普德海幢

略說正宗唯心識觀行法門   

古印度斯坦某國，在一處營建高數十米的大石柱，立定之後，拆除腳手架。卻拉下一個工匠在石柱頂不知怎樣下來。柱子下大家眾說紛紜，有人認為再立一根大石柱讓這位工匠得以逃生。但這顯然不切實際。
  這時工匠的親屬聚集在柱子下，跟工匠商量如何逃生。工匠想到一個辦法，他從衣服上挑出兩根線，從柱子上垂下。他的親屬系粗線在工匠垂下的  二  根  縷線  上。工匠拉上來之後，再要親屬系上小繩，再拉上來；最後換上大繩索，工匠綁在石柱上，才得以從石柱上下來。
  柱子——比喻生死、煩惱；腳手架——比喻佛陀經教典籍（佛法）；
  親屬——比喻比丘僧；衣服挑出的二線——比喻定慧；
  挑線——比喻觀五欲等無常、苦、空；
  垂  線  ——比喻於佛法起信心；
  系粗線——比喻親近善友獲得以廣學多聞；
  系細繩——比喻在廣學多聞基礎上持戒；
  即，持戒嚴謹，方能起於禪定；精進禪定方能發起智慧；如此方可解脫生死、煩惱的束縛[1]  。
   
  因此，佛子修行需起大丈夫行——依佛陀遺教典籍，依止三寶，常親近僧團、善友。廣學多聞，以求持戒清淨，戒定同修；進而求般若智慧。而不是“拜碼頭”拜師學手藝，方便自己當“巨嬰”求他們給你一個“奶嘴”，“恩賜”你“訣竅、捷徑”甚至“開悟”。
  一個佛子本著對自己負責，對他人負責的態度，應該秉持實事求是的態度來學佛。這也是佛陀所贊許的，不能因為某人的名聲、威望、權威而放棄自己的思辨。應將學來的、聽到的、實踐得出的觀點、認知、知見對照佛教經典、戒律、論典，勘驗是否與之相符。相符則信受，不符則應捨棄[2]  。
  如佛陀未證無上菩提時，從阿羅羅迦摩羅學禪定，雖證“識無邊處定”，但覺悟此法並不能解脫生死煩惱，證取涅槃，於是捨棄而去[3]  。由此而觀世間所謂“不疑師父，疑師是障道”，則為戲論。若自有智有證，若師所證為正法，趣向解脫清涼，則不應懷疑師父；若師所證未能趣向解脫清涼，舍之而去是為智者；
  複次，如佛陀未證無上菩提時，從鬱陀羅羅摩子學禪定，雖證“非想非非想處定”，但覺悟此法並不能趣向智慧、獲得清淨覺，趣向涅槃，於是捨棄而去[4]  。由此而觀世間所謂“師徒互相看三年，三年之後不許懷疑師父”，則為戲論。若智、證已超越師父，當然需要另求明師，若師父具足邪見、偏執，學人勸慰無果，舍之而去是為智者；
   
  我們修行  唯識法門  ——唯心識觀  ，  需要瞭解唯識的基本常識——藉由觀察體認第八識生滅相續、流注的根、身、器[5]  的生滅、無常  。而舍離執取、顛倒邪見，進而證得二空[6]  。
  這也是護法等菩薩造《成唯識論[7]  》的宗旨，你學唯識宗，未能認識和體會無常、苦、空，放下執取；反而偏執名相，則墮在凡夫執取境界，絕緣於人空、法空義理及境界，是為愚夫行。
   
  【有人言】：  自我的執著斷除了，舍報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，  這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了  。  結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏  ，不是在談戀愛那個  “  你的他  ”  ，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；  因為祂無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃[8]  。
   
  【答曰】：這是愚夫“我執”境界，執著“我在五蘊中”故。且，第八識非是真如，若第八識即是“真如”，“轉識成智”則成戲論。
  “第八識真如”並不是這世界裏的一法（事物）。反而這世界是“第八識”所現。佛教唯識宗，則是將身心、世界一切法（事物）觀察認知是自心（第八識）所現，遠離執取。彌勒菩薩的唯心識定法門中說：
  “  國土淨穢有無。皆是我心變化所現  ”[9]
   
