具有法性义与法身义，他们忽视了“真如是法身”这一点，所以说不全面，也就不准确，是错误的判断。
清净真如法界，是自觉圣智所证，如何证得此真如法界、常住真心呢？要从真如法性入手，从诸法空性、无我性入手。以亲证诸法空性、无我性，证得一切法真如故，亲证契合此清净真如法界。

1 .如果依唯识“证得”之义，从法性的角度讲，圆成实性真如，离不开第八识。八个识是“抓手”，攀援、观察八识“无常、苦、空”，求证“人无我”，若离开了第八识，则无法求证“人无我”，“人无我”即：清净无为之真如法界，远离戏论非空非有，缘八识建立“三性、三无性”。“法与法性，理必应然。胜义世俗相待有故。”。
若离世俗谛，则无胜义谛可说，无有二谛可得建立，唯有一谛可得建立：谓即真如清净法界。于一实谛中，诸法寂灭，不生不灭，非空非有，无内无外，无得无失，无有世俗亦无胜义，无有一法可得安立，空性自空，空不可得，何况诸法。
是故若从“证得”之义，从法性的角度讲，圆成实性与依他起性非一非异，不即不离。若离“依他起性”之第八识，则无圆成实性之真如可证可得。虽然法性不显，然而法身不灭。

2 .如果不依唯识“证得”之义，从法身的角度讲，清净真如法界，是常、是实、是法身、是涅槃。八识是真心所显之心相，念念生灭相续，非常非一；真心是八识之性净本体，不生不灭不动摇，是常是一。心相虽灭，心体不灭。
如镜中像，像有生灭，镜体不灭。如水中月，水波涟漪，月无动转。是故若八识灭尽，入无余依涅槃界已，唯余清净真如法界。
如《大般若波罗蜜多经》中云：

是故当知，清净真如法界，是自性常，无生无灭，无来无去，不可思议，远离二边。乃至定性声闻入无余依涅槃界已，唯余此清净真如法界。“离色心等法，无有真如可证可得 ”，并非是讲：色心灭尽，真如亦灭。如果不能理解真如法界的两个内涵：法性义与法身义，就会落入损减执中，或者落入增益执中。
落入损减执者，就会认为入了无余涅槃全无所有的“断灭见”。
落入增益执者，就会认为入了“无余涅槃还有第八识存在”。
应当了知，这样的两种观点都不正确。正确的观点是：定性声闻如果入了无余涅槃，唯余离言说清净真如法界。

内容三：如何理解“自性清净心，自性清净心而有染污。”

有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，唯有地上菩萨乃能亲证，诸余声闻、辟支佛等，唯依佛语信此二法。此处比较微细，三贤位菩萨信受理解即可。
自性清净心，简称自性，即是真如。
自性清净心而有染污即是：“如虽性净，而相有杂染。”如，即是真如。相，谓八识。真如之相用随染是阿赖耶识，若真如之相用转净是如如智。真如是法身，性自清净，体亦无染。真如所显之相用即八识有染污，故称：如虽性净，而相有杂染。
真如之相用（八个识）若净，则转识成智，四智圆明，即是佛地如如智。地上菩萨分证如如智功德，佛地满证如如智。佛地如如智，亦称本觉、自然智。本觉自然智，即是真如自性内在功德。自性功德，简称性德，一切众生皆具如来智慧德相。

问：无漏性德本自具足，何假外修而成佛道？
答：为决此疑，古代祖师立有二德，谓：性德、修德。性德是自性本具之德，修德是用功修行之德。性德本具，要因修显。性德是内因，修德是外缘。内因外缘具足，方成佛道。譬如木能生火，无缘不起火。性德本具，须假修德，如遇因缘，方有火生。“因修显性，以性成修。”
若没有性德，修德也将不能成就。性修缺一不可，和合方备。若修万善，则顺法性；以净夺染，性德方起。凡夫虽具性德，因为造恶违性，本性功德不显，不成妙用。
一切众生皆具如来智慧德相，本自具足。性德随染，即和合义。
如《八识规矩纂释》中言：“所谓佛法之精髓也。良以一真法界圆明妙心，本无一物，了无身心世界之相，又何有根境对待妄想分别之缘影乎。原此心境皆因无明不觉，迷此一真法界。不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识。”
亦如《大乘义章》中云：“ 真心与妄和合名阿梨耶，亦名本识，亦名藏识。 ”
如何理解这个真如本净而相有杂染的事情呢？

