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消息对象: @正信正愿
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@正信正愿 2019-7-15 18:56
关于您在“莫要诋毁《大悲咒》”的帖子
大悲咒来源伪经的错误不光是巫术内容
前文中有逻辑问题 既然是过去佛所说咒那么何必需要观世音菩萨发誓证明咒是真的？
第二 宣扬纯咒力加持证果密宗邪说 初地到七地那是一大阿僧祇劫的修证 境界差别跨越极大 绝非只靠咒力加持不用自修自证就能超7个地证果 若说进步一地那还可能是自身境界到了 超七地绝不可能
@正信正愿 2019-7-15 18:57
编造菩萨发咒假不成佛的誓 佛经绝无。如来说的话那是铁定无疑，根本不需要发誓证明！只能说伪造者自己心虚
普德海幢 2019-7-16 09:03
龙女顿超八地怎么解释？你这些话都不是证明大悲咒伪经的依据。本人自会造文申破，还望你能迷途知返。
@正信正愿 2019-7-16 17:22
1。龙女是等觉菩萨再来不是凡夫
2。文殊菩萨以法华境界把三大阿僧祇劫合一半载，龙女历练毕竟，方过十年半载。
古有大德法师做过解释，第一种情况龙女至少也在十地菩萨
@正信正愿 2019-7-16 17:31
法华经有一段，佛力合几十劫为半日的描述。大乘起信论曰 众生初发心等所证成佛境界亦等，三大阿僧祇劫无有超过之法。
纵观密教数百咒术巫术伪经不劳自修咒力巨大加持就能证果成佛的太多太多。六道金刚咒都不用念，带在身上就作恶无罪，死后成佛。。。尊胜咒等等挂树上贴门上，经过的人风吹的人就能灭罪成佛，哪怕不信佛辱骂攻击佛教的人都是。。。
您信吗？密教千百伪经千篇一律，绝非偶然某本经被改成那样，您不也写过很多破斥伪经荒谬内容的帖子吗？大悲咒兴盛于唐密，藏密也念，顶多就是早期杂密，也就是2世纪左右一些人杂修混修婆罗门教和传入印度的道教的巫术咒术搞出来的，昙无忏此人便是外道术集大成者
@正信正愿 2019-7-16 17:33
准提系列密教经典全是巫术伪经，玄奘本只有咒，没有法会内容，顶多也就是咒文的翻译，不能称为经，无法为伪作正名。
普德海幢 2019-7-16 17:45
你看完大藏经里所有关于《大悲咒》典籍了吗？你的评判不是基于严谨的治学，也没有自证境界。
@正信正愿 2019-7-16 20:30
研究大藏经10年 有关的已经看过了 都一样 师兄也可以看看密教伪造纯咒力不劳自修加持证果毋庸置疑的大邪说
@正信正愿 2019-7-16 20:32
大藏经密教部过半都是千篇一律的内容，都是无稽夸大纯咒力加持证果，不用念佛，不用明佛理，别人念咒自己成佛。。。您可以好好进密教部看看。天上掉元宝，鬼神送金银，什么都有。
@正信正愿 2019-7-16 20:34
http://www.bskk.com/thread-3086679-1-1.html
日本大正藏密教部里的伪经，龙藏等等都有，只不过没有分部。
@正信正愿 2019-7-16 20:36
巫术内容绝非个人佛经被污染，而是完全从头至尾的大肆伪造，把印度教道教婆罗门教的咒术巫术淫术全套佛名改版了！您可以看看我的帖子列举粘贴的密教部伪经内容。
普德海幢 2019-7-24 15:49
《大悲心陀罗尼》正法论上
http://www.bskk.com/thread-3097414-1-1.html
《大悲心陀罗尼》正法论下
http://www.bskk.com/thread-3097415-1-1.html
@正信正愿 2019-7-24 20:39
巫术绝非佛法！不劳自修 咒力加持证果 佛力代修都是邪说！
普德海幢 2019-7-25 09:10
你不闻不见咒语直译之义理，这里闭着眼睛诋毁是为无知。
@正信正愿 2019-7-26 17:55
巫术是佛法？咒语译文n个版本谁都不肯说真话 都是三昧耶密不外泄
@正信正愿 2019-7-26 18:02
