普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷八
   
(六)破和合僧
   
   佛教本無“淫行度人開悟”之邪法；佛陀早已經制戒戒斷淫欲，而蕭平實故作無知，頭上安頭，再次建立“禁令”，是為僭越佛陀制戒之權，是破和合僧之行，是為非戒制戒；
   而蕭平實于“高廣大床、非時食”等胡說八道，是為戒說非戒。如提婆達多破和合僧時，破壞佛陀所制戒律，令“不制者制。已制者。便開”，蕭平實亦複如是，於佛陀所制戒律“非法說法法說非法、犯說非犯非犯說犯”。如經雲：
   【佛住王舍城。廣說如上。是時提婆達多欲破和合僧故勤方便執持破僧事。于十二修多羅戒序四波羅夷。十三僧伽婆屍沙。二不定法。三十尼薩耆波夜提。九十二波夜提。四波羅提提舍尼。眾學法。七滅諍法。隨順法。不制者制。已制者。便開。乃至在家出家共行法。所謂九部經修多羅祇夜。授記伽陀優陀那。如是語經本生經方廣未曾有法。於此九部經更作異句異字異味異義。各各異文辭說自誦習。持亦教他誦持。】《摩訶僧祇律》卷第七；東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯；明僧殘戒之餘；
   【爾時世尊中前著衣持缽。阿難隨後入王舍城乞食。……入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐。
   坐已調達僧中唱言。比丘應盡形受著納衣。應盡形受乞食。應盡形受一食。應盡形受露地住。應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足。易養易滿知時知量。精進持戒清淨一心遠離。向泥洹門。若比丘行是五法。疾得泥洹。
   調達爾時。非法說法法說非法。善說非善非善說善。犯說非犯非犯說犯。輕說重重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所行法說非常所行法。非常所行。法說常所行法言。說非言非言說言。佛爾時自約敕調達。汝莫作方便破和合僧。莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合。和合者歡喜無諍。一心一學如水乳合安樂行。】《十誦律》卷第三十七(第六誦之二)；後秦北印度三藏弗若多羅譯；雜誦中調達事之二；
   
   而蕭平實以“勝義僧”自居，且其“正覺同修會”中不乏僧人散佈各地，而今“非戒說戒，戒說非戒”成就破和合僧業，彼等業果報在地獄。如蕭平實大妄語稱：
   [頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平 下實 菩薩 《三拜》]《佛教正覺同修會通訊皈依三寶注意事項》
   
   現見蕭平實“正覺同修會”僧、俗徒眾，依蕭平實胡說八道之“高廣大床、非時食”等，詆毀佛教佛陀所制“高廣大床、非時食”二戒。是為犯“破和合僧”——五逆罪之一，果報在地獄。
   
二，萧平实所谓的“完全符合三乘诸经”
　　
　　如蕭平實大妄語道：
   [正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，真正是 佛陀所傳下來的正法，完全符合三乘諸經；不但平實自己可以用三乘諸經印證，一切被平實印證為悟的人，也都可以用三乘諸經的一切佛語和菩薩語來印證。]A17：《佛教之危機》2009繁簡版；敬答--密宗上師及顯教法師之質疑-3；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
　　
(一)背弃佛教诸地境界
　　
　　明明是個薄地凡夫，卻非要假扮成“登地菩薩”，結果可想而知，今世受人破斥呵責，不敢辯解。來世三惡途是歸趣。如蕭平實大妄語道：
　　[……所以初地的修道，就是三地的準備工作--福德與慧學非常重要。二地也是三地的準備工作；
　　當你的心不夠清淨的時候，一天到晚有攀緣的習氣現起……，就不可能於等至位中轉入等持位，就不可能嫺熟等持位元的狀態；也就不可能在以後從初禪位中直接進入上地的等持位，那你如何能入等持位中修證五神通、四無量心呢？不可能！所以說，初地、二地的滿心，所證得的無生法忍智慧，能夠使三地的修學禪定等行門很迅速成就。]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(下)；
   
   就說初地菩薩吧，初地菩薩如果能夠了悟“百法明門”，就能夠至百佛世界，變化滿於百佛世界。如經雲：
   【第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。】《大乘本生心地觀經》卷第二；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；報恩品第二之上；
   