1.冰晶喻

比如净水，随人心念善恶不同，在凝结成晶体之时，会呈现出不同的相貌。净水本净，从来不染，心念不同，所显之相，有好丑差别。

譬如上图中净水的不同结晶图。真如法身，不生不灭，体本无染，不垢不净。随众生心染污与清净的差别，所显之相有种种差别。真如喻如净水，八识喻如冰晶。依此譬喻，来理解自性清净心而有染污。

2.水性喻

再来，譬如水性，体非清浊。但由秽、不秽故，有清浊名。若泥滓浊乱故不澄清。虽不澄清，而水清性不失。若方便澄渟，即得清净。故知净不净名，由有秽无秽故得，非关水性自有净秽。众生、诸佛亦复如是。同一真如，无有异体。但违空理故起惑着，烦恼染乱故名为浊。若不违二空，与如一相，则不起无明，烦惑不染，所以假号为清。
法身即真如，第一义空。空非顽空，具众妙德，随缘显相，相即八识。因无明故，不知“凡所有相皆是虚妄 ”，故有执取。若无明灭尽，转识成智，则相纯智相，法法平等，远离二边，究竟安乐。

内容四：第八识是有为法，并非“既是有为、也是无为”。

问：有些人认为“第八识既是有为、也是无为。”他们的理由是在《解深密经》中云：“善男子，一切法者略有二种。一者有为，二者无为。是中有为 非有为非无为。无为亦 非无为非有为。”这样的观点是否正确？
答：认为“第八识既是有为、也是无为。”的观点是错误的，是混淆了胜义谛与世俗谛。
如果把经文补全，再来仔细分析一下，意思就很清楚。

此处是大菩萨们依“一切法无二 ”的角度，来讨论一切法如何无二。所以此处是依“一切法无二”之平等性来说，也就是依“胜义谛”来说的。
依胜义谛，就要以实相界、第一义空来看待一切法，以一切法共性、共相来观待：一切法平等、一切法寂灭、一切法空，是故一切法无二。
是故依于胜义谛，远离二相，离四句、绝百非，双非双遣。依胜义谛，双非双遣，故说“一切有为法，非有为非无为。一切无为法，非无为非有为。”
何以故？因为一切有为无为诸法皆空故、不可得故、寂静故。空中有为无为皆不可得，不可得故不可施设有为、无为差别，一切法平等寂灭。
如果依世俗谛，就要从现象界的角度来看待一切法，以一切法的自性、自相来观待：有为法是有为法，无为法是无为法；有为法有其特点，无为法有其特点，互不相同，各有差别。

依世俗谛立六趣生，依胜义谛说皆空寂。
依世俗谛立染净有，依胜义谛说毕竟空。
依世俗谛立种种名，依胜义谛说无所有。
依世俗谛立种种相，依胜义谛说不可得。
依世俗谛立三际有，依胜义谛说假施设。
依世俗谛立众生界，依胜义谛说本来空。
依世俗谛立胜义谛，依胜义谛说但假名。
依世俗谛建立八识，由胜义谛如如不动。
世俗谛故了知二性，由胜义谛离一异性。
世俗胜义无各别体，世俗真如即是胜义。

世俗谛“有”故，不堕断灭中；胜义谛破故，不堕常中。
譬如江河未会大海，则有别名，既入大海，则无差别；正法亦如是，世俗谛中有万千差别，第一义谛则无一法，何况能有差别。
如《父子合集经》中云：

由此故知，依胜义谛故，作如是言：“ 一切法者略有二种，一者有为二者无为。是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。 ”
何以故?有为无为，平等空故、寂静故、远离故、不可得故。
若依世俗谛，则有为法就是有为法，有为法必非无为法。无为法就是无为法，无为法必非有为法。不可以混淆，错乱。
总结下来的结论：
1，依胜义谛 。“第八识既是有为、也是无为。”的观点是错误的。并不是经论里讲的“与空相应”的双非双遣、离四句，依胜义谛讲的“非有为非无为”。而是落入了“与有相应”的“四句”中，成了“既是有为、也是无为。”
2，依世俗谛 。“第八识既是有为、也是无为。”的观点也是错误的。经论皆说第八识是有为法，乃至成佛转识成智，名大圆镜智，无漏有为清净圆满，也仍然是有为法。不存在“既是有为、也是无为”的混乱观点。
佛法修学中，应当概念清晰，不要模棱两可，糊弄学人。否则就是自害害人、贻误终身。

