释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(上)
http://www.bskk.me/thread-3172061-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教APP)
- 10月 12 週二 202110:26
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(上)
释惟护法师《菩提路漫漫》杂谈 七(上)
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- 6月 19 週六 202112:44
正覺同修會教徒 VS 普德海幢 專場辯論
@南伽他—破蕭義工<aaaaaccccc3@qq.com> 16:40:23- 16:40:32- 16:40:37
現在進入 上善若水 VS 普德海幢 專場辯論時間
其他人發言一律撤回
你們兩人不得互相粗口
@普德海幢(153094185) 16:40:44
蕭平實說正絕教的“七住”卻在“十劫、百劫”內可以隨時退轉。
- 5月 29 週六 202116:32
执取阿赖耶识不能证得解脱
1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
比丘们！……他熄灭而不点燃什么？他熄灭而不点燃色；熄灭而不点燃受、想、行、识。
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
展开收拢相应部22相应79经/被食经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「大德！执取着色者，被魔所束缚；不执取着色者，被波旬所释放。
执取着受者，被魔所束缚；不执取着受者，被波旬所释放。想……行……执取着识者，被魔所束缚；不执取着识者，被波旬所释放。
大德！我这样了知这世尊简要所说的详细义理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我简要所说的详细义理，好！ 相应部22相应63经/在执取中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！当有色时，执取色后，对色执着……（中略）当有识时，执取识后，对识执着而认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「……（中略）变易法，不执取它后，会认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「当这么看时……（中略）不再有这样[轮回]的状态了。」相应部22相应151经/这是我所经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的世亲菩萨的《大乘五蕴论》里直说：
【云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】《大乘五蕴论》一卷；世亲菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。】《大乘广五蕴论》一卷；安慧菩萨造；大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译；
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的无著菩萨的《显扬圣教论》里直说：
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【识蕴建立有三种。一种类差别。二依差别。三杂染清净差别。
种类差别者有二种。一阿赖耶识。二转识。依差别者。谓六识身。问阿赖耶识于六识中何识所摄。答通六识所摄。藏彼种故由此识密记摄故。藏彼种故由此识密记摄故。薄伽梵不为一切说。若善巧者。即由此随解。杂染清净差别者。如经中说。有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋。有痴离痴。乃至广说。】《显扬圣教论》卷第五；无著菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；摄净义品第二之一；
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
【复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。由此断故。当知已断一切杂染。】《显扬圣教论》成瑜伽品第九
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
【又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。
又阿赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在。转依令于一切善净无记法中得大自在。】《显扬圣教论》卷第十七
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
【复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受身边际受命边际受。广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣入通达修习作意故。建立转依故。是名建立阿赖耶识杂染还灭相。
如是由胜义道理。建立心意识已。随此所说道理故。于三界中一切心意识一切杂染道理及清净道理。应随显了。若于余处所显心意识道理。此由所化有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说方便令彼易入法故。】《显扬圣教论》卷第十七
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
弥勒菩萨亲口告诉你，“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽，诸佛、及入无余涅槃的阿罗汉都是证得“无余依涅槃”的，都是灭尽阿赖耶识的。
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
比丘们！……他熄灭而不点燃什么？他熄灭而不点燃色；熄灭而不点燃受、想、行、识。
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
展开收拢相应部22相应79经/被食经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「大德！执取着色者，被魔所束缚；不执取着色者，被波旬所释放。
执取着受者，被魔所束缚；不执取着受者，被波旬所释放。想……行……执取着识者，被魔所束缚；不执取着识者，被波旬所释放。
大德！我这样了知这世尊简要所说的详细义理。」
「比丘！好！好！比丘！你了知我简要所说的详细义理，好！ 相应部22相应63经/在执取中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！当有色时，执取色后，对色执着……（中略）当有识时，执取识后，对识执着而认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』
比丘们！你们怎么想：色是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「受……想……行……识是常的，或是无常的呢？」
「无常的，大德！」……
「……（中略）变易法，不执取它后，会认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」
「不，大德！」
「当这么看时……（中略）不再有这样[轮回]的状态了。」相应部22相应151经/这是我所经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
1，世亲菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的世亲菩萨的《大乘五蕴论》里直说：
【云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】《大乘五蕴论》一卷；世亲菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；
