普德海幢

萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.me/thread-3080066-1-1.html

    正绝教徒这种狡辩是在拉低整个论坛的智商平均值，也就正绝教徒能做得出来。
剔除须发，不是把“八十相好之三、四”二相都剔除了。你们如此谬解、歪曲是何等居心？！佛陀出家载于经律，剔除头发还是会长出新发，不要把萧平实的秃头泄顶之相，来比拟佛陀。肾气亏损，导致头发掉光不再生长这个和自己剔除须发可不是一回事。

       【尔时太子正念立地。发大弘愿。作如是言。此我最后在家乘也。我从今去。更不复乘如是之乘。发誓愿已。控䩛即乘干陟马上。乘已重语干陟马言。汝干陟马。努力负我。最后负荷。我今为诸天人世间。作利益故。发心出家。太子亦坐干陟马王鞍上之时。一切无量阿修罗众。迦娄罗紧那罗摩睺罗伽罗刹众。毗舍遮地居诸天。及首陀会。乃至阿迦腻吒天等。随逐干陟马王而行。是时诸天手持白盖。复以种种诸宝庄严盖柄周匝。以诸众宝真珠罗网。悬于其上。其网目间。悉悬金铃。擎持以覆太子之上。是时太子乘干陟马。渐向宫门。干陟行时。蹄足声闻一俱卢奢。首陀会天。以神通力。隐彼鸣声。不令远闻。畏有障碍太子出家。 

　　是时太子出家之时。其虚空中。有一夜叉。名曰钵足。彼钵足等诸夜叉众。在虚空中。各以手承马之四足。安徐而行。太子初欲发足出家。有一天子。唱如是言。愿善吉利大法船师。今欲度脱无量众生于烦恼海。复有一天。唱如是言。愿无障碍大圣世尊。今欲出家渡生死海。 

　　是时太子语车匿言。善生车匿。汝今可在我前而行示现我道。出宫内门。彼门关钥。欲开之时。其声闻于一拘卢奢。非人至门开彼关钥。其开之时。首陀会天。以神通力。隐蔽彼声。不令人闻。恐畏太子出家之时有诸障碍。是时车匿。白太子言。大圣太子。宫门已开。太子报言。门已开也。决定我心所愿求利。必当得成。无有疑虑。 ……
　　尔时净居诸天。以神通力。隐彼大云。雷电霹雳一切诸声。及彼大山。河石高峻。崖岸猛火。皆令不现。将彼魔王波旬。掷着无量百千由旬之外。勿使障碍太子出家。】《佛本行集经》卷第十七；隋天竺三藏阇那崛多译；舍宫出家品下 ；
如上所言，天下佛子共知之事——佛陀出家，而萧平实却做魔王波旬之事，歪曲诋毁佛陀是在家人。尔等正绝教徒是趣向三恶道者，是魔所使，是破坏佛法。

@三界如幻，萧平实对于戒律无知无识，因此才会有这样可笑而颠倒的言论，你也不敢举证完整。就你所举证依然是在破斥萧平实可笑知见。并不能撼动《萧平实2005年诋毁佛陀是在家人》一贴。
     @三界如幻，这段《优婆塞戒经讲记》里的诋毁佛陀的话，你要是看不懂，就读个50-100遍再来发文。萧平实的表达的意思很明白了，就是诋毁佛陀是“在家身”，这就是诋毁佛陀是在家，还有什么好狡辩的？！
     @三界如幻，出家的标志：剃出须发、染衣、梵行。
     @三界如幻，佛陀是出家身，出家相，安住出家梵行之法。如“剃发染衣品”云：
   【尔时净居诸天大众。去于太子。不近不远。有一华鬘。名须曼那。其须曼那华。下化作一净发师。执利剃刀。去于太子不远而立。太子见已。作如是言。谓净发师。汝能为我净发以不。其净发师报太子言。我甚能为。太子报言。汝若能者。今可知时。 
　　尔时彼化净发之师。即以利刀。剃于太子无见顶相绀螺髻发。当剃头时。帝释天王。生希有心所落之发。不令一毛坠堕于地。一一悉以天衣承之。受已将向三十三天。而供养之。从此已来。令诸天上。因立节名。供养菩萨发髻冠节。至今不断。 
　　尔时太子。自解其身一切璎珞及以天冠。剃去发须。剪落既讫。观于体上。犹有天衣。见已念言。此衣非是出家之服。出家之人。……
　　尔时菩萨。以剃头讫。身得袈裟染色衣着。形容改变。既严整讫。……
　　车匿如是。心怀愁恼。多种自现诸苦相已。渐渐次到迦毗罗城。其干陟马。数数回头。观看菩萨。作声鸣唤。逐车匿后。泪下而行。其马已前。多足气力。欢喜纵逸。以见菩萨舍家出家剃须发故。苦逼忧愁。恒常懊恼。身形羸瘦。气力消尽。】《佛本行集经》卷第十八；隋天竺三藏阇那崛多译；剃发染衣品下；