流传久的和正法没有关系 如果不是唐密邪教 中国佛教要纯正的多 十小咒大多都是来自密宗巫术伪经 您自己不查大藏经吗？往生咒有来源吗？整个大藏经都没有 流传可靠吗？如果不是zf出面搞flg 他仍然流传百年没问题 一贯道流传几百年了还有人信
@正信正愿 2019-7-26 18:22
打开大藏经密教部好好研究一番，您会发觉大悲陀罗尼经和几百本巫术淫术密教伪经千篇一律的相似，出自同几个人波旬魔徒之手。
@正信正愿 2019-7-26 18:23
大藏经密教部的咒术巫术伪经如出一辙，篇幅内容千篇一律！
http://www.bskk.com/thread-3086679-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
普德海幢 2019-7-27 08:46
一棒子打死。不做系统研究，法义研究。你这是在造业。
@正信正愿 2019-7-27 16:38
我已经研究大藏经十多年了 密教部更是明白 您深入研究了吗
@正信正愿 2019-7-27 16:40
密教部凡是涉及巫术淫术作法 纯他力不劳自修 不需开悟明理 不需念佛 咒力无比拔无因果作恶无罪加持证果赠送功德都是邪说伪经 您自己进密教部好好看看 你不是也破斥过密教伪经吗
普德海幢 2019-7-27 16:43
但是没有看出来您的文章有“研究大藏经十多年”应有的水平。
@正信正愿 2019-7-28 23:57
我主要的任务是破斥揭露密宗邪教 本愿真宗 大师教 净空教等等佛教最大危害
随缘破卢军宏 谢安朔 多杰羌 萧平实等等邪师
【注意】正绝教徒的言语里，萧平实不在他破斥的范围。
@正信正愿 2019-7-28 23:59
现在佛教有密宗这个大肿瘤这个当务之急，切除是首当其要。再次就是大师教 净空教的唯留净土灭尽万法的灭法邪说
@正信正愿 2019-7-29 00:03
什么都不用说。密教伪经三昧耶秘不外泄的巫术淫术内容就是铁打的证据！再鼓动“被修改论”也无法自圆千部巫淫纯咒力加持证果不劳自修作恶升天等等邪恶内容！若非伪造单单被改能改千部之多？？？曝光密教伪经内容打破他的三昧耶谎言就是最直接有效的手段！
@正信正愿 2019-7-29 00:15
往生咒根本没有佛经出处 整个大藏经都没有 不需念佛 不需修法回向 叽里咕噜不知道什么念就能往生净土？标榜纯咒力加持就能证果，不需念佛不需开悟明理 叽里咕噜几年就大谈成佛 你信？ 这是邪教争夺信徒修法时间都去念他不明所以听不懂的咒远离佛理佛号正法的阴谋
@正信正愿 2019-7-29 00:18
密教经常见的论调:念某咒一遍相当于念某释迦大小乘佛经千遍万遍 或者相当于整个大小乘十二部百千遍 这真是太阴谋的鬼话了 您不看密教部的这些阴谋伪经吗？
普德海幢 2019-8-2 09:21
要一部部经典来甄别，不能一棍子打死。一篇经文是全部伪造？还是部分掺入？义理正邪，等等。都是要一一鉴别的。不是靠一概否定来处理的。
@正信正愿 2019-8-2 19:40
对密教部我已经甄别了很久了 现在需要深入甄别的是您！
【注意】正绝教徒开始转移话题，开始以“耶稣”身份，指导你这个“羔羊”。
普德海幢 2019-8-3 09:13
就对大悲咒一事，您并未曾做过任何了解，也没有花时间在经典义理，条目的比对和甄别上，就不用这里掩饰了。
@正信正愿 2019-8-3 12:04
您知道我没有了解？
普德海幢 2019-8-3 13:03
您对大悲咒几种译本都不知道何谈其余
@正信正愿 2019-8-3 18:36
我知不知不是您能想象判断，无谓口舌之争，具体深入研究那些妖魔伪造争夺佛教资源的密教邪经吧！
把巫术不劳自修加持证果别人念咒自己证果这种邪说也当成佛法真经，这真不像你！到此为止，我还是继续揭露破斥密教伪造的巫淫伪经，您做您自己该做的事。
【注意】正绝教徒开始转移话题，开始以“耶稣”身份，再次指导你这个“羔羊”。
普德海幢 2019-8-5 08:53
“不劳自修加持证果别人念咒自己证果这种邪说也当成佛法真经”——请举证山人何尝如此?