唯識宗學人要建立世界、環境、身、心都是自己第八識所現的認知——即：  “  八識外實無我法[10]  、諸識所緣唯識所現[11]  ”。只有  不了解  這些唯識  基本  常識，才會建立此等無知言論。這樣的“  著作等身  ”，何嘗不是一種莫大的諷刺。
   
  而執取、建立“第八識”在身體內，臨終舍報“第八識漸漸離開身體”，這是凡夫“我執”境界。因為不僅身體是第八識所現，身體所處的環境——器世間，也是第八識所現。
  譬如做夢，夢境整體都是自心所現，夢中有身體和外部環境，而人們依然執取夢中山河大地的“環境”為真實存在，直到醒來才明白是自心所現夢境，哪有什麼“山河大地”。若有人執取夢中事為實有，為實無都是戲論，名為愚夫境界。
  唯識宗學人應該理解“唯心識觀、唯心識定”的基礎是要觀察自心、自身及外部世界、山河大地、海洋等，都是無常、是苦、是空、無我，是自心  識所變  ，“能見、所見”唯是自心  識  所現  。  如此觀察漸漸遠離執著、攀緣，不以長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見起種種煩惱，舍離無量妄想，斷除我執、法執[12]  。

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[1] 複次我昔曾聞。有一國中施設石柱極為高大。除去梯隥樚櫨繩索。置彼工匠在於柱頭。何以故。彼若存活。或更餘處造立石柱。使勝於此。時彼石匠親族宗眷。於其夜中集聚柱邊。而語之言。汝今雲何可得下耶。爾時石匠多諸方便。即擿衣縷垂二縷線至於柱下。其諸宗眷尋以粗線系彼衣縷。匠即挽取既至於上。手捉粗線語諸親族。汝等今者更可系著小粗繩索。彼諸親族即隨其語。如是展轉。最後得系粗大繩索。爾時石匠尋繩來下。言石柱者喻於生死。梯隥樚櫨喻過去佛已滅之法。言親族者喻聲聞眾。言衣縷者喻過去佛定之與慧。言擿衣者喻觀欲過去味等法。縷從上下者喻於信心。系粗縷者喻近善友得於多聞。細繩者多聞縷複懸持戒縷。持戒縷懸禪定縷。禪定縷懸智慧繩。以是粗繩堅牢系者喻縛生死。從上下者喻下生死柱。《大莊嚴論經》卷第十五；馬鳴菩薩造；後秦龜茲三藏鳩摩羅什譯；（八三）；
[2] 複次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。是為第三大教法也。佛說長阿含經卷第三；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯；遊行經第二中；
[3] 阿羅羅伽羅摩複語我曰。賢者。是為如我此法作證。汝亦然。如汝此法作證。我亦然。賢者。汝來共領此眾。是為阿羅羅伽羅摩師處。我與同等。最上恭敬．最上供養．最上歡喜。我複作是念。此法不趣智。不趣覺。不趣涅槃。我今寧可舍此法。更求無病無上安隱涅槃。《中阿含經》卷第五十六；東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯；（二○四）晡利多品羅摩經第三(第五後誦)；
[4] 鬱陀羅複語我曰。如我父羅摩此法作證。汝亦然。如汝此法作證。我父亦然。賢者。汝來共領此眾。鬱陀羅羅摩子同師處。我亦如師。最上恭敬．最上供養．最上歡喜。我複作是念。此法不趣智。不趣覺。不趣涅槃。我今寧可舍此法。更求無病無上安隱涅槃。《中阿含經》卷第五十六；東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯；（二○四）晡利多品羅摩經第三(第五後誦)；
[5] 【根身器界】根身即六根身體，為眾生的正報；器界又名器世間，即國土器物等，為眾生的依報。《佛學常見辭匯》陳義孝 編；
[6] 【二空】﹝出法藏般若心經略疏﹞
［一、人空］，人空即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛為破此計，故說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
［二、法空］，謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛為破此執，故說般若深慧，徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之，入法空理，是名法空。《三藏法數》明·一如等 撰；
[7] 今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。《成唯識論》卷第一護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
[8] 《邪見與佛法》2014繁簡版；第二章　第四節 二乘無學不證涅槃；蕭平實著；
[9] 彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。曆劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第五；
[10] 此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執為實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。及外世界色空等法。亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。《注大乘入楞伽經》卷第一；集一切法品第三；
[11] 故世尊說。慈氏當知。諸識所緣唯識所現。依他起性如幻事等。《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；
[12]【二執】一、人執，謂眾生於五陰等法中，強立主宰，計我為人，妄生執著，是名人執。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。二、法執，謂眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。《三藏法數》明·一如等 撰﹝出金光明經文句記﹞；