     @三界如幻，如上经文说的很是直白了。佛陀出家伊始就剔除须发，著袈裟坏色衣。可没有一丝“在家身”的样子。你举证的正好说明萧平实是在诋毁佛陀，诋毁三宝。

   @三界如幻，上文是赞美佛陀的发质，并没有一句说佛陀是“在家身”或是“在家相”。   @三界如幻，剃除的须发还会长出来，因此才有上面赞美佛陀发质的典故。

      【时六群比丘以剪刀剪须发。佛言不应尔。
      彼剃发不剃须。佛言应剃须发。
      彼剃须不剃须。佛言应剃须发。彼拔发。佛言不应尔。
      彼留发佛言不应尔。彼捻髭令翘。佛言不应尔。汝等痴人。避我所制更作余事。自今已去。应须发尽剃。
      彼比丘不知发长几许应剃。佛言。极长长两指。若二月一剃。此是极长。】《四分律》卷第五十一(第四分之二)；姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译；杂揵度之一；

     @三界如幻，佛陀的头发长度依佛陀的手指2指来计算，其余出家人，按自己的手指宽度来计算，佛陀一指二寸宽，2指即4寸。并且佛陀头发右旋，因此才有上面赞美佛陀发质的典故。
     @三界如幻，萧平实自吹“2000年前就跟随佛陀出家”，明显是在欺骗你们罢了。连出家人这点生活常识都不知道，尽然无耻的诋毁佛陀是“在家身”，如在家人一样长头发。
     @三界如幻，萧平实自吹“2000年前就跟随佛陀出家”，明显是在欺骗你们罢了。连出家人床的规定尺寸都不知道。

     【高广床者。以生憍慢故。木床高大。悉犯俗人八戒。同是也。八指者。一指二寸也。】《大正藏 第 23 册 No. 1440 萨婆多毗尼毗婆沙》《续萨婆多毗尼毗婆沙序》西京东禅定沙门智首撰；

     @三界如幻，没文化不可耻，可耻的是没文化还要胡说八道来骗人。如你们的“男女二佛”之一的“男佛”——萧平实。

     @三界如幻，佛陀日常剔除须发。如下文：

【时优波离。即为世尊。而剃发须。时优波离童子之母白佛言。世尊。优波离童子。剃佛须发。善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。身太低也。 
　　尔时优波离童子之母。告优波离。作如是言。汝优波离。汝为如来。剃除须发。身莫太低令尊心乱。时优波离。即入初禅。 
　　时优波离童子之母。复白佛言。世尊。优波离童子剃除须发善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。其身太仰。 
　　尔时优波离童子之母。复告优波离童子言。汝优波离。身莫太仰令尊心乱。时优波离入第二禅。 
　　时优波离童子之母。复白佛言。世尊。优波离童子。剃除须发善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。但以入息稍复太多。时优波离童子之母。告优波离。作如是言。汝与如来剃除须发。勿使入息如是太多令尊心乱。时优波离童子。于即入第三禅。时优波离童子之母。复白佛言。世尊。优波离童子剃除须发善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。然其出息稍太多也。 
　　尔时童子优波离母。语优波离。作如是言。汝与如来剃除须发。勿令出息如是太多令尊心乱。时优波离童子。于即入第四禅。】《佛本行集经》优波离因缘品第五十五上

    @三界如幻，“出家或是在家都不要看表相”这话是于戒律无知，是于出家法无知。
    @三界如幻，佛陀是以出家的“表相”来示现给现在、未来十方一切天、人大众看的。佛陀示现出家身，出家相，安住出家梵行之法。如佛教经典云：
   【梵志梵摩闻有沙门瞿昙释种子舍释宗族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。游鞞陀提国。与大比丘众俱。彼沙门瞿昙有大名称。周闻十方。彼沙门瞿昙如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。彼说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。
    复次。闻彼沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者。必有二处真谛不虚。若在家者。必为转轮王。聪明智慧。有四种军。整御天下。由己自在。如法法王成就七宝。彼七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．女宝．居士宝．主兵臣宝。是谓为七。千子具足。颜貌端政。勇猛无畏。能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隐。若剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。必得如来．无所著．等正觉。名称流布。周闻十方。
     梵志梵摩闻已。告曰。优多罗。我闻如是。彼沙门瞿昙释种子舍释宗族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。游鞞陀提国。与大比丘众俱。优多罗。彼沙门瞿昙有大名称。周闻十方。彼沙门瞿昙如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。彼说法。初妙．中妙竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。】《中阿含经》卷第四十一；东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译；（一六一）梵志品梵摩经第十(第四分别诵)；