   對照上面的教證，用蕭平實建立的“初地的修道，就是三地的準備工作”，來“鞭打”他這位毫無威德、神通及戒行的“二地滿地心、三地、法王”，實在令人嗤笑，並且分分鐘被蕭平實建立的“菩薩果速成”邪說打臉——老蕭，說好的“菩薩果速成”呢？！
　　如上經文義理，可知蕭平實說：“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經；”就是一個笑話，完全背棄佛教三乘諸經論故。
   而蕭平實自吹是“二地滿地心、三地、法王”，其實質是為了與佛相諍，與佛教相諍，破壞佛教正法，詆毀菩薩諸地功德，及威神境界。
　　
(二)背弃佛制戒律
　　
　　明明是個薄地凡夫，卻非要假扮成“登地菩薩”，結果可想而知，今世受人破斥呵責，不敢辯解。來世三惡途是歸趣。如蕭平實說“二地菩薩還要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯”。如下文：
　　[當然二地心還要加修千法明門的無生法忍--一切種智，還要明解戒律，嚴持戒法而不能毀犯；]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；主 文(上)；
   
   上面蕭平實的行履和言行，絲毫都對不上自己言之鑿鑿的 “二地菩薩”的證德，實在是自相矛盾，自曝謊言。
   蕭平實曲解佛教“高廣大床”——誑言：[另外是：不坐臥高廣大床。這個諸位不會犯，因為我們這裡沒有高廣大床。國王的高廣大床是房子牆壁挖一個大洞將近一丈高，人上不去的，要坐著象，從象背走上去坐。……在中國只有皇帝的金鑾殿，把龍椅放在一個很高的壇臺上，那就叫做高廣大床。]簡體版《菩薩優婆塞戒經講記》第三輯P1124頁
   
   蕭平實曲解佛教“非時食戒”——誑言：蕭平實誑言： [聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁。
   
   過去2000年都是出家人的蕭平實，竟然不知道佛教“高廣大床”的定義。
   過去2000年都是出家人的蕭平實，竟然不知道佛教出家僧人 “非時食戒”的含義。可證知如下是真真的大妄語：
   [蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；書後語；（《學佛之心態》第140頁）
　　
　　如上經文義理，可知蕭平實說：“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”，就是一個笑話，完全背棄佛教三乘諸經論故。
   而蕭平實吹熟的“二地滿地心、三地、法王”，竟然歪曲佛教戒律“高管大床、非時食戒”，其實質是為了與佛相諍，與佛教相諍，破壞佛教正法，詆毀菩薩諸地功德，及威神境界。
   
(三)诋毁二乘声闻、缘觉未证法界实相心
   
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺沒有般若智慧。這也證明蕭平實沒有任何般若的熏修，都還沒有摸到般若修行的門徑，是修行般若的門外漢。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺沒有般若智慧。這也證明蕭平實根本不懂二乘聲聞、緣覺所證境界，也不懂聲聞、菩薩見道位境界。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺沒有般若智慧。其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   如蕭平實詆毀道：
   [一切佛法概括為三乘菩提，其中二乘菩提為聲聞、緣覺所悟證者，唯是斷我見與我執之解脫道，能出三界生死苦，然不能成佛；此謂證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM》書籍簡介；
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
   佛陀雖立三乘佛法，但都屬於一佛乘。三乘佛法都源於佛陀自證境界。實為佛陀演說實相、第一義諦、第一義空，而三乘佛子發心不同，所證各有差異。如經雲：
   【須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。】《摩訶般若波羅蜜經》不退品第五十五；
   此處經典說明聲聞阿羅漢，不僅證悟了實相，而且是現見諸法實相。
   【善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。善男子。是相法界畢竟智。第一義諦第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。說是法時十千菩薩得一生實相。】《大般涅槃經》卷第四十；北涼天竺三藏曇無讖譯；憍陳如品第十三之二
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子中“證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識”，是名詆毀佛教，與佛相諍，誹謗佛法，是趣三惡道者。
   
   複次，諸法實相即是般若波羅蜜，因此佛陀演說實相、般若波羅蜜，因三乘佛子發心不同，所證各有差異。如論雲：
   【佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。】《大智度論》卷第十八；釋初品中般若波羅蜜第二十九；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   【畢竟不生即是諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。】《大智度論》釋十無品第二十五；
   【菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。】《大智度論》卷第八十一；
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子“未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧”，是名詆毀佛教，與佛相諍，誹謗佛法，是趣三惡道者。
   
   複次，佛陀演說甚深般若波羅蜜，因三乘佛子發心不同，所證各有差異。如經雲：
   【世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。】《大智度論》釋大事起品第五十(卷七十一)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子中“諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教”，是名詆毀佛教，與佛相諍，誹謗佛法，是趣三惡道者。
   
   如上所說，蕭平實建立“諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教”之言論，名為大妄語，與佛教經論相違背故。
   是故，可知蕭平實說：“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！就是一個笑話，完全背棄佛教三乘諸經論故。
   而蕭平實吹熟的“二地滿地心、三地、法王”，其實質是為了與佛相諍，與佛教相諍，破壞佛教正法，詆毀菩薩諸地功德，及威神境界。
   