-正文- 

【有人言】：蕭某按《八識規矩頌裏》“去後來先作主公”闡述的第八識離開身體的過程，並沒有錯誤。
【答曰】：唯識宗的宗旨是為證二空境界，若於唯識法中取“阿賴耶識”建立“我執”，本就是凡夫所為。而玄奘法師依一切有情眾生執身為“我”，依眾生取著色身為“我”，故言“去後來先作主公”，為令大眾易解而已。
以不知《楞嚴經》中阿難因執言“識心居在身內[13]”而被佛陀呵責的義理和典故，才會說“這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身”；

以不知《成唯識論》卷首即破斥“執我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。[14]”的義理，才會說“這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身”；

以不知佛教經典中處處說“如來、法身、佛性無住處[15]”的義理，才會說“這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身”； 
因此，如蕭某人未在密教“活佛”中吃“閉門羹”時，尚攀緣《西藏度亡經》中錯誤知見與自己的認知一樣，而沾沾自喜[16]，並且在1994年版刻出書，令人嗤笑。

複次，如《占察善惡業報經》中地藏菩薩說修學唯心識觀：
“學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。……
如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一想而能自見有差別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。[17]”

如上可知，唯識宗的唯心識觀，不僅僅只是局限於觀“身、心”為自識心所現，而是觀：世界、山河大地、及自身、心都是自心識所現。
唯諸凡夫依“身見[18]”，緣自身心，將自創之觀察“我人揚眉瞬目、進退俯仰都是第八識運作色身”而名之為“開悟[19]”。這種“觀行”根本不屬於唯識宗法門，是典型的“有前境界，不名唯心識觀。”。
而蕭某人卻杜撰此等“開悟”，轉相兜售；奉為“開悟密意”，藉此“洗腦、愚弄”信徒；以此公開搜刮信徒的家財[20]，授予“開悟聖人”的大妄語頭銜。此等“開悟”，是依外部六塵境界，及第八識皆“實有”的“我執、法執[21]”雙重邪見而建立的，唯增長邪見愚癡、熾盛煩惱。

這種言論嚴重悖離大乘、唯識宗及圓悟克勤禪師“一切唯心造[22]”之宗旨，也悖離《成唯識論》。如論雲：
“離識我法皆非實有。故心心所。決定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實有體故。……
由自心執著，心似外境轉。彼所見非有，是故說唯心。
如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所。故識行相即是了別。了別即是識之見分。[23]”

極為諷刺的是，嚴重背棄克勤禪師宗旨的蕭某，竟然自稱某世是圓悟克勤禪師座下弟子[24]。
並且蕭某獨創的“開悟”，還可以因為他對某個人的“喜歡、貪愛”而告知此人，令此人“開悟”[25]。這種癡言令人驚掉下巴，遍查歷來佛教禪宗修行者，沒有一位是被“告知開悟”的。
唯識法門——唯心識觀，並非上根利智佛子之首選。是以禪宗自初祖摩訶迦葉以來，並沒有一位祖師是選修“唯心識觀”而得開悟的，而是直入“真如實觀”開悟見性。並且，這一點我們從大藏經中涉及唯識的經典可以確定唯識法門適應的根器和人群。
其中，上根利智者，則觀一切法唯心所作，虛誑不實，如夢如幻，即觀：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀[26]”；
上根利智者，即觀：一切法空，一切法性空，即觀：“一切有為法性空[27]”；
上根利智者，即觀一切法空相，即：“菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。[28]”；
上根利智者觀：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。[29]”
如上所說，皆是利根所修“真如實觀[30]”，如經雲：