@正信正愿 2019-8-6 19:56
自查伪经 事实为证
普德海幢 2019-8-7 08:52
大悲咒一事，我已经造文说明了。希望你能知道，伪经一事必须厘清其中微细差别。
@正信正愿 2019-8-7 20:32
口舌无益，深入自查求证，我没有萧弟子斗嘴的激情。不再回。
@正信正愿 2019-9-28 13:02
萧粉迷失者 死执迷个人 不足与为论 与其吵嘴不如破密邪
@正信正愿 2019-9-28 13:04
还有师兄对当今净土界的唯留净土灭尽万法的邪说应该好好作下破斥
密教巫术淫术比较容易辨别，属于外敌，灭法大师教净空教的唯留念佛灭法才是不知不觉坏佛教于无形的内乱！
@正信正愿 2019-9-28 13:07
话说萧平实的市场和危害还比不上唯留念佛教危害的一根头发 何况还有喇嘛教 印顺悲智教
能力越大责任越大 既然有能力依法破斥邪说那就得扛起护法护教护众的大旗 大局为重 运筹帷幄
【注意】正绝教徒继续以“耶稣”身份，再次指导你这个“羔羊”，放弃揭露、破斥“萧平实”。
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萧平实之流皆白字先生，害的本人不仅要教佛学，还要教语文。如或不然，萧平实之流真要沐猴而冠，南面称“孤、寡”，吾辈不得不拜了。
《楞伽经》里佛陀也是说明“八识”是生灭法，有俩种“生、住、灭”。只不过第八识与前七转识互为因果，生生不息罢了。
佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。楞伽阿跋多罗宝经卷第一
识蕴包含阿赖耶识的“生住灭”，正绝教可笑到要将阿赖耶识“分离”出去。这里先说何为“蕴”，如下文说：
【蕴】积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
心蕴即八识心王，即称“心”王，即落心蕴的范畴。这个是抵赖不得的。更如下文中说：
【蕴】
（术语）梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。 义林章五本曰：“梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云钵罗婆陀。（中略）或翻为聚，故法华云：五众之生灭，此亦不然。若言众者，梵本应云僧伽。或翻为聚，此亦不然。若言聚者，梵本应云曷罗陀。”俱舍论光记一之余同。
俱舍论一曰：“聚生门种族，是蕴处界义。”颂疏界品一曰：“聚谓积聚，即是蕴义。”
然新译之仁王经上，并用二义。曰：“色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
随便翻一下《成唯识论》，如下：
“识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量。即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相粗故。”《成唯识论》卷二
如上可知，不论是说六识，还是说第七、第八识，都是“识”，“识蕴”的定义本身就是函括全部“识”，哪有区别包括八识的“识蕴”，不包括八识的“识蕴”？《成唯识论》也没有将阿赖耶识从“识蕴”中独立出来。何况，佛陀说五蕴即已经解释清楚众生生命的本质。阿赖耶识在其中肩负着受染污、持种子生死轮回的“重任”。
【识蕴】（术语）五蕴之一。俱舍成实以为眼等之六识心王，唯识以为八识心王。此等心王有种种差别，集于一所，而为识蕴。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【识蕴】
梵语 vijn~a^na-skandha，巴利语 vin~n~a^N!a-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九·四上）：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。”盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一·七○一上）：“云何建立识蕴？谓心、意、识差别。”其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。
又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执著内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。（杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四）p6701FROM:【佛光大辞典】
如上可知，如《大乘阿毗达磨杂集论、瑜伽师地论》都将第八识归入“识蕴”的，并且也只能归入“识蕴”。识蕴本身就是阿赖耶识的诨号。如《瑜伽师地论》中说“安住、杂染”都是在说“阿赖耶识”形相，安住生死，受染污。因为只有阿赖耶识才会含藏积集业种、流浪生死、受熏染等事。你如果将阿赖耶识活生生从“识蕴”剥离，那就如同于虎谋皮。可笑之极。 换句话说，识蕴包含了阿赖耶识的“生、住、灭”，你怎么可能将阿赖耶识从识蕴“分离”出去？