    @三界如幻，萧平实自吹“2000年前曾随佛出家”纯粹是胡说八道，坑蒙拐骗罢了。
    @三界如幻，佛陀剃发出家着袈裟衣，这是“沙门”的标配。印度斯坦当时外道出家及俗人都是远望见剃发出家着袈裟衣、复见三十二相，即认为是沙门瞿昙——佛陀。
    @三界如幻，剔除须发，不是变成了“秃子”。头发剃掉还会再长出来。而且佛陀规定头发超过2指才会剃。如佛教律典中说。
      【时六群比丘以剪刀剪须发。佛言不应尔。
      彼剃发不剃须。佛言应剃须发。
      彼剃须不剃须。佛言应剃须发。彼拔发。佛言不应尔。
      彼留发佛言不应尔。彼捻髭令翘。佛言不应尔。汝等痴人。避我所制更作余事。自今已去。应须发尽剃。
      彼比丘不知发长几许应剃。佛言。极长长两指。若二月一剃。此是极长。】《四分律》卷第五十一(第四分之二)；姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译；杂揵度之一；

     @三界如幻，佛陀的头发长度依佛陀的手指2指来计算，其余出家人，按自己的手指宽度来计算，佛陀一指二寸宽，2指即4寸。
    @三界如幻，萨遮尼干子，在赞叹佛陀八十相好时，不是指着佛陀来介绍。而是在描述佛陀的头发具足的相好，这个是建立在头发长不及4寸时。并非建立在佛陀刚提完头发的时候。
     @三界如幻，既然佛陀并不是剔除头发后，就变成了“秃子”，因此还是会长出头发的。并且头发右旋，因此才有下面佛教经典里的赞美：
    【三者沙门瞿昙发长弱美如委黑丝。四者沙门瞿昙发缕条理不相杂乱。五者沙门瞿昙发毛婉转䗍文右旋。六者沙门瞿昙发色光泽如青琉璃。】《大萨遮尼干子所说经》卷第六；元魏天竺三藏菩提留支译；如来无过功德品第八之一；

     @三界如幻，你不要忽略此经卷四中说的“剃除须发身着染衣”——出家相，这个是佛陀的标配：
　 【大王当知。邪命众生者。所谓出家剃除须发断诸资生修无著行。……
    若有沙门信心出家。剃除须发身着染衣。或有持戒或不持戒。系闭牢狱枷锁打缚。策役驱使责诸发调。或脱袈裟逼令还俗。或断其命。是名第三根本重罪。】《大萨遮尼干子所说经》卷第四；元魏天竺三藏菩提留支译；王论品第五之二；


  @三界如幻，上面萨遮尼干子在赞美佛陀头发之前，称呼的是“沙门瞿昙”不是“白衣瞿昙”。俗人看重的先是“表相”如果你并没有剃除须发，没有着袈裟衣，又怎么配称为“沙门”？！
   @三界如幻，上文是赞美佛陀八十相好，每一相好前都陈述佛陀为“沙门瞿昙”，这是“出家相”。后汉书郊祀志云：沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。

  @三界如幻，如果“剃除须发身着染衣”不是佛陀的“表相”，佛陀《佛陀本行集经》中所载，皆是虚言。
  @三界如幻，如果“剃除须发身着染衣”不是佛陀的“表相”，佛陀必将为一切出家外道讥笑，言佛陀发长如诸俗人。
  @三界如幻，如果“剃除须发身着染衣”不是佛陀的“表相”，佛陀必将为六群比丘讥笑，自不能持戒，安能令他人持戒？！
  @三界如幻，莫要诋毁如来，诋毁如来者不善，是恶业是恶行，必至恶趣。

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.me/thread-3056488-1-1.html

答@三界如幻 一番
http://www.bskk.me/thread-3095710-1-1.html
答@三界如幻 二番
http://www.bskk.me/thread-3096005-1-1.html