“其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。[31]”

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[13] 阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵只在我面。如是識心實居身內。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第一；
[14] 實無外境唯有內識似外境生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍。量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作事業故。《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
[15] 善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。善男子。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處。《大般涅槃經》卷第二十九；北涼天竺三藏曇無讖譯；師子吼菩薩品第十一之三；
[16] 我們在沒有死亡之前，真如被五陰所遮蓋，所以體會不到、找不到真如，死亡之後，五陰散壞、四大分離，然後中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如。所以上周有人送我一本密教喇嘛寫的書（《中陰聞教得度 》或譯為《西藏度亡經 》,Tibetan Book of the Dead），它裏面所說的正好不謀而合，它說：“死亡對於一個參禪開悟的人來講是一個小悟，讓我們可以更清晰的去瞭解什麼是真如。”話說回來，我們因為平時有體究的關係，要找尋自性彌陀，所以我們對於第一義的知見，已經有很深入的瞭解，到臨命終的時候，五陰（包括物質的色身及妄心：所謂受想行識）幻滅而中陰身未生的時候，剩下的就是真如了，這就是父母未生前的本來面目，其實也可以改為參“死後是個什麼？”“死後的面目是什麼？”那麼因為有這個過程，知道妄心、妄識、色身不是我，所以在那個時候，當下就明白：原來這個就是真實的我。《念佛三昧修學次第》第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第五；蕭平實 著；
[17] 《占察善惡業報經》卷下(出六根聚經中)天竺三藏菩提燈譯；
[18] 【身見】謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。）FROM:《三藏法數》明·一如等 撰；
[19] 正知見就是有善知識跟你教導：要怎麼樣去尋覓你的真如？你的真如在哪里？體性如何？你要如何尋覓？在尋覓真如的這個過程上，正知見非常重要；般若的正知見若不具足，你就找不到。《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(上)；蕭平實 著；
[20] 假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若沒送上50萬或100萬供養他.他就不幫你開悟.既使有這樣的惡行.佛陀還是會看重他遠重於阿羅漢《勝嫚經講記 》蕭平實著；
[21] 【二執】我執和法執。我執又名人我執，即執著人有一個實在的我體；法執又名法我執，即執著一切法都有其實在的體用。《佛學常見辭匯》陳義孝編；
[22] 若是利根上智。一舉便解承當。既能截斷眾流。可以超今冠古。以如是智以如是力。以如是心以如是願。明同杲日寬若太虛。所以道。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發輝。又道。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。《圓悟佛果禪師語錄》卷第五；宋平江府虎丘山門人紹隆等編；上堂五；
[23] 《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
[24] 如餘往昔多世出家於印度，雖得明心，未能見性；複於九百年前，於先師（圓悟）克勤大師座下破參，又見佛性；雖未離胎昧，轉生密宗覺囊派法中，亦能自參自悟，而符佛旨；《宗通與說通》
[25] 如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果。《勝嫚經講記》2008年；蕭平實 著； 
[26] 《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
[27] 《摩訶般若波羅蜜經》卷第七；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
[28] 《大方廣佛華嚴經》卷第二十四；東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯；十地品第二十二之二；
[29] 《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯；
[30] 若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即複能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。《占察善惡業報經》卷下(出六根聚經中)天竺三藏菩提燈譯；
[31] 《占察善惡業報經》卷下(出六根聚經中)天竺三藏菩提燈譯；

-正文- 

如上所說，若佛子聽聞聖教中說“一切有為法如夢幻泡影”起深信心，無有疑惑。隨順般若波羅蜜修行六波羅蜜故，能起“真如實觀”，體解法身不生不滅，則屬利根。而禪宗祖師多由此“真如實觀”門，開悟證得實相[32]。
而即使開悟之後，“真如實觀”也是除斷煩惱和雜染業習之利器。“唯心識觀、真如實觀”二種法門，都是對應末法時期的廣大佛子的，主要看自己能接受哪一種。如《圓覺經》中針對末法時期眾生而說“真如實觀”[33]。如經雲：
“善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。[34]”

