1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
比丘们！……他熄灭而不点燃什么？他熄灭而不点燃色；熄灭而不点燃受、想、行、识。
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
展开收拢相应部22相应79经/被食经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「大德！执取着色者，被魔所束缚；不执取着色者，被波旬所释放。
执取着受者，被魔所束缚；不执取着受者，被波旬所释放。想……行……执取着识者，被魔所束缚；不执取着识者，被波旬所释放。
大德！我这样了知这世尊简要所说的详细义理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我简要所说的详细义理，好！ 相应部22相应63经/在执取中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！当有色时，执取色后，对色执着……（中略）当有识时，执取识后，对识执着而认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「……（中略）变易法，不执取它后，会认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「当这么看时……（中略）不再有这样[轮回]的状态了。」相应部22相应151经/这是我所经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的世亲菩萨的《大乘五蕴论》里直说：
【云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】《大乘五蕴论》一卷；世亲菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。】《大乘广五蕴论》一卷；安慧菩萨造；大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译；
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的无著菩萨的《显扬圣教论》里直说：
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【识蕴建立有三种。一种类差别。二依差别。三杂染清净差别。
种类差别者有二种。一阿赖耶识。二转识。依差别者。谓六识身。问阿赖耶识于六识中何识所摄。答通六识所摄。藏彼种故由此识密记摄故。藏彼种故由此识密记摄故。薄伽梵不为一切说。若善巧者。即由此随解。杂染清净差别者。如经中说。有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋。有痴离痴。乃至广说。】《显扬圣教论》卷第五；无著菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；摄净义品第二之一；
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
【复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。由此断故。当知已断一切杂染。】《显扬圣教论》成瑜伽品第九
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
【又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。
又阿赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在。转依令于一切善净无记法中得大自在。】《显扬圣教论》卷第十七
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
【复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受身边际受命边际受。广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣入通达修习作意故。建立转依故。是名建立阿赖耶识杂染还灭相。
如是由胜义道理。建立心意识已。随此所说道理故。于三界中一切心意识一切杂染道理及清净道理。应随显了。若于余处所显心意识道理。此由所化有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说方便令彼易入法故。】《显扬圣教论》卷第十七
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
弥勒菩萨亲口告诉你，“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽，诸佛、及入无余涅槃的阿罗汉都是证得“无余依涅槃”的，都是灭尽阿赖耶识的。
上面的论文里是说“无余涅槃界”中即“无余依涅槃界位”，阿赖耶识永灭，是真正的无心地。其余“无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。”五位中，就算是“七转识灭”虽然可以称为“无心地”，但阿赖耶识未能永远灭尽，并不是真正的“无心地”。
有余涅槃：阿罗汉已证涅槃——“然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体”。
无余涅槃：阿罗汉都没有阿赖耶识持种了——“勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃”。
《成唯识论》卷三曰：「然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃。」
世亲、安慧、无著菩萨说“识蕴包含阿赖耶识”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091606-1-1.html
无著菩萨说“阿赖耶识断灭相”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091282-1-1.html
安慧、无著菩萨说“识蕴包含了阿赖耶识”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091604-1-1.html
★萧平实大战弥勒佛★
http://www.bskk.me/thread-3158933-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
留言列表