2，安慧菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。】《大乘广五蕴论》一卷；安慧菩萨造；大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译；
萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的无著菩萨的《显扬圣教论》里直说：
3，无著菩萨，说识蕴包含了阿赖耶识
【识蕴建立有三种。一种类差别。二依差别。三杂染清净差别。
种类差别者有二种。一阿赖耶识。二转识。依差别者。谓六识身。问阿赖耶识于六识中何识所摄。答通六识所摄。藏彼种故由此识密记摄故。藏彼种故由此识密记摄故。薄伽梵不为一切说。若善巧者。即由此随解。杂染清净差别者。如经中说。有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋。有痴离痴。乃至广说。】《显扬圣教论》卷第五；无著菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；摄净义品第二之一；
4，无著菩萨，说阿赖耶识是苦、集谛，是杂染根本，当断故
【复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。由此断故。当知已断一切杂染。】《显扬圣教论》成瑜伽品第九
5，无著菩萨，说阿赖耶识是无常有取受性
【又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。
又阿赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在。转依令于一切善净无记法中得大自在。】《显扬圣教论》卷第十七
6，无著菩萨，说业相——阿赖耶识断灭相
【复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受身边际受命边际受。广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣入通达修习作意故。建立转依故。是名建立阿赖耶识杂染还灭相。
如是由胜义道理。建立心意识已。随此所说道理故。于三界中一切心意识一切杂染道理及清净道理。应随显了。若于余处所显心意识道理。此由所化有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说方便令彼易入法故。】《显扬圣教论》卷第十七
7，弥勒菩萨，说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽
弥勒菩萨亲口告诉你，“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭尽，诸佛、及入无余涅槃的阿罗汉都是证得“无余依涅槃”的，都是灭尽阿赖耶识的。
- 5月 15 週六 202117:16
萧平实及其教徒诋毁佛陀是在家人
萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.me/thread-3080066-1-1.html
- 5月 14 週五 202117:26
萧平实诋毁摩诃迦旃延阿罗汉没有断淫欲
萧平实自述："洞房術、黃帝素女經......等等等;這些奇怪的法，我都練過或涉獵過，"《優婆塞戒經講記》第一輯P.317；
依据他自述，足可自证他自已从年青时起，就是个嗜性如命的淫人！难怪才中年就已经泄顶，直到古稀之年还到古典中去寻觅所谓的"淫术"大加修炼。
萧平实自称他的前世包括：摩诃迦旃延阿罗汉、提婆菩萨、沩山禅师、大慧禅师、多罗那他喇嘛、玄奘法师……。
- 5月 13 週四 202115:32
@一帖破邪问萧平实要當愚下人嗎？
萧平实，@大乘启信(即@一帖破邪)问你要當愚下人嗎？
http://www.bskk.me/thread-3143588-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
@一帖破邪 即 @大乘起信，你上面举证佛经，来说明阿赖耶识就是“本识”，包括在识蕴。充分打脸了萧平实
【本识】
（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【本识】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
《瑜伽论记》：识蕴 = 心 +意 +识 = 阿赖耶识+末那识+前六识 = 八个识
萧导师误说 ：心、意、识 = 第八识、第七识、识蕴六识
@一帖破邪 即 @大乘启信，你是在说弥勒菩萨，玄奘法师等唯识宗大德是“愚下人”吗？！
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典，就是为普通凡夫——愚下人，建立的“唯心识观”。包括弥勒菩萨，玄奘法师最初修行，都是在用这个唯心识观，观察八识运作，体会藏识不生不灭。
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典中皆说八识往来生死，受熏等事——名为俗谛。如《八识规矩颂》云：
【浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。】唐 三藏法师 玄奘 作；
【去后來先作主公
此识是总报主故。有情投胎时最先。命终时居后也。依凭经(即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处。总括经论。颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍(二论之义)顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出(经义)谓经论异者。经验六趣差别。论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也。即前生死心也。】《八识规矩补注》卷下；明鲁庵法师普泰补注
如上论、注可知，玄奘法师对于八识的定义，是于往来生死中，入胎时最先到，命终时最后舍离色身。既然八识具足来往之相，具备生、死之事，当然是生灭法。而“真识”或“真相、真如、如来藏”不生不灭，不来不去。
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典中皆说八识成就之因——前七转识（眼、耳、鼻、舌、身、意识，末那识）造作善恶因果成就了阿赖耶识种子。如论云：
【诸法于识藏，识于法亦尔。
更互为果性，亦常为因性。
此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二；护法等菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗、唯心识定，都是依此义而建立法门。建立“勤观察”：一切自身生灭、世间生灭皆依藏识。藏识体性不生不灭。而萧平实建立邪见，罔谓：
[故说意根之现识功能极为广大，成佛作祖皆不能稍离意根也！]萧平实《真假开悟》
般若、禅那法门中，也同样是“勤观察”。依般若波罗蜜“勤观察”，一切诸法不异于空。即：“色即是空，空既是色”、“如露亦如电、应作如是观”。此二法门平等无二，本无高下之别。然而，萧平实却诋毁般若诸经中的言说不是胜义谛。
[如果具足大乘菩提的正知正见，一旦通达了世俗谛，也就是知道般若诸经中的言说不是胜义谛，而是指月之指，全都指向自心如来，就能够在世俗当中去找到胜义，然后他会发觉原来胜义不离世俗。] 《金刚经宗通》第二辑；正智出版社有限公司；2012年7月初版首刷；
@一帖破邪 即 @大乘启信，再次打脸萧平实
@一帖破邪 即 @大乘启信，举证经典，帮我们认识到：唯识宗本身就是一个法门，而非“增上慧学”，本来就是普通凡夫——“愚下人”所学的。并不是如萧平实吹嘘的“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”。
@一帖破邪 即 @大乘启信，萧平实“我慢”烦恼烧心，在出版的书籍中吹嘘道：
[但由于第八识…祂是唯证乃知的法，尚未悟以及悟错的人，都没办法具足证解以上所说的百法明门，只能依文解义。这种依文解义现象非常普遍，诸位可到各大佛学院及道场去听人家讲唯识的法，及有线电视宗教台上听到法师讲唯识的法；可是他们说出来时，我们一听，发觉错误连篇。为什么会这样？因他们是从想象上而说唯识增上慧学…唯识即增上慧学。两增上慧学是证悟的人才能修学的--换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学；因此唯识增上慧学这无生法忍，不是没有证悟的人所能证知以及解知。A11：]《邪见与佛法》2014繁简版N.CHM；第三章 第二节 般若慧之三种层次；