如蕭某竟然教導其徒眾“執取阿賴耶識為真我[35]”。此等愚癡言行顯然是諸經論裏說的執“阿賴耶識”為“我”的“凡愚[36]”人。背棄護法等菩薩《成唯識論》之“實我實法不可得[37]”宗旨。

反之，若佛子聽聞聖教中說“一切有為法如夢幻泡影”，未能起信，懷有疑惑，則應懺悔業障、修集功德，學“唯心識觀”。
如彌勒菩薩在《楞嚴經》中說無量劫前某世，自己雖然出家，因“心重世名好遊族姓”的緣故，日月燈明佛教導他修學唯心識定，以絕攀緣之心、攀附之妄想。
如經雲：
“其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。[38]”
初發菩提心之菩薩，應以此觀察自身根器，擇法循序而修。即不可妄自菲薄，也不可好高騖遠。以“唯心識觀、真如實觀”皆是“行深般若波羅蜜”——“應無所住而生其心”故，大可不必以利鈍、高下介懷。畢竟我們熏習“進化論、我見”等邪見太久。
複次，蕭某因不懂唯識觀行法門，而推之為“增上慧學”。他說：“兩增上慧學是證悟的人才能修學的[39]”。這突顯其學識的淺薄。
此唯識宗觀行法門要在解身心世界，皆自識心所現，令心解脫執取，避免因自己的“執取、執著”引生的種種諸煩惱及雜染行[40]。遠離二邊執取，令心清淨，才能得證諸法實相，即見自法身與佛無二無別。自心識者，謂阿賴耶識及末那識，意識，眼耳鼻舌身識。

【有人言】：“真如實觀”不異於“應無所住而生其心”，僅僅是淡薄或斷除對外“我所”的執著。並不能解脫斷“我執”，好比“我”不愛外物，“我”不貪五塵覺觀感受，內心輕安恬適，但還有一個“我”在，無所住也只是“我無所住”的意識心。

【答曰】：此言論是執取“外境實有”建立之妄想境界，如貧窮乞丐妄想：“我是國王、我在吃大餐”。
若如實修行“真如實觀、應無所住”，知一切世間事、物、身心自心所現畢竟如幻，則遠離意識妄想，豈能依意識妄想建立“修證、開悟”等？是故，三乘佛子皆舍離“有、無；我、無我[41]”等分別，不於“有、無；我、無我”等分別起諸煩惱、執取及種種妄想。
複次，心、意、意識三者並不能分開、單獨運作。眾生所起“分別、執著”緣於過去阿賴耶種子流注：環境、識心等，見六塵[42]而起執著、住著，複起未來阿賴耶識雜染種子及煩惱業習。
“真如實觀”——行深般若波羅蜜多，則於現法中，覺六塵虛妄，識心不真，不於六塵起執著、愛憎等虛妄分別，遠離識心“能知、所知；能覺、所覺”境界。何況能妄想“我無所住”以為修行境界？
如經雲：
“雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。而常宣說有業有果。[43]”

因此，若能於現業識（阿賴耶識）所流注的環境（境界）、識心，熄滅執取，不著二邊境界，即可“一念不生全體現”。若凡夫隨境界風起，執取種種，二邊境界則“六根才動被雲遮”。
若如蕭平實不解諸法如幻，而執取阿賴耶識為“有”，為“我”。則是與護法等菩薩爭，是與玄奘法師爭，名為惡見。何以故？心（阿賴耶識）心所法[44]，都非實我故[45]。