【识蕴】
为五蕴中的第三位。唯识宗于“五位百法”中，立八识心王之名，此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，在佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
《大乘广五蕴论》曰：“云何识蕴，谓与所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄受。若胜心者，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。”
“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
诸法于识藏 识于法亦尔
更互为果性 亦常为因性
此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。《成唯识》论卷一
复次，前七转识本就生灭不歇，而能于阿赖耶识互为因果，说明阿赖耶识本身也是生灭不歇的，属于生灭法的范畴。归在“识蕴”属于实至名归。
如上可知，阿赖耶识本就是识蕴里的一识，就如同说“黄种人是人类”，“狸猫、花猫都是猫”。
不管你是钻石还是豪车，只要是出售过的东西都是二手货。阿赖耶识本也是一样，不论你多“豪横”也只是识蕴里的一个识。
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邀“正觉同修会”全体成员法义辨正
http://www.bskk.me/thread-3085124-1-1.html
邀“正覺同修會”全體成員法義辨正
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/33176188
邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.me/thread-3072242-1-1.html
邀“二地”蕭平實前來論戰
https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/33175837
《破斥萧平实邪见》简体繁体版可下载文件
http://www.bskk.me/thread-3080406-1-1.html
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蕭平實詆毀《成唯識論》作者-護法菩薩師父——陳那菩薩維基百科的此「法相宗」詞條，可知： 唯識宗的傳承：彌勒→無著→世親→陳那→護法→戒賢→玄奘→窺基→慧沼→智周 編按： 玄奘大師在 貞觀二十三年（649） 譯出清辨所造的《大乘掌珍論》2卷，清辨與護法分別是印度佛教空宗與有宗的論師，但是絕對不能說清辨是邪見外道。 《般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰千年已前佛法一味過千年後空有乖諍。佛滅沒已一千年後南印度界健至國中有 二菩薩一時出世。一者清辨二者護法。 為令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。」(CBETA 2021.Q1, T33, no. 1711, p. 544a16-21) 普德海幢 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(17)
蕭平實居士于“二地菩薩”所應證、應持、應習之法一無所知。如上“二地菩薩”可隨願力面見很多佛，佈施、持戒滿足清淨； “二地菩薩”如果想舍家修行，就能夠出家，並且一念之間就能證得“得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬……”。反觀蕭平實居士，可謂笑掉大牙。 蕭平實理應對於出家戒律倒背如流才能對的上“二地菩薩”
佈施、持戒圓滿清淨的最最基本的境界。然而不僅不懂何為“三聚淨戒、高廣大床、不非時食”，甚至連佈薩、羯磨、十方淨財都一無所知。普德海幢 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(326)
《成唯识论》中说阿罗汉未入涅槃时，未舍一切阿赖耶识体，但阿罗汉一旦取证“无余涅槃”后，就不再有“阿赖耶识”，因为阿赖耶识永灭尽故。《成唯识论》卷三曰：「然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃。」 有余涅槃：阿罗汉已证涅槃——“然阿罗汉断此识中烦恼麁重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为「舍」，非舍一切第八识体”。
无余涅槃：阿罗汉都没有阿赖耶识持种了——“
勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃”。