@一帖破邪 即 @大乘启信，如上，萧平实吹嘘“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”之言，纯属笑话。
@一帖破邪 即 @大乘启信，笔者在卷十“(十)唯识法门只是八万四千法门中一法而已”中，已经详细阐述，今再举前文剖析之。
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识一法在《楞严经》中只是二十五类解脱圆通法门——识性一类中的一个法门而已，弥勒菩萨是其法门之代表。如经云：
【月光童子……。得无生忍圆满菩提斯为第一。
琉璃光法王子……。合十方佛传一妙心斯为第一。
虚空藏菩萨……。妙力圆明斯为第一。
如上经文可知，弥勒菩萨初学唯识法门时，并不曾开悟，彼时弥勒菩萨尚“心重世名，好游族姓”之家。并且，文殊菩萨在总结弥勒菩萨代表的唯识法门时，已经说的很清楚，唯识是依唯心识观，建立修行，根本没有不适合“初心”修行的评价。
【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。
若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通。
（弥勒菩萨）若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六
因此，萧平实吹嘘“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”之言，不过是给修学“唯识”法门的人“镀金”罢了。
是想把自己在“唯识”学得的知识和理论冠以“开悟”的帽子，以此作为自己大妄语“二地、三地、法王”的“依据”。
http://www.bskk.me/thread-3143588-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
引用
@一帖破邪 即 @大乘起信，你上面举证佛经，来说明阿赖耶识就是“本识”，包括在识蕴。充分打脸了萧平实
【本识】
（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【本识】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
《瑜伽论记》：识蕴 = 心 +意 +识 = 阿赖耶识+末那识+前六识 = 八个识
萧导师误说 ：心、意、识 = 第八识、第七识、识蕴六识
引用
@一帖破邪 即 @大乘启信，你是在说弥勒菩萨，玄奘法师等唯识宗大德是“愚下人”吗？！
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典，就是为普通凡夫——愚下人，建立的“唯心识观”。包括弥勒菩萨，玄奘法师最初修行，都是在用这个唯心识观，观察八识运作，体会藏识不生不灭。
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典中皆说八识往来生死，受熏等事——名为俗谛。如《八识规矩颂》云：
【浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。】唐 三藏法师 玄奘 作；
【去后來先作主公
此识是总报主故。有情投胎时最先。命终时居后也。依凭经(即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处。总括经论。颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍(二论之义)顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出(经义)谓经论异者。经验六趣差别。论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也。即前生死心也。】《八识规矩补注》卷下；明鲁庵法师普泰补注
如上论、注可知，玄奘法师对于八识的定义，是于往来生死中，入胎时最先到，命终时最后舍离色身。既然八识具足来往之相，具备生、死之事，当然是生灭法。而“真识”或“真相、真如、如来藏”不生不灭，不来不去。
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典中皆说八识成就之因——前七转识（眼、耳、鼻、舌、身、意识，末那识）造作善恶因果成就了阿赖耶识种子。如论云：
【诸法于识藏，识于法亦尔。
更互为果性，亦常为因性。
此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二；护法等菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；
引用
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗、唯心识定，都是依此义而建立法门。建立“勤观察”：一切自身生灭、世间生灭皆依藏识。藏识体性不生不灭。而萧平实建立邪见，罔谓：
[故说意根之现识功能极为广大，成佛作祖皆不能稍离意根也！]萧平实《真假开悟》
般若、禅那法门中，也同样是“勤观察”。依般若波罗蜜“勤观察”，一切诸法不异于空。即：“色即是空，空既是色”、“如露亦如电、应作如是观”。此二法门平等无二，本无高下之别。然而，萧平实却诋毁般若诸经中的言说不是胜义谛。
[如果具足大乘菩提的正知正见，一旦通达了世俗谛，也就是知道般若诸经中的言说不是胜义谛，而是指月之指，全都指向自心如来，就能够在世俗当中去找到胜义，然后他会发觉原来胜义不离世俗。] 《金刚经宗通》第二辑；正智出版社有限公司；2012年7月初版首刷；
@一帖破邪 即 @大乘启信，再次打脸萧平实
引用
@一帖破邪 即 @大乘启信，举证经典，帮我们认识到：唯识宗本身就是一个法门，而非“增上慧学”，本来就是普通凡夫——“愚下人”所学的。并不是如萧平实吹嘘的“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”。
@一帖破邪 即 @大乘启信，萧平实“我慢”烦恼烧心，在出版的书籍中吹嘘道：
[但由于第八识…祂是唯证乃知的法，尚未悟以及悟错的人，都没办法具足证解以上所说的百法明门，只能依文解义。这种依文解义现象非常普遍，诸位可到各大佛学院及道场去听人家讲唯识的法，及有线电视宗教台上听到法师讲唯识的法；可是他们说出来时，我们一听，发觉错误连篇。为什么会这样？因他们是从想象上而说唯识增上慧学…唯识即增上慧学。两增上慧学是证悟的人才能修学的--换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学；因此唯识增上慧学这无生法忍，不是没有证悟的人所能证知以及解知。A11：]《邪见与佛法》2014繁简版N.CHM；第三章 第二节 般若慧之三种层次；
@一帖破邪 即 @大乘启信，如上，萧平实吹嘘“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”之言，纯属笑话。
@一帖破邪 即 @大乘启信，笔者在卷十“(十)唯识法门只是八万四千法门中一法而已”中，已经详细阐述，今再举前文剖析之。
@一帖破邪 即 @大乘启信，唯识一法在《楞严经》中只是二十五类解脱圆通法门——识性一类中的一个法门而已，弥勒菩萨是其法门之代表。如经云：
【月光童子……。得无生忍圆满菩提斯为第一。
琉璃光法王子……。合十方佛传一妙心斯为第一。
虚空藏菩萨……。妙力圆明斯为第一。
弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。】《大佛顶万行首楞严经》卷第五；
如上经文可知，弥勒菩萨初学唯识法门时，并不曾开悟，彼时弥勒菩萨尚“心重世名，好游族姓”之家。并且，文殊菩萨在总结弥勒菩萨代表的唯识法门时，已经说的很清楚，唯识是依唯心识观，建立修行，根本没有不适合“初心”修行的评价。
【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。
若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通。
（弥勒菩萨）若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六