【有人言】：知彼如幻故，是誰知？只有意識能清楚的知吧？別的識先不說，而阿賴耶識不知。意識能知彼如幻，也就是知自己和前五識、第七識如幻，而無所住，那麼意識就算開悟了嗎？
【答曰】：若眾生能夠覺知一切諸法如幻夢水泡，則不為一切事、物、身、心境界所動，則熄滅執取、分別。知如幻故，熄滅攀緣馳求，其心清淨，則諸法實相現前。即所謂：“諸幻盡滅。覺心不動。[46]”，並不是單獨意識心妄想著自己“無所住”，或是用意識心尋找、並確認“阿賴耶識”就稱之為“開悟”。
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[32] 若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相。《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
[33] 一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯；
[34] 《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯；
[35] 而轉識成智非將第八或第九識找出來搗碎，而是在參學佛法時找到第八識之後，證知色身非我，證知受想行識（即能知能覺能聽之心）非真實，而轉依阿賴耶識為我。了知阿賴耶識雖然真實存在，駐於身中而體如虛空，無得無失，因此發起智慧，使第六識產生下品妙觀察智《正法眼藏護法集》第四章；略辨唯識與真如；P229頁；蕭平實著；
[36] 阿陀那識甚深細，一切種子如暴流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。《瑜伽師地論》卷第七十六；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；攝決擇分中菩薩地之五；
[37] 實我實法不可得故《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
[38] 《占察善惡業報經》卷下(出六根聚經中)天竺三藏菩提燈譯；
[39] 但由於第八識…祂是唯證乃知的法，尚未悟以及悟錯的人，都沒辦法具足證解以上所說的百法明門，只能依文解義。這種依文解義現象非常普遍，諸位可到各大佛學院及道場去聽人家講唯識的法，及有線電視宗教臺上聽到法師講唯識的法；可是他們說出來時，我們一聽，發覺錯誤連篇。為什麼會這樣？因他們是從想像上而說唯識增上慧學…唯識即增上慧學。兩增上慧學是證悟的人才能修學的--換言之，尚未證悟第八識真如的人，沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相，便無法如實證解唯識增上慧學；因此唯識增上慧學這無生法忍，不是沒有證悟的人所能證知以及解知。《邪見與佛法》2014繁簡版；第三章；第二節 般若慧之三種層次；蕭平實著；
[40] 【雜染行】瑜伽八十一卷八頁雲：雜染行者：略有三種。一者、業雜染。二者、煩惱雜染。三者、流轉雜染。當知此中有九根本句。謂業雜染有三句。一、貪欲。二、嗔恚。三、愚癡。煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明、及有愛。所以者何？由三不善相、生起種種業雜染故。由四顛倒、能發種種煩惱雜染故。煩惱生已；由無明門，諸出家者、能生種種流轉雜染。由有愛、門、諸在家者、能生種種流轉雜染。二解  如心雜染相中說。FROM:【《法相辭典》 朱芾煌 編】
[41] 複有菩薩名曰普密。作如是言。有我無我分別為二。若諸菩薩了知有我尚不可得何況無我。見我無我其性無二。是為悟入不二法門。《說無垢稱經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；不二法門品第九；
[42] 【六塵】﹝出涅槃經﹞塵，即染汙之義。謂能染汙情識，而使真性不能顯發，涅槃經中稱此六塵，名六大賊，以能劫奪一切善法故也。
一、色塵，謂青黃赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。
二、聲塵，謂絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。
三、香塵，謂旃檀沉水飲食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。
四、味塵，謂種種飲食肴膳美味等，是名味塵。
五、觸塵，觸，即著也。謂男女身分柔軟細滑，及紗衣上服等，是名觸塵。
六、法塵，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。《三藏法數》明·一如等撰；
[43] 天王。雲何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集不見色滅。受想行識亦複如是。何以故。自性皆空無有真實。但有虛假施設名字。而行般若波羅蜜多。化諸有情終不為說無業無果。雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。而常宣說有業有果。《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十六；三藏法師玄奘奉　詔譯；第六分通達品第二；
[44] 心雲何。謂心意識。此複雲何。謂六識身。即眼識耳識鼻識舌識身識意識。心所法雲何。謂若法心相應。此複雲何。謂受想思觸作意欲勝解念定慧信勤尋伺放逸不放逸善根不善根無記根。一切結縛隨眠。隨煩惱纏。諸所有智。諸所有見。諸所有現觀。複有所餘如是類法與心相應。總名心所法。《阿毗達磨品類足論》卷第一；尊者世友造；三藏法師玄奘奉　詔譯；辯五事品第一；
[45] 心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
[46] 《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯；