阿罗汉都是究竟尽除阿赖耶识“烦恼粗重”，并且不执取“阿赖耶识为自内我”————即熄灭第七识。而萧平实却还诋毁佛陀有第六、七识。到这里都还只是“有余涅槃”，有余涅槃当然只是“舍”阿赖耶识。到了阿罗汉取证“无余涅槃界”则阿赖耶识也灭尽，无阿赖耶识持种。显然，萧平实并不懂“无余涅槃”是何义。
普德海幢 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣(26)
彌勒菩薩親口告訴你，“無餘依涅槃界中”阿賴耶識永滅盡，諸佛、及入無餘涅槃的阿羅漢都是證得“無餘依涅槃”的，都是滅盡阿賴耶識的。如論雲：生不生建立者。八因緣故。其心或生。或複不生。謂根破壞故。境不現前故。闕作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地。 分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心地。何等為六。謂普德海幢 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(21)
蕭平實承認“阿賴耶識”是生滅法。如下文：[我們在此舉示《佛地經論》的論文為證，上面這一段論文的意思是說：《《阿賴耶識是生滅法，但生滅法三個字不是講祂的心體是生滅法，而是說阿賴耶這個體性是可以滅掉的，所以方便叫作生滅法。滅掉以後，這個心體就改名叫“異熟識”，跟以前的阿賴耶識不同，阿賴耶識不在了，因為阿賴耶的體性消失了，所以改名叫作異熟識，仍然是同一個心體，並沒有被消滅掉。所以這個意思並不表示阿賴耶識心體滅掉了，所以它說“轉諸轉識得受用身”，這受用身是說把阿賴耶的識性去除掉，也就是把集藏分段生死的種子去除掉。當祂開始舍掉了生死種子的能藏、所藏、執藏的體性之後，祂就不叫阿賴耶，就稱作“舍阿賴耶識”，舍掉阿賴耶識這個名字以後，改個名字叫作異熟識，心體還是繼續存在的。也就是說，阿賴耶識本來既是異熟識，也是阿賴耶識；但是斷了分段生死以後，就是斷了見思惑以後，祂的阿賴耶性消除掉，只剩下異熟──變易生死的體性──存在，名為異熟果識，所以改名叫作異熟識。]《真假開悟》2009繁簡版；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第三節 法身即是如來藏，故阿賴耶識即是如來藏；為何蕭平實要改口說“阿賴耶識是生滅法”？因為有論“說轉去阿賴耶識得法身”故。如論雲：【攝大乘說。轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子。】《佛地經論》卷第七；親光菩薩等造；大唐三藏法師玄奘奉 詔譯；為何蕭平實要改口說“阿賴耶識是生滅法”？因為有第八識往來生死，非常住法故。如《八識規矩頌》雲：【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；普德海幢 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(107)
【mellen543】言：反對者總是說阿賴耶生滅法，否認阿賴耶是如來藏，遇到佛經，藏即阿賴耶，可以忽視。阿賴耶含一切法種子，也含污染生滅法種子。不能說阿賴耶含有生滅法，阿賴耶就是生滅法。反對者否認阿賴耶是如來藏，和密宗一樣。好比說，張三含有感冒病毒 叫病號張三。會有人傻到說，張三含有感冒病毒，所以張三就是病毒。同理，阿賴耶含有生滅法，不能說阿賴耶就是生滅法。阿賴耶雙具 生滅法和不生不滅法。找到阿賴耶後，還要繼續修行，轉掉生滅法。反對者為什麼說見道初地，是因為他們以為開悟找到的就是乾淨的，不需要後面再修。實際上 找到的含有生滅法的阿賴耶和成佛後的如來藏無垢識是一個。好比生病的張三 病好了，還是那個張三。不會有人傻到說，生病的張三 和好了的張三不是一個人。又好比張三媽媽生張三，含有胎兒張三，不等於張三媽媽就是張三。個人理解，僅供參考。——阿賴耶不是生滅法，阿賴耶是如來藏http://www.bskk.me/thread-3158266-1-1.html(出處: 地藏論壇-佛教app)普德海幢 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(115)
佛陀對於末法時期邪師邪教的“神通、妖術”早就在《楞嚴經》中預先破斥了。而正絕教——蕭平實所言所行，卻都是在佛陀破斥的範圍。“男佛女佛”、“前世的女兒、娘娘…前世的徒眾…” 又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛綿[淴-心+目]澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。…… 又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。楞嚴經卷第九普德海幢 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣(707)