(四)诋毁二乘声闻、缘觉不知不证第八识，无般若智慧
   
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不知不證第八識。這也證明蕭平實沒有任何般若的熏修，都還沒有摸到般若修行的門徑，是修行般若的門外漢。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不知不證第八識。這也證明蕭平實根本不懂二乘聲聞、緣覺所證境界，及聲聞、菩薩見道位境界。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不知不證第八識。其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   如蕭平實詆毀道：
   [而二乘人不需斷除所知障，乃至連打破所知障都不必，唯依蘊處界等法之無常、苦、空、無我而觀行，不必親證如來藏而對如來藏作諸觀行，即可證得阿羅漢果位。既然不須斷所知障，不須打破所知障，當知二乘聖人未證第八識心體，何況能現觀心體所顯識性？]《真假開悟》蕭平實著；第五章依第八識心體立涅槃名；第6-7節；
    [此是現存經典中記載之事實，非是平實所編造、創造之說，由此可以證實二乘定性羅漢等人不知不證第八識；若已證者必定發起般若智慧，必定了知自己之出世間法上智慧距佛極遙，必定了知自己雖與佛同名阿羅漢，然而般若證境去佛實遙，仍不得名佛；
　　若已親證第八識，則必知曉般若實義，絕無可能再以羅漢自居，必定回心而入大乘、頓成菩薩，又如何會有部份羅漢當場退席之事？
　　又如何會對佛所將說諸佛異于阿羅漢之懸殊境界相表示不信而當場退席抗議者？如是事實現在，眾人所知，雲何紫蓮心海沙彌可以妄言二乘諸聖已證第八識如來藏？斷無此理！
   若二乘聖人已回心而證如來藏，則必已證法空觀，必能通達般若經旨，則已成為菩薩，已非二乘聖者，則必無五千聲聞不信法華之事也。]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第五章 依第八識心體立涅盤名；第六節 定性阿羅漢亦已證得第八識心體？
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
   
壹，声闻人通达阿赖耶识
   
   為了於諸法平等中，建立“高、下”邪見。蕭平實刻意回避佛教經、論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；
   蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不懂阿賴耶識。也反映出蕭平實根本不曾開悟。如論雲：
   【薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
   複次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為粗重縛所縛。】《瑜伽師地論》卷第五十一；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；攝決擇分中五識身相應地意地之一；
   【若諸異生以緣轉識為境作意故。方便住心為欲入初諦現觀故非未見諦者。于諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。通達一切法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時總觀各別自內一切雜染。又複了知自身外為相縛所縛內為粗重縛所縛。】《顯揚聖教論》攝勝決擇品第十一之一；
   
   由此故知，蕭居士說“二乘聖人未證第八識心體”成大妄語，詆毀聖賢，與佛相諍。更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
贰，声闻人通达真如
   
   為了於諸法平等中，建立“高、下”邪見。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達真如之事實；
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達真如之事實；
   蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   蕭平實詆毀佛教二乘聲聞、緣覺不懂真如。也反映出蕭平實根本不曾開悟。如論雲：
   【謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智。謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智。】《瑜伽師地論》彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉　詔譯；卷第七十二；攝決擇分中菩薩地之一；
   
   由此故知，蕭居士說“二乘聖人未證第八識心體”成大妄語，詆毀聖賢，與佛相諍。更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
叁，阿罗汉因不执取而得解脱，岂有“以罗汉自居”者
   
   為了於諸法平等中，建立“高、下”邪見。蕭平實刻意詆毀聲聞人通達“無我”境界之事實；
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人修行般若之事實；
   為了遮掩自己不曾修行般若波羅蜜，不懂如何證得聲聞四果境界。蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人修行般若之事實；
   蕭平實刻意回避佛教經論中說聲聞人通達阿賴耶識之事實；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法。
   阿羅漢者，不執取一切法故得解脫，更不可能執取一切知見，而“以羅漢自居”。如經雲：
   【「婆磋！“世界是常恒的”，這是惡見；叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。 
   婆磋！“世界是非常恒的”……（中略）
   婆磋！“世界是有邊的”……（中略）
   婆磋！“世界是無邊的”……（中略）
   婆磋！“命即是身體”……（中略）
   婆磋！“命是一、身體是另一”……（中略）
   婆磋！“死後如來存在”……（中略）
   婆磋！“死後如來不存在”……（中略）
   婆磋！“死後如來存在且不存在”……（中略）
   婆磋！“死後如來既非存在也非不存在”，這是惡見；叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。 
   婆磋！當見到了這個過患時，這樣，我不接受這一切惡見。」 
   「那樣的話，喬達摩先生有任何惡見嗎？」 
   「婆磋！“惡見”，對如來而言，這已被去除，婆磋！這被如來所見：“這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。”
   因此，我說：“以一切妄想、一切顛倒、一切我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來以不執取而解脫。”」】《中部72經/婆蹉火經(遊行者品[8])》(莊春江譯)
   