因此，萧平实吹嘘“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”之言，不过是给修学“唯识”法门的人“镀金”罢了。
是想把自己在“唯识”学得的知识和理论冠以“开悟”的帽子，以此作为自己大妄语“二地、三地、法王”的“依据”。
- 5月 13 週四 202114:20
@一帖破邪 在地藏论坛打脸萧平实的“七住随时退转”
@一帖破邪（@大乘起信）说“七住不退”VS萧平实说“七住随时退转”
@一帖破邪，就是地藏论坛里的 @大乘起信 。
- 5月 12 週三 202116:15
喇嘛教觉囊派分会——正觉同修会
喇嘛教——觉囊派——正觉同修会
喇嘛教觉囊派正觉同修会：供奉觉囊派祖师（法王）多罗那他喇嘛塑像。
喇嘛教觉囊派正觉同修会：法王、活佛——萧平实
喇嘛教觉囊派正觉同修会： 佛母——萧平实老婆
- 5月 12 週三 202114:10
萧平实就是个喇嘛
萧平实早年想混入喇嘛的队伍，结果被喇嘛们鄙视。如今则到处鼓吹自己前世是“多罗那他喇嘛”。
萧平实前世做“多罗那他”喇嘛称赞陈那菩萨为「六庄严」之一
http://www.bskk.me/thread-3160490-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
可笑的是，萧平实前世卖力赞叹的“陈那菩萨”，这一世却又出书诋毁。
萧平实诋毁《成唯识论》作者-护法菩萨师父——陈那菩萨
http://www.bskk.me/thread-3160314-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
萧平实到处找“托”来吹嘘自己喇嘛的身份，喇嘛教的“男佛、女佛”都套在自己夫妻身上。
萧平实喇嘛借别人之口大妄语自己夫妻俩都是佛
http://www.bskk.me/thread-3097724-1-1.html
萧平实也承认自己的“学识、见地”跟喇嘛一样。
萧平实与索甲仁波切认知的“真如”一样
http://www.bskk.me/thread-3100705-1-1.html
正绝教——萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
http://www.bskk.me/thread-3080394-1-1.html
萧平实承认自己前世“喇嘛”的身份，这一世喇嘛们对萧平实觉囊派“法王”身份的认可而沾沾自喜。
正绝教——萧平实曾经传授过的——“时轮金刚”之“较高级的灌顶”
http://www.bskk.me/thread-3090202-1-1.html
★萧平实大战《成唯识论》★
http://www.bskk.me/thread-3159196-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
★萧平实大战弥勒佛★
http://www.bskk.me/thread-3158933-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
正觉教徒用意识“阉割”阿赖耶识的“生灭门”
http://www.bskk.me/thread-3158349-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
正绝教“浴猴而冠”
http://www.bskk.me/thread-3158259-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
萧平实前世做“多罗那他”喇嘛称赞陈那菩萨为「六庄严」之一
http://www.bskk.me/thread-3160490-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
萧平实诋毁《成唯识论》作者-护法菩萨师父——陈那菩萨
http://www.bskk.me/thread-3160314-1-1.html
(出处: 地藏论坛-佛教app)
萧平实的荒诞“转世”
http://www.bskk.me/thread-3152284-1-1.html
萧平实篡改佛经如同喇嘛教
http://www.bskk.me/thread-3113710-1-1.html
萧平实证实他自己的“开悟”是大妄语而且未来也会退转
http://www.bskk.me/thread-3157177-1-1.html
(出处: 地藏佛教app)
萧平实力证自己在大妄语
http://www.bskk.me/forum.php?mod ... 1&fromuid=24777
鲸吞四方僧物后萧平实慌忙否认是“胜义僧团”
http://www.bskk.me/thread-3155174-1-1.html
(出处: 地藏佛教app)
萧平实就是个喇嘛
2021年最赚钱是搞定“师娘”入股“正觉同修会”
http://www.bskk.me/thread-3155083-1-1.html
(出处: 地藏佛教app)
萧絜仁（萧平实）的夫妻“黑砖窑”大起底——正觉教徒成“苦力”
http://www.bskk.me/thread-3154973-1-1.html
(出处: 地藏佛教app)
略说正宗唯心识观行法门
http://www.bskk.me/thread-3149541-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
偷窃四方僧物或不打犍稚众默共用果在地狱
http://www.bskk.me/thread-3155105-1-1.html
(出处: 地藏佛教app)
《我的菩提路》(八)「骗才无碍」的「三地菩萨」？
http://www.bskk.me/thread-3145422-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
《琅琊随笔》(67)萧平实推广「时轮金刚」的双身法
http://www.bskk.me/thread-3144975-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
阿赖耶识于六识中何识所摄？无著菩萨答通六识所摄
http://www.bskk.me/thread-3143734-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
正觉同修会学员喊话萧导师：我們的錢去哪裏了？！
http://www.bskk.me/thread-3139350-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
正觉同修会学员怒揭萧平实“开悟密意”
http://www.bskk.me/thread-3135530-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
正觉同修会新竹讲堂亲教师张正荣老师忏悔文
http://www.bskk.me/thread-3152463-1-1.html
(出处: 地藏佛教app)
前正觉同修会陈永泰老师的公开忏悔与声明 (下)
http://www.bskk.me/thread-3143146-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
前正觉同修会陈永泰老师的公开忏悔与声明 (上)
http://www.bskk.me/thread-3142864-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
前正觉同修会“开悟”学员吕瑞平公开忏悔声明
http://www.bskk.me/thread-3136269-1-1.html
給敬愛的蕭導師的一封公開信——呂瑞平
http://www.bskk.me/thread-3137041-1-1.html
萧平实和悲智都是“卖书圈钱”之辈
http://www.bskk.me/thread-3132503-1-1.html
萧平实凡夫惨叫却诋毁佛陀未能离我我所我慢
http://www.bskk.me/thread-3132300-1-1.html
张志成老师公开退出正觉同修会的理由（二之二）：张志成老师与萧平实导师的信函
http://www.bskk.me/thread-3132279-1-1.html
张志成老师公开退出正觉同修会的理由（二之一）
http://www.bskk.me/thread-3132276-1-1.html
正觉会的满堂“神佛”和“修证”全靠“吹”