-正文-

眾生之“執著、執取”系八個識和合因緣成就，並非單獨一個意識能生起的。此問者，尚不能理解“業識（阿賴耶識）流注：環境（境界）”，何況能理解：識（第八、七識及前六識）心中熄滅執取，不著二邊境界？
遠離“執取”阿賴耶識流注之外境界（六塵、山河、大地等）和分別心（妄想）才能逆生死流，截斷染汙業種落入阿賴耶識中。“唯心識觀”也是如此。
  複次，所謂凡夫隨順十二因緣[47]，故而流轉生死。眾生迷惑於“無明（癡）”，故造作種種（貪嗔癡）行；“行”引生未來種子業報，複為諸識生起之因[48]；而此“唯心識觀、真如實觀”皆觀世間、身心等唯心所現，彼如幻故而於種種分別中，斷諸執取、貪著、住著、攀緣、愛著[49]……，杜絕貪嗔癡所起種種身三口四意三[50]之業行。
如經雲：
“我此身相。及外世界色空等法。亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行[51]。”
“隨順行”即無所住行，即行深般若波羅蜜。
【有人言】：知道了萬法皆空，唯識所現，不再執著而廣行慈悲喜舍，同時也隨緣告訴眾生這個道理，就是無所住而為的菩薩行？這不過僅僅是意識的“無所住”，是在訓練意識心罷了。
【答曰】：一，意識心從來不能單獨運作，這是佛教修行的基本常識。解脫自己的執著，才能避免身口意惡業，才能避免有漏因果的延續。只是蕭某自以為是的認為“世間人並不知道意識心不能獨自存在的道理[52]”；
二，“開悟”不是修行的全部，只是修行的開始；
三，遠離執取本身就能解決自、他煩惱，豈可簡單詆毀為“訓練意識心”？蕭某才是在訓練“意識心開悟”。
四，初學之人功德不足，未能速證諸法實相。但久久行之遠離諸相，離“時間相”，離“開悟相”，功德具足時，自當證得；
五，沒有人能賜予你“開悟”，全在自己修行。開悟不是用“意識心”找東西，是遠離意識心、第七識、第八識才能證得的境界；
六，多讀誦佛經原典，遠離邪師邪說。持誦“地藏菩薩名號”禮拜懺悔，如法修行，可得速入“唯心識觀”或“真如實觀”，獲得法喜、輕安。如地藏菩薩說：
“若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。[53]”

【有人言】：第八識心本來就是無所住心，你會貪、會瞋，而第八識心本來就不貪不瞋，無始劫來就是無所住的心。不是將意識覺知心修除分別執著後成為無住；第八識是從來都是無所住的，祂離見聞覺知，不會分別六塵萬法，這真心才是無所住，雖無所住，而能時時隨緣任運而生其心；真心本來即無妄想分別執著，不是說覺知心的妄想分別執著都放下了，沒有了，才是無住。真心從來不曾起過一念妄想、貪、瞋，但也從來不住在一念不生的定境中，永遠不落在兩邊中。[54]
【答曰】：首先，蕭某前言不搭後語，且自相矛盾。蕭某曾說：“意根之有如許能力者，卻是由於意識覺知心對於無生法忍之增上慧學修證所致，[55]”。既然許意識心可以修學“無生法忍之增上慧學”，如何又否定說“不是將意識覺知心修除分別執著後成為無住”？
其次，第八識具足遍行五法：作意、觸、受、想、思[56]。這是凡夫末那識、意識我執、妄想生起的根本。哪里來的“無所住”？哪里來的“無所住心”？這樣仔細思辨一下，可知蕭某言不及義。原因是：
一，蕭某是唯識宗的門外漢，不知唯識宗基本宗旨，沒有實踐過“唯心識觀”，不懂得第八阿賴耶識與第七識、前六識和合運作，互為因果的事實。若修“唯心識觀”，則能明瞭心、意、意識三者並不能分開、單獨運作。因此將“應無所住而生其心”，曲解為“將意識覺知心修除分別執著後成為無住”也是難免了。
如論雲：
“阿羅耶識持諸色根五識得生。不持不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事為阿羅耶識更互因緣。一者現轉增長種本。二者未來欲生之時令受報故。增長種本者。諸識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦複如是。所以者何。後生諸識漸增長善惡轉勝。令受報者。有識於善不善有力者。未來世令阿羅耶識受果報。”[57]