譬如大梵天王是中性身，非男非女。有愚痴人不解此中道理，对大众言：大梵天王非男非女，所以大梵天王既是男人也是女人。此愚痴人所说甚为颠倒，不如实知故，起邪见故。
同样的道理，经论中依胜义谛说：第八识非有为非无为 。有愚痴人不解此中道理，对大众言：第八识既是有为也是无为。亦复如是，甚为颠倒，极为欺诳。是故大众诸佛子，应当远离此邪见，树立正见。

内容五：真如是无为法，如何理解“何期自性，能生万法。”

许多学人在读到《坛经》里六祖惠能大师的偈子：“何期自性，能生万法。”都表示难以理解：明明自性就是真如，真如是无为法，又如何讲“真如生万法”呢？
学人如果把胜义谛与世俗谛的区别与联系认识清楚了，这个问题就会迎刃而解，清楚明了。

1.真如是胜义谛，是第一义空。

真如生万法，是依胜义谛说。一切法真如，一真一切真，无有一法不是真如，无有一法不空，无有一法不寂静，无有一法不平等，无有一法不清净，无有一法不远离。
真如生万法，其实无所生，以法皆无生，故说真如生。
若有法可得，不说真如生，以法不可得，故说真如生。
以法无所有，平等寂灭空，以法皆空性，故说真如生。
真如是法身，一真一切真，法法皆平等，故说真如生。
生而无所生，是真胜义谛，寂灭第一空，平等自性身。
如《大般若经》中云：

经中记载明确，要“如实知见诸法不生 ”。在这个前提下，讲“真如生万法”。一切法无生，生而无所生，所以说“真如虽生诸法而真如不生”。因为一真一切真，法性皆平等，一切法真如，是故真如是法身。所以大众学人一定要以胜义谛的角度来理解“何期自性，能生万法。”
亦如《占察善恶业报经》中云：

觉一切法空者名为菩提。菩提者名觉一切法空。空者即是菩提。如是空无相无愿，无作无行，无依无生，无取无处。觉如是法者名为菩提。如果只是觉人空，得二乘菩提；
如果在觉人空的基础上，还能觉法空，得大乘佛菩提。世尊常说人空、法空，我们应当信受奉行。
一切法空故，无有一法可得，无有一法可生，一切法真如，故说真如生。诸法真如生的意思就是：诸法皆无生。（诸法包括:八个识、五蕴十二处、十八界）
依大乘胜义谛 ，诸法皆无生，不说因缘生。
依世俗谛而言 ，诸法因缘生，亦随因缘灭。
如《大乘入楞伽经》中云：

此中道理，行者应当仔细体会，深刻理解。如果是初学大乘不久，就把上面的经典原文多读诵几遍。此是大乘第一义谛，第一义空。
此中现观亲证，要在初地以上，以亲证二空所显真如故，如实通达。虽然三贤位不能实证一切法真如，但是理上通达还是可以做到的，可以如实信解。
如果是初学佛法，都会有这样的疑问：既然都说一切法空、寂静、无生，我怎么见到处处是法、处处有生？
那是因为没有证到无生法、没有般若智慧现观的缘故，不能照见五蕴皆空，不能现观诸法空相。
真相与幻象，中间隔妄想，若除颠倒想，处处见真相。
水枯明珠现，云散日月光，翳去诳花尽，春来百花香。
若能发起种种智慧现观、证无生法，即能现见诸法空性、无我性、寂静性、无生性，一切法平等寂灭，经典所言真实不虚。
譬如行者发起因陀罗网现观之后，即能现前观见一切法如影、如响、如梦、如幻、如阳焰，一时顿见人法皆空。
因为众生有种种无明烦恼的缘故，要依次第方便引导，不要总想着一步登天。一步一个脚印，先从理上正确了解，然后事上渐渐增上而实证。
以上是按胜义谛说，依于无为法真如。如果依世俗谛，依于有为，则说第八识生万法。
如窥基大师在《大乘法苑义林章》中记：“摄法归无为之主故，言一切法皆如也。摄法归有为之主故，言诸法皆唯识。”