http://www.bskk.me/thread-3130898-1-1.html
正觉同修会漫天“神佛”连“琅琊阁”是谁都不知道
http://www.bskk.me/thread-3131285-1-1.html
萧平实于“第一义谛僧当皈依俗谛僧”无知无识
http://www.bskk.me/thread-3107118-1-1.html
萧平实诋毁十方三世辟支佛“贪求崇敬供养”
http://www.bskk.me/thread-3104659-1-1.html
正绝教徒教导萧平实认知“三宝物”
http://www.bskk.me/thread-3103919-1-1.html
正绝教徒教导萧平实认知“高广大床”
http://www.bskk.me/thread-3103781-1-1.html
高广大床定义普及贴
http://www.bskk.me/thread-3056488-1-1.html
萧平实凡夫惨叫却诋毁佛陀未能离我我所我慢
http://www.bskk.me/thread-3132300-1-1.html
萧平实喇嘛借别人之口大妄语自己夫妻俩都是佛
http://www.bskk.me/thread-3097724-1-1.html
萧平实与索甲仁波切认知的“真如”一样
http://www.bskk.me/thread-3100705-1-1.html
正绝教——萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
http://www.bskk.me/thread-3080394-1-1.html
正绝教——萧平实曾经传授过的——“时轮金刚”之“较高级的灌顶”
http://www.bskk.me/thread-3090202-1-1.html
我为正觉炒广告
http://www.bskk.me/thread-3099149-1-1.html
“开悟”系内定，其他人是为了烘托气氛
http://www.bskk.me/thread-3101615-1-1.html
关于正觉同修会造谣诋毁一事的回应
http://www.bskk.me/thread-3097868-1-1.html
萧平实，真强悍，搂着妻子充和尚。
萧平实，就是强，指俗为僧要篡权。
萧导忽悠没凭据，自吹随佛把家出。
僧床尺寸都不知，讥笑斋戒是小乘。
萧平实，编瞎话，自吹玄奘再来人。
商业杂志登广告，对外忽悠是“党刊”。
萧导蒙你没商量，钱没捐够当“陪衬”。
禅三拿你当背景，没权没势开悟难。
廿十万钱做访谈，只为圈钱求盛名。
比丘戒律不曾学，妄语已是二三地。
萧平实，是喇嘛，见地等同仁波切。
在家全凭头发茬，诋毁佛是在家人。
萧导自有俩全策，不负如来不负卿。
拥妻自吹胜义僧，夫妻二人男女佛。
正绝教徒真是强，造谣诋毁泼污水。
教徒若遇破斥者，撒泼乱咬混不吝。
四位比丘才称僧，居士如何敢冒充？
萧平实，真无知，自吹僧团坏佛法。
正绝教内是“东厂”，互相监控打报告。
威逼利诱加恐吓，暗黑超过无间道。
萧导玩起帝王术，昏庸无能信线报。
“开悟”可送可回收，洗脑愚忠无下限。
萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗？
http://www.bskk.me/thread-3056888-1-1.html
打脸萧平实“许阿赖耶识是识蕴”的菩萨大师们
http://www.bskk.me/thread-3091715-1-1.html
萧平实及其信徒高举“一人成多佛”的邪见四处忽悠
http://www.bskk.me/thread-3078773-1-1.html
无著菩萨说“阿赖耶识断灭相”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091282-1-1.html
世亲、安慧、无著菩萨说“识蕴包含阿赖耶识”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091606-1-1.html
安慧、无著菩萨说“识蕴包含了阿赖耶识”打脸萧平实
http://www.bskk.me/thread-3091604-1-1.html
《楞严经》解脱识阴（蕴）消融八识
http://www.bskk.me/thread-3092506-1-1.html
《大乘入楞伽经》如来藏藏识即五蕴十八界十二处
http://www.bskk.me/thread-3092423-1-1.html
萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.me/thread-3080066-1-1.html
释惟护法师揭露台湾萧平实“正觉同修会”黑暗内幕——七卷文档
http://www.bskk.me/thread-3095265-1-1.html
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒” 卷一
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32227345
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷二
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32227612
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷三
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32227945
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷四
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228056
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷五
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228173
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷六
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228245
我的菩提路——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”卷七
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/32228356
【正绝教笑话】萧平实及其信徒玩“躲猫猫”，扮“鸵鸟”不敢论战，还不许“琅琊阁、解密哥”卧底正绝邪教，揭露黑幕。无耻可笑+变态，连基本人格都没有。
拜托你们停止“插头入沙谁更深”的比赛，把头从沙堆里拔出来，睁开眼睛看看下文。
邀“正觉同修会”全体成员法义辨正
http://www.bskk.me/thread-3085124-1-1.html
邀“正覺同修會”全體成員法義辨正
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/33176188
邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.me/thread-3072242-1-1.html
邀“二地”蕭平實前來論戰
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/33175837
《破斥萧平实邪见》简体繁体版可下载文件
http://www.bskk.me/thread-3080406-1-1.html
本人“痞客邦-部落格”
https://www.pixnet.net/pcard/duolaimeng/publish/articles
- 5月 12 週三 202114:03
网友统计萧平实居士谬说法义项目
访客 于 2021/05/06 11:18
(重整）110年萧平实居士谬说法义项目统计如下：
正觉萧平实居士常常自豪说，他是证悟者绝不会错说佛法，怎么讲都对。法义辨证要断头自裁，否则要拜胜者为师，既然如此，大众就来捡点一下，看他要自断108个脑袋，还是拜真相平台为师。
（萧平实居士错缪法义不止108个，因他喜欢108这个数字，就先整理108个。）
…………………………………………………………………………..