二，蕭某將第八識認作“真心”是常住法[58]。而阿賴耶識與其餘諸識互為因緣，互為因果。
即，阿賴耶識是依因緣而生，非不依因緣。何以故？阿賴耶識，顯現“分別事識”——眼耳鼻舌身意等識，複現內、外六塵、器世間等。而第八識配合前七識等識，複於內、外六塵，起貪嗔癡等煩惱，造善、惡、無記業為因，成就未來世阿賴耶識（前七轉識、六根、器世間）受善惡果報之異熟果[59]故。

阿賴耶識顯現身心，及器世間等。於一切生時、死時展轉相生互為因果。如論雲：
“諸法於識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性。此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。[60]”

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[47] 欲斷生死趣度世道者。當念卻十二因緣。何等為十二。一者本為癡。二者從癡為所作行。三者從作行為所識。四者從所識為名色。五者從名色為六衰。六者從六衰為所更。七者從所更為痛。八者從痛為愛。九者從愛為求。十者從求為得。十一者從得為生。十二者從生為老病死。是為十二因緣事。《阿含口解十二因緣經》後漢安息優婆塞都尉安玄共沙門嚴佛調譯；
[48] 佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。《大方廣佛華嚴經》卷第三十七；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；十地品第二十六之四；
[49] 乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。既複此心亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止有所施作。於一切時常念方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。《大乘起信論》一卷；馬鳴菩薩造；
[50] 【身三口四意三】身三者，身方面的三種惡業，即殺、盜、淫；口四者，口方面的四種惡業，即妄語、綺語、惡口、兩舌；意三者，意方面的三種惡業，即貪、嗔、癡。《佛學常見辭匯》陳義孝 編； 
[51] 《注大乘入楞伽經》卷第二；
[52] 都不知道意識覺知心，無法脫離如來藏心而獨立存在。……世間人並不知道意識心不能獨自存在的道理《楞嚴經講記》第一輯；90頁；蕭平實 著；
[53] 《占察善惡業報經》卷下(出六根聚經中)天竺三藏菩提燈譯；
[54] 第八識心本來就是無所住心，你會貪、會瞋，而第八識心本來就不貪不瞋，無始劫來就是無所住的心。不是將意識覺知心修除分別執著後成為無住；你有分別也好，無分別也好，不論你有執著時、無執著時，第八識心都是無所住的，無所住的自性是一直如此的，不會因為有修行或無修行而改變的。《學佛的覺醒》— 第六章 邪見的範例；第十則；蕭平實著；
[55] 而意根之有如許能力者，卻是由於意識覺知心對於無生法忍之增上慧學修證所致，非離增上慧學而得成其功用，非由禪定之力所能達成，故說意根之現識功能極為廣大，成佛作祖皆不能稍離意根也！《真假開悟》2009繁簡版.第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；蕭平實 著；
[56] 《大乘百法明門論》本事分中略錄名數；天親菩薩造；大唐三藏法師玄奘譯；
[57] 境界相賴起，更互為因緣。得共相應生，與煩惱俱滅。
知有阿羅耶識相賴而起。更互為因緣者。阿羅耶識與餘諸識互為因緣。此義有二。一者種本。二者依託。雲何種本。諸善不善無記等識。皆因阿羅耶識以為種本。依託者。阿羅耶識持諸色根五識得生。不持不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事為阿羅耶識更互因緣。一者現轉增長種本。二者未來欲生之時令受報故。增長種本者。諸識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦複如是。所以者何。後生諸識漸增長善惡轉勝。令受報者。有識於善不善有力者。未來世令阿羅耶識受果報。《決定藏論》卷上；梁天竺三藏真諦譯；心地品第一之一；
[58] 阿賴耶識一定是常住法，因為 佛說祂是出生萬法的主體心，在證悟者的現前觀察的現量中，也證實祂是出生萬法的主體心。《真假開悟》第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第六節 阿賴耶識出生萬法，故是常住法；蕭平實著；
[59] 【異熟果】五果之一。謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。唯識述記二之末曰：“異熟因所招，名異熟果。”《佛學大辭典》丁福保 編；
[60] 《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
[61] 【緣起性空】緣起是說世間的一切事物，都是由眾緣和合而生起的，性空是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。《佛學常見辭匯》陳義孝編；