   如上佛陀所說“如來以不執取而解脫”，這與《金剛般若波羅蜜經》的【應無所住而生其心。】一相一味；
   阿羅漢者，不執取一切法故得解脫，更不可能執取一切知見，而“以羅漢自居”。如經雲：
   【……在意上厭，在法上厭，在意識上厭，在意觸上厭，凡以這意觸為緣生起的受之類、想之類、行之類、識之類，在那上面也都厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫”之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。”」
   這就是世尊所說，悅意的尊者羅侯羅歡喜世尊所說。
   而當這個開示被說時，尊者羅侯羅的心以不執取而從諸煩惱解脫。 　　而那些許多跟在一起的天眾們的遠塵、離垢之法眼生起：「凡任何集法都是滅法。」教誡羅侯羅小經第五終了。】《中部147經/教誡羅侯羅小經(六處品[15]) 》(莊春江譯)
   蕭平實並沒有開悟，也不曾親證諸法實相，因此也不能通達聲聞乘見道位所證空。所以難以貫通聲聞乘、菩薩乘所有般若波羅蜜。
   所以，處處詆毀聲聞阿羅漢、辟支佛境界。刻意貶低、忽略菩薩必修之般若波羅蜜，而抬高唯識法。借此吹噓自己為“二地、三地、法王”。
   
   阿羅漢者，不執取一切法故得解脫，更不可能執取一切知見，而“以羅漢自居”。如經雲：
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
   世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’
   世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道。’世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   如上所說，阿羅漢根本都不會生起“我證得阿羅漢”的念頭，何況能如蕭平實所誣陷的“以羅漢自居”？！
   蕭平實根本就不曾讀懂過《般若》類經典，何況能夠證得禪宗開悟見性境界？！更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
肆，曲解《妙法莲华经》，捏造“罗汉”退席邪说
   
　　蕭平實詆毀阿羅漢說“若（阿羅漢）已親證第八識，則必知曉般若實義，絕無可能再以羅漢自居，必定回心而入大乘、頓成菩薩，又如何會有部份羅漢當場退席之事？”
   蕭平實如此荒唐言論，證明他除了不曾讀懂過《般若》類經典，更不懂《妙法蓮華經》。如經雲：
   【爾時世尊告舍利弗：“汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。”說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
   爾時佛告舍利弗：“我今此眾，無複枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。”】《妙法蓮華經》方便品第二；
   
   如上經義可知，退席而去的5000人都是“增上慢”人，是“未得謂得、未證謂證”的凡夫。而真正的阿羅漢，尚且不會起念頭認為“我是離欲阿羅漢”。何況能是“未得謂得、未證謂證”之人？！豈能還有“增上慢”之凡夫煩惱境界？！
   因此，蕭平實自己不曾遠離“我相、人相、眾生相”等，因此也不懂阿羅漢境界；自己不能遠離“增上慢”，因此也不懂阿羅漢斷除煩惱境界；更何況能夠通達阿羅漢無所執取之般若境界？！
   更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
(五)诋毁佛经有“阿罗汉不知不证大乘般若”邪见
　　
   為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜。蕭平實公開詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見；
   為了遮掩自己不曾修行般若波羅蜜，不懂如何證得聲聞四果境界。蕭平實公開詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見；
   蕭平實蕭平實公開詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法者，是墮在魔業中。
   如蕭平實詆毀道：
   [今者汝因身披僧衣而為沙彌，在餘法座下得法甫經年餘，便已如是大慢；五年、十年後成為大比丘時，是否更將於佛生慢，而推翻佛在諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教？平實今於此處謂汝是謗法者、無知者，何以故？謂汝不知諸地菩薩之心行也！]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》第五章 依第八識心體立涅盤名；第六節 定性阿羅漢亦已證得第八識心體？
   如上蕭平實所說名為邪說，非是正解。
　　
   佛陀雖立三乘佛法，但皆依實相般若波羅蜜建立三乘佛法。因此三乘屬於一佛乘。如經雲：
   【當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿惟越致菩薩摩訶薩，亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道。求辟支佛道人學是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍屍迦！善男子、善女人欲供養現在佛，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜。】《摩訶般若波羅蜜經》卷第十；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；法稱品第三十七；
   