1【持业释、依士释】
「萧平实居士是这样说的：持业释：就是从执持业种上来说的。
依士释：是依修行者的菩萨心性而解释、而称名的。」
《正确的是：持业释，即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。
依士释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词。》
……………………………………………………………………….
2.【尔焰】
「萧平实居士是这样说的：尔焰是渴爱和惑乱。」
《正确的是：尔焰是境界、所知、智的意思，是一切观察的物件，没有负面含义。》
………………………………………………………………………
3.【非我、非异我、不相在】
「萧平实居士是这样说的：这个五蕴我不是真实的『我』，但也不能说与『我』不相干，因为祂们与『我』一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证实这道理的人，就是证得真正智慧的人。」把「我」当成如来藏（真实我），将此句变成解读「如来藏我」与五蕴之间的关系。」
《正确的是：「色（五蕴）见是我、异我、相在」，是《阿含经》常用的句型，是对「我见」内容的一种简略说明。这个句型论述的，是分析和观察五蕴身心无我的方法。》
…………………………………………………………………………
4.【阿赖耶识与真如的区别】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识是有为、无为混合体。真如只是阿赖耶识的真实、如如性。」
《正确的是：阿赖耶识是有为法。真如是一切现象二空所显现的真理。》
……………………………………………………………………….
5.【五别境心所法】
「萧平实居士是这样说的：五种了别六尘境界的心所有法。了别境界的功能性。」
《正确的是：五个各别之境所生之五种心所。》
………………………………………………………………………..
6.【所知障】
「萧平实居士是这样说的：所知障没有种子。」
《正确的是：所知障有种子。所知障是现非种：八地有所知障在，是仍有现行会出现，不是只有种子存在而现行已伏。》
……………………………………………………………………………………
7.【法处所摄色】
「萧平实居士是这样说的：缘于五尘上的法尘。」
《正确的是：法处所摄色与五尘无关。五种法处所摄色都不是五根可以了别的，而是意识了别（缘）的对象（除定果色以外）。》
……………………………………………………………………………………
8.【次法】
「萧平实居士是这样说的：施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上。」
《正确的是：法次法向(法随法行)这个复合词里面:「法」 指涅槃，「次法」或「随法」 指「八圣道」。》
………………………………………………………………………….
9.【童女迦叶】
「萧平实居士是这样说的：是女性。」
《正确的是：是童子迦叶，是男性。》
………………………………………………………………………..
10.【无遮大会】
「萧平实居士是这样说的：法义辩论大会。」
《正确的是：五年一度平等行财施及法施的法会，因爲布施对象不分贤圣道俗身份贵贱，所以称为「无遮」，因爲此盛会涉及法施，所以可以包括说法、论法、辩法，但不是单指公开辩法大会。》
……………………………………………………………………….
11.【真见道、相见道】
「萧平实居士是这样说的：真见道位在第七住位，七住至十回向是相见道位，通达后入初地才是通达位。」
《正确的是：真见道、相见道都是在初地。》
……………………………………………………………………..
12.【先知法住，后知涅槃】
「萧平实居士是这样说的：必须要知道有一个「常住法」如来藏，才能够不怕无余涅槃是断灭境界，而能安心修行十二因缘。」
《正确的是：「法住智」是通达缘起法所得的智慧，这个智慧是取证涅槃的必要条件。「法住智」与是否「知道有个常住法恒存」毫无瓜葛。》
…………………………………………………………………………
13.【知是菩提，了众生心行故】
「萧平实居士是这样说的：第八识能了知众生自己的七转识心行。」
《正确的是：佛智慧遍知一切众生的心行。》
…………………………………………………………………………
14.【不会是菩提，诸入不会故】
「萧平实居士是这样说的：第八识（如来藏）不会六入、 不分别六尘。」
《正确的是：无门是菩提，内六处等所不离故。》
…………………………………………………………………………
15.【阿罗汉入无余依涅槃】
「萧平实居士是这样说的：声闻阿罗汉闻大乘法，有欣乐，入了无余依涅槃，因涅槃中自心流注，时节久远终究会出无余依涅槃。」
《正确的是：无余依涅槃，就是无任何一法可依，第八识灭尽，五遍行佛性永灭，第八识必灭，识没五遍行佛性，就不能称为识。》
………………………………………………………………………………………
16.【假必依实】
「萧平实居士是这样说的：将第八识如来藏界定为真实不变的真，将前七识和五蕴十八界界定为假法。」
《正确的是：依有实体的依他起性或圆成实性上面而起「遍计所执」假法。依他起性的「假法」必须依「有体的实法(实事)」而有。》
……………………………………………………………………………………
17.【第七识】
「萧平实居士是这样说的：第七识「处处作决定」与「能默容一切法」
《正确的是：无余涅槃没有第七识，故不能「遍缘一切境」。》
…………………………………………………………………………..
