萧平实，@大乘启信(即@一帖破邪)问你要當愚下人嗎？
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(出处: 地藏论坛-佛教app)
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1:識蘊: @一帖破邪 即 @大乘起信，你上面举证佛经，来说明阿赖耶识就是“本识”，包括在识蕴。充分打脸了萧平实 【本识】 （术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 【本识】 （术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 《瑜伽论记》：识蕴 = 心 +意 +识 = 阿赖耶识+末那识+前六识 = 八个识 萧导师误说 ：心、意、识 = 第八识、第七识、识蕴六识 引用
大乘密嚴經: @一帖破邪 即 @大乘启信，你是在说弥勒菩萨，玄奘法师等唯识宗大德是“愚下人”吗？！ @一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典，就是为普通凡夫——愚下人，建立的“唯心识观”。包括弥勒菩萨，玄奘法师最初修行，都是在用这个唯心识观，观察八识运作，体会藏识不生不灭。 @一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典中皆说八识往来生死，受熏等事——名为俗谛。如《八识规矩颂》云： 【浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。】唐 三藏法师 玄奘 作； 【去后來先作主公 此识是总报主故。有情投胎时最先。命终时居后也。依凭经(即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处。总括经论。颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍(二论之义)顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出(经义)谓经论异者。经验六趣差别。论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也。即前生死心也。】《八识规矩补注》卷下；明鲁庵法师普泰补注 如上论、注可知，玄奘法师对于八识的定义，是于往来生死中，入胎时最先到，命终时最后舍离色身。既然八识具足来往之相，具备生、死之事，当然是生灭法。而“真识”或“真相、真如、如来藏”不生不灭，不来不去。 @一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗论典中皆说八识成就之因——前七转识（眼、耳、鼻、舌、身、意识，末那识）造作善恶因果成就了阿赖耶识种子。如论云： 【诸法于识藏，识于法亦尔。 更互为果性，亦常为因性。 此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二；护法等菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译； 引用
如日摩尼宝，无思及分别。此识遍诸处，见之谓流转。不死亦不生，本非流转法。定者勤观察，生死犹如梦。《大乘密嚴經》 @一帖破邪 即 @大乘启信，唯识宗、唯心识定，都是依此义而建立法门。建立“勤观察”：一切自身生灭、世间生灭皆依藏识。藏识体性不生不灭。而萧平实建立邪见，罔谓： [故说意根之现识功能极为广大，成佛作祖皆不能稍离意根也！]萧平实《真假开悟》 般若、禅那法门中，也同样是“勤观察”。依般若波罗蜜“勤观察”，一切诸法不异于空。即：“色即是空，空既是色”、“如露亦如电、应作如是观”。此二法门平等无二，本无高下之别。然而，萧平实却诋毁般若诸经中的言说不是胜义谛。 [如果具足大乘菩提的正知正见，一旦通达了世俗谛，也就是知道般若诸经中的言说不是胜义谛，而是指月之指，全都指向自心如来，就能够在世俗当中去找到胜义，然后他会发觉原来胜义不离世俗。] 《金刚经宗通》第二辑；正智出版社有限公司；2012年7月初版首刷； @一帖破邪 即 @大乘启信，再次打脸萧平实 引用
大乘密嚴經: @一帖破邪 即 @大乘启信，举证经典，帮我们认识到：唯识宗本身就是一个法门，而非“增上慧学”，本来就是普通凡夫——“愚下人”所学的。并不是如萧平实吹嘘的“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”。 @一帖破邪 即 @大乘启信，萧平实“我慢”烦恼烧心，在出版的书籍中吹嘘道： [但由于第八识…祂是唯证乃知的法，尚未悟以及悟错的人，都没办法具足证解以上所说的百法明门，只能依文解义。这种依文解义现象非常普遍，诸位可到各大佛学院及道场去听人家讲唯识的法，及有线电视宗教台上听到法师讲唯识的法；可是他们说出来时，我们一听，发觉错误连篇。为什么会这样？因他们是从想象上而说唯识增上慧学…唯识即增上慧学。两增上慧学是证悟的人才能修学的--换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学；因此唯识增上慧学这无生法忍，不是没有证悟的人所能证知以及解知。A11：]《邪见与佛法》2014繁简版N.CHM；第三章 第二节 般若慧之三种层次； @一帖破邪 即 @大乘启信，如上，萧平实吹嘘“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”之言，纯属笑话。 @一帖破邪 即 @大乘启信，笔者在卷十“(十)唯识法门只是八万四千法门中一法而已”中，已经详细阐述，今再举前文剖析之。 @一帖破邪 即 @大乘启信，唯识一法在《楞严经》中只是二十五类解脱圆通法门——识性一类中的一个法门而已，弥勒菩萨是其法门之代表。如经云： 【月光童子……。得无生忍圆满菩提斯为第一。 琉璃光法王子……。合十方佛传一妙心斯为第一。 虚空藏菩萨……。妙力圆明斯为第一。 弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。】《大佛顶万行首楞严经》卷第五； 如上经文可知，弥勒菩萨初学唯识法门时，并不曾开悟，彼时弥勒菩萨尚“心重世名，好游族姓”之家。并且，文殊菩萨在总结弥勒菩萨代表的唯识法门时，已经说的很清楚，唯识是依唯心识观，建立修行，根本没有不适合“初心”修行的评价。【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。 若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通。 （弥勒菩萨）若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六 因此，萧平实吹嘘“唯识即增上慧学……不是没有证悟的人所能证知以及解知”之言，不过是给修学“唯识”法门的人“镀金”罢了。 是想把自己在“唯识”学得的知识和理论冠以“开悟”的帽子，以此作为自己大妄语“二地、三地、法王”的“依据”。 |
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