且唯识作为大乘无我观之一，最后观行的结果也是照破八识虚妄，一切法无所得，证圆成实性真如。虽然摄法所归之处不同，结果相同，皆是演说二空，证真空性。如《大乘入楞伽经》中云：

虚妄所立法，即是藏识、意（第七识）、六识等。心性者，即是真如。非是世间诸法在真心内别有其体，深入观行即知：尽法界所有，虚空大地，情与非情，全是一味妙明真心，凝然清净不增不减，是故说：通达唯心性。

2.第八识属于世俗谛，是依他起性之本。

真如法身无量功德，由八识来展现，第八识也是真心所显之相、用。第八识含藏一切染净法种子故，称为种子识。此第八识，缘击便生转识波浪，恒无间断犹如暴流生灭不停。前七识之法种亦由第八识来含藏，是故依世俗谛，说第八识生万法。
阿赖耶识，与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果。《摄大乘论》说： 阿赖耶识，与杂染法，互为因缘；如炷与焰，展转生烧；又如束芦，互相依住。
亦如《成唯识论述记》中云：“若生名变。种子第八识生七识等，并名为变。七识生第八，亦名为变。”
经论中有明确记载：第八理应是识性故，亦以第七为俱有依，是谓此识为因缘用。
如窥基大师《述记》说：“第八所依唯亦一种，谓第七识。第七若无八不转故。”

是故阿赖耶识是缘生法，众缘所生，恒转如流水，属于依他起性。由于阿赖耶识含藏一切染净法种子故，说阿赖耶识是依他起性之本，譬如树根，是茎等本，称之为本识（或称根本识）。能遍任持世、出世间诸种子故，名种子识。执持种子及诸色根令不坏故，名执持识。
此种子识，无始时来，展转相续，亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识，无始时来，与一切法，等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。变为彼者，谓变为器世间及有根身。为彼依者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转。又与末那（即第七识）为依止故，意识（即第六识）依之而转。

由有此种子识，有诸趣者，谓有善恶趣。谓由有此第八识故，执持一切顺流转法（也就是业种、烦恼种等），令诸有情流转生死。
由第八识有如是等义故，依世俗谛，建立第八识为本识，此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法。能摄一切法者，谓藏诸法种子。能生一切法者，谓诸法种子遇缘现行，出生根尘、七识、器世间等。

孤因不生，独缘不起，并不是：唯一因生一切果。如《大乘广百论释论》中说：

讲第八识能生一切法，千万不要认为是第八识一个法出生了五根、六尘、七识等法，而是第八识作为因，依种种缘，出生了五根、六尘、七识等法。
诸法种子是诸法的亲生因，第八识含藏诸法种子；以能持万法种故，于因果位中，第八识皆为根本依。
真如不生不灭，非识所变，是诸法实性，故非识所生，不在此列。但是真如是诸法实性，如果没有第八识，也就不会有七识及现象界的诸法，若无诸法则不可说有“诸法实性”可证可得，是故真如虽非识变，亦不离识。
若无第八识，则唯清净真如法界，非空非有，远离二边，无余涅槃界里无有一法可得安立。
第八识含藏诸法种子，也含藏第八识自身的种子。含藏诸法种子的是第八识的自证分，此是第八识的识体，第八识自身的功能差别亦由此含藏。如《成唯识论》中云：

藏识与七识互为因缘，犹如束芦俱时而有，展转相生如太极图，第八识的体（即其自证分）为所依止，或由业力或由愿力，相续流注不曾暂息。以“因陀罗网现观”知见力故，能于此事少分了知，地上菩萨多分了知，唯佛无碍一切尽知。于佛如来圣道法中，乃能断此流转因缘，获得解脱出离生死。

小结：以上五个方面内容的探讨，可以防止学人横生枝节，走入岔路。这些内容都比较重要，学人务必整理清楚，弄得明白。

当时有人投稿于山人，记不清谁人之作。当时工作繁忙，收纳之后，“兀兀尘埃久待时”，今日整理文件发现，知见可用，发出来，用飨壮士。