18.【第八识】
「萧平实居士是这样说的：第八识，又称为如来藏，其体性是不生不灭的圆成实性。」
《正确的是：第八识是生灭变动的有为法，属依他起性。》
…………………………………………………………………………………
19.【阿赖耶识】
「萧平实居士是这样说的：不属于识蕴。」
《正确的是：是生灭有为法，属于识蕴。》
…………………………………………………………………………………
20.【枯木禅】
「萧平实居士是这样说的：是一种修禅定的方式。」
《正确的是：是指「因爲错修默照禅而执着一念不生」的状态。》
……………………………………………………………………………………
21.【外相分、外六尘】
「萧平实居士是这样说的：第八识共变出「外相分、外六尘」，然后第八识藉五色根接触「外相分、外六尘」，是在识外的境界，变成「外境实有」理论。」
《正确的是：违背「唯识无境」的正义。有外相分必有外见分，产生另外有一识存在。》
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22.【六入】
「萧平实居士是这样说的：六入有外六入与内六入。外六入是指五色根的扶尘根与意根接触外六尘的现象，内六入是指五色根的胜义根(头脑)接触到内六尘的现象。」
《正确的是：没有外六入与内六入。五尘接触五净色根、法尘接触意根而生起觉知的过程，并无「内、外的接触」之分。》
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23.【意根有「根」的功能以及「识」的功能】
「萧平实居士是这样说的：分不清「意根」与「第七末那识」的概念，是佛所破斥的：愚者难分识与根。」
《正确的是：根的功能是作为「识」生起的主要增上缘。识的功能是了别、缘虑，第七末那识只能了别第八识见分。》
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24.【阿赖耶识是常住法】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识是可以自己独存的「本有法」、第一因、常住法。」
《正确的是：阿赖耶识不是「不生不灭的常住法」，是依四缘生起的「依他起性、生灭的有为法」。》
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25.【器官移植的排斥现象】
「萧平实居士是这样说的：别人的器官进入自己的身体时，自己的第八识如来藏会对它产生排斥现象，因此移植后需要药物来抑制这排斥现象。药物可以骗第八识如来藏。」
《正确的是：组织、器官移植后会不会产生免疫排斥反应，完全取决于受捐者免疫系统是否侦测到它认定不属于自己身体的外来物──「抗原」。》
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26.【开悟之后会退转】
「萧平实居士是这样说的：若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转。」
《正确的是：大乘初地见道的「证不退」，一定是不退转的。》
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27.【断我见】
「萧平实居士是这样说的：知道意识无常、对此心得决定，就是断我见。」
《正确的是：观察一切身心与世界皆是五蕴所构成，观察五蕴的自相与共相——它们的共同特质都是无常、苦、无我，并实证四圣谛理，这样才算是断我见证初果。》
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28.【空性】
「萧平实居士是这样说的：第八识是空性，能出生五蕴等一切法，第八识与五蕴非一非异。」
《正确的是：五蕴等「一切有为法的本性」（法性）是「空」——此法性又称为「空性」。空性是唯证乃能相应，无法用语言形容、凭意识推论臆想。第八识【念念生灭的有爲法】不等于空性【不变异、无功能的无爲法】。》
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29.【空相】
「萧平实居士是这样说的：空相是意根心和见闻知觉性的六识心。」
《正确的是：一切法「空性」的「相貌」（特征）。》
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30.【第八识独存】
「萧平实居士是这样说的：可以独立存在于无余涅槃。」
《正确的是：不可以独立存在，不离有为法而有无为法。》
(重整）110年萧平实居士谬说法义项目统计如下：
正觉萧平实居士常常自豪说，他是证悟者绝不会错说佛法，怎么讲都对。法义辨证要断头自裁，否则要拜胜者为师，既然如此，大众就来捡点一下，看他要自断108个脑袋，还是拜真相平台为师。
（萧平实居士错缪法义不止108个，因他喜欢108这个数字，就先整理108个。）
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1【持业释、依士释】
「萧平实居士是这样说的：持业释：就是从执持业种上来说的。
依士释：是依修行者的菩萨心性而解释、而称名的。」
《正确的是：持业释，即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。
依士释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词。》
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2.【尔焰】
「萧平实居士是这样说的：尔焰是渴爱和惑乱。」
《正确的是：尔焰是境界、所知、智的意思，是一切观察的物件，没有负面含义。》
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3.【非我、非异我、不相在】
「萧平实居士是这样说的：这个五蕴我不是真实的『我』，但也不能说与『我』不相干，因为祂们与『我』一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证实这道理的人，就是证得真正智慧的人。」把「我」当成如来藏（真实我），将此句变成解读「如来藏我」与五蕴之间的关系。」
《正确的是：「色（五蕴）见是我、异我、相在」，是《阿含经》常用的句型，是对「我见」内容的一种简略说明。这个句型论述的，是分析和观察五蕴身心无我的方法。》
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4.【阿赖耶识与真如的区别】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识是有为、无为混合体。真如只是阿赖耶识的真实、如如性。」
《正确的是：阿赖耶识是有为法。真如是一切现象二空所显现的真理。》
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5.【五别境心所法】
「萧平实居士是这样说的：五种了别六尘境界的心所有法。了别境界的功能性。」
《正确的是：五个各别之境所生之五种心所。》
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6.【所知障】
「萧平实居士是这样说的：所知障没有种子。」
《正确的是：所知障有种子。所知障是现非种：八地有所知障在，是仍有现行会出现，不是只有种子存在而现行已伏。》
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7.【法处所摄色】
「萧平实居士是这样说的：缘于五尘上的法尘。」
《正确的是：法处所摄色与五尘无关。五种法处所摄色都不是五根可以了别的，而是意识了别（缘）的对象（除定果色以外）。》
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8.【次法】