   如上可知，諸聲聞佛子依佛陀所說般若波羅蜜，依發心故成就阿羅漢道，如《金剛經、大般若經》等，阿羅漢聽聞如來演說大乘般若波羅蜜；
   諸聲聞佛子依佛陀所說般若波羅蜜，依發心故成就辟支佛道，如《金剛經、大般若經》等，居學地之聲聞弟子，聽聞如來演說大乘般若波羅蜜；
   諸菩薩佛子依佛陀所說般若波羅蜜，依發心故成就菩薩諸地、地前諸果位。
   因此，蕭平實尚不能通達佛陀說法一相、一味之義，於此詆毀佛經具足“阿羅漢不知不證大乘般若”之邪見，名為與佛相諍，名為詆毀佛法，名為詆毀三寶，是惡行惡業。
   而蕭平實自吹“二地、三地、法王”者，實為大妄語，成就一闡提惡業。更何況能夠令“正覺同修會的所有出家與在家的親教師們所弘傳的法，完全符合三乘諸經”？！
   
(六)诋毁阿罗汉有烦恼结使
   
   蕭平實蕭平實公開詆毀阿羅漢“不知道涅槃實際到底是怎麼回事”；其本質是為了於無高下的佛法中建立並壟斷一個“高明的佛法”——唯識，貶低其餘佛法者，是墮在魔業中。
   如蕭平實詆毀道：
    [當諸位瞭解了無餘涅槃，我們再來看二乘無學阿羅漢、辟支佛有沒有證入無餘涅槃？答案是沒有。因為他們的七識是能入的心，可是入涅槃就是七識消失了，誰入涅槃呢？沒有人能入。他們雖然知道“我”斷盡之後沒有執著，“我”死後可以入涅槃，但他們不知道涅槃實際到底是怎麼回事。因為涅槃就是阿賴耶識，那時改名叫庵摩羅識、異熟識、第九識，可是這個識到底是怎麼回事？祂的體性如何呢？他們不知道，也就無法瞭解當“我”斷滅之後剩下阿賴耶識在涅槃是怎麼回事。所以佛只好告訴他們涅槃寂靜，因為涅槃裡面沒有見聞覺知，也無人做主、沒有我及我所，涅槃就是阿賴耶識。他們問佛：“阿賴耶識是什麼？”佛說：“你們得要修學般若，等我二轉法輪再來聽，”所以後來佛說般若經。]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第二章；第四節二乘無學不證涅槃；
   
   前文已經大量舉例諸經、論，可知阿羅漢“達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識”。
   而蕭平實，罔顧事實，散播所謂的“因為（阿羅漢）他們的七識是能入的心，可是入涅槃就是七識消失了，誰入涅槃呢？沒有人能入……”等言論，此是墮身見凡夫所起疑惑，是阿羅漢所斷煩惱。何以故？
   眾生執著有“我”，恒起我知、我見；或執身為“我”，或執意識為“我”，或執七識為“我”，或執八識為“我”。
   阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取六、七、八識，又怎麼會生起“七識是能入的心”的身見煩惱？！
   阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取六、七、八識，又怎麼會生起“誰入涅槃”的身見煩惱？！
   不過是蕭平實，為了遮掩自己不曾修行般若波羅蜜，不懂聲聞四果境界的事實，而公開詆毀阿羅漢具足如是身見煩惱；
   【身見】
   謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   前文已經大量舉例諸經、論，可知阿羅漢“達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識”。
   而蕭平實，罔顧事實，散播所謂的“因為他們的七識是能入的心，可是入涅槃就是七識消失了，誰入涅槃呢？沒有人能入……”，此是墮邊見凡夫所起疑惑，是阿羅漢所斷結使煩惱。何以故？
   眾生執著有“我”故，恒起“有、無；斷、常；來、往；生、滅；垢、淨……”等，二元對立之知見。
   然而，阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取知見，又怎麼會生起“七識消失”的邊見煩惱？！又怎麼還會有“七識消失”的邊見結使？！
   阿羅漢畢竟不執取一切法故，不執取知見，又怎麼會生起“誰入涅槃”的邊見煩惱？！又怎麼還會有“誰入涅槃”的邊見結使？！
   不過是蕭平實，為了遮掩自己不曾開悟，不懂實相般若波羅蜜的事實，而公開詆毀阿羅漢具足“邊見、邊見使”；
   【邊見使】
   邊見者，謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   複次，蕭平實此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念、散亂、懈怠、放逸”九種“隨眠煩惱”法之所勝。