「萧平实居士是这样说的：施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上。」
《正确的是：法次法向(法随法行)这个复合词里面:「法」 指涅槃，「次法」或「随法」 指「八圣道」。》
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9.【童女迦叶】
「萧平实居士是这样说的：是女性。」
《正确的是：是童子迦叶，是男性。》
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10.【无遮大会】
「萧平实居士是这样说的：法义辩论大会。」
《正确的是：五年一度平等行财施及法施的法会，因爲布施对象不分贤圣道俗身份贵贱，所以称为「无遮」，因爲此盛会涉及法施，所以可以包括说法、论法、辩法，但不是单指公开辩法大会。》
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11.【真见道、相见道】
「萧平实居士是这样说的：真见道位在第七住位，七住至十回向是相见道位，通达后入初地才是通达位。」
《正确的是：真见道、相见道都是在初地。》
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12.【先知法住，后知涅槃】
「萧平实居士是这样说的：必须要知道有一个「常住法」如来藏，才能够不怕无余涅槃是断灭境界，而能安心修行十二因缘。」
《正确的是：「法住智」是通达缘起法所得的智慧，这个智慧是取证涅槃的必要条件。「法住智」与是否「知道有个常住法恒存」毫无瓜葛。》
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13.【知是菩提，了众生心行故】
「萧平实居士是这样说的：第八识能了知众生自己的七转识心行。」
《正确的是：佛智慧遍知一切众生的心行。》
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14.【不会是菩提，诸入不会故】
「萧平实居士是这样说的：第八识（如来藏）不会六入、 不分别六尘。」
《正确的是：无门是菩提，内六处等所不离故。》
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15.【阿罗汉入无余依涅槃】
「萧平实居士是这样说的：声闻阿罗汉闻大乘法，有欣乐，入了无余依涅槃，因涅槃中自心流注，时节久远终究会出无余依涅槃。」
《正确的是：无余依涅槃，就是无任何一法可依，第八识灭尽，五遍行佛性永灭，第八识必灭，识没五遍行佛性，就不能称为识。》
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16.【假必依实】
「萧平实居士是这样说的：将第八识如来藏界定为真实不变的真，将前七识和五蕴十八界界定为假法。」
《正确的是：依有实体的依他起性或圆成实性上面而起「遍计所执」假法。依他起性的「假法」必须依「有体的实法(实事)」而有。》
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17.【第七识】
「萧平实居士是这样说的：第七识「处处作决定」与「能默容一切法」
《正确的是：无余涅槃没有第七识，故不能「遍缘一切境」。》
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18.【第八识】
「萧平实居士是这样说的：第八识，又称为如来藏，其体性是不生不灭的圆成实性。」
《正确的是：第八识是生灭变动的有为法，属依他起性。》
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19.【阿赖耶识】
「萧平实居士是这样说的：不属于识蕴。」
《正确的是：是生灭有为法，属于识蕴。》
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20.【枯木禅】
「萧平实居士是这样说的：是一种修禅定的方式。」
《正确的是：是指「因爲错修默照禅而执着一念不生」的状态。》
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21.【外相分、外六尘】
「萧平实居士是这样说的：第八识共变出「外相分、外六尘」，然后第八识藉五色根接触「外相分、外六尘」，是在识外的境界，变成「外境实有」理论。」
《正确的是：违背「唯识无境」的正义。有外相分必有外见分，产生另外有一识存在。》
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22.【六入】
「萧平实居士是这样说的：六入有外六入与内六入。外六入是指五色根的扶尘根与意根接触外六尘的现象，内六入是指五色根的胜义根(头脑)接触到内六尘的现象。」
《正确的是：没有外六入与内六入。五尘接触五净色根、法尘接触意根而生起觉知的过程，并无「内、外的接触」之分。》
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23.【意根有「根」的功能以及「识」的功能】
「萧平实居士是这样说的：分不清「意根」与「第七末那识」的概念，是佛所破斥的：愚者难分识与根。」
《正确的是：根的功能是作为「识」生起的主要增上缘。识的功能是了别、缘虑，第七末那识只能了别第八识见分。》
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24.【阿赖耶识是常住法】
「萧平实居士是这样说的：阿赖耶识是可以自己独存的「本有法」、第一因、常住法。」
《正确的是：阿赖耶识不是「不生不灭的常住法」，是依四缘生起的「依他起性、生灭的有为法」。》
…………………………………………………………………………………
25.【器官移植的排斥现象】
「萧平实居士是这样说的：别人的器官进入自己的身体时，自己的第八识如来藏会对它产生排斥现象，因此移植后需要药物来抑制这排斥现象。药物可以骗第八识如来藏。」
《正确的是：组织、器官移植后会不会产生免疫排斥反应，完全取决于受捐者免疫系统是否侦测到它认定不属于自己身体的外来物──「抗原」。》
……………………………………………………………………………………
26.【开悟之后会退转】
「萧平实居士是这样说的：若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转。」
《正确的是：大乘初地见道的「证不退」，一定是不退转的。》
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27.【断我见】
「萧平实居士是这样说的：知道意识无常、对此心得决定，就是断我见。」
《正确的是：观察一切身心与世界皆是五蕴所构成，观察五蕴的自相与共相——它们的共同特质都是无常、苦、无我，并实证四圣谛理，这样才算是断我见证初果。》
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28.【空性】
「萧平实居士是这样说的：第八识是空性，能出生五蕴等一切法，第八识与五蕴非一非异。」
《正确的是：五蕴等「一切有为法的本性」（法性）是「空」——此法性又称为「空性」。空性是唯证乃能相应，无法用语言形容、凭意识推论臆想。第八识【念念生灭的有爲法】不等于空性【不变异、无功能的无爲法】。》
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29.【空相】
「萧平实居士是这样说的：空相是意根心和见闻知觉性的六识心。」
《正确的是：一切法「空性」的「相貌」（特征）。》
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30.【第八识独存】
「萧平实居士是这样说的：可以独立存在于无余涅槃。」
《正确的是：不可以独立存在，不离有为法而有无为法。》
