普德海幢

「正覺同修會－成佛之道網站」在說明「月溪禪師」語錄：真如與佛性。 【佛性究竟是什麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫真如。】 【真如與佛性】乃是在說明萬有具備的性、體合一實相，也是代表了『究竟了義法』之一項說明。（月溪禪師語錄第8頁）等等.......。 ◎——正覺同修會蕭平實對「月溪禪師」的辨駁語，燈光說錯悟的離譜如下： 真如是本體，佛性是作用。譬如燈與光—真如是燈，佛性是光。 光從燈而生，但光不是燈；如果說「光就是燈」，那就錯了。 燈能產生光，但燈不是光，如果講「燈是光」，那也錯了。 同理，真如具備佛性作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如來，但佛性不是真如，佛性與真如、非一非異。 真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點？ 「月溪禪師」將「真如與佛性」混為一談，他說真如就是佛性，佛性就是法界體性智，就是真如。他不明白真如與佛性的體用關係，所以就講︰「佛性本自清淨，如華嚴經所舉九十九種譬如，已將佛性講得清清楚楚，無可再為解說了。接著便引述《華嚴經》十迴向品云「譬如真如……」這是引喻失當。 ─────────── 這樣的「正覺同修會出書內容」及在「成佛之道網站」的論題之一，跟本就不對。經書讀多了，蕭平實就亂扯一堆辨駁語（燈光說），以搏得出名？ 正覺講堂蕭平實跟本就不清楚「真如與佛性」的體用關係，提到【真如與佛性，非一非異】，真如是本體，佛性是本體的作用，正覺講堂蕭平實的譬喻「燈與光－真如是燈，佛性是光」？燈光說的論點跟本是在胡言亂語！ 當初為了成立「正覺講堂」，蕭平實要如此對「月溪禪師」的亂扯一堆辨駁語，搏求「正覺講堂」張顯名望，大家還真的信以為真！ ◎看來看去，是那「燈與光」是完全不同的形態，任何一家賣電器的公司，燈具倉庫也有一大堆「燈」，全不發光，沒有接上「能源」時，與「光」何干？（所以說：「燈」是要隨著輾轉的「因緣」而起生滅的明與暗。） 來看正覺講堂蕭平實的譬喻：「燈能產生光，但燈不是光，如果說燈是光，那也錯了。」。任何正常的人也知道「燈當然不是光」，正覺講堂的這個蕭平實真是悟錯的離譜，跟本不像是巳經「明心見性、開悟證道」的大師？！ ●「燈」這東西，有相、性、體。有體有用，本體跟本不會生「光」，要有能源發光才是燈的作用，發光也有斷滅性質，不管是什麼燈，電燈、車燈、街燈、桌燈、煤燈、………不見得是有「光」的存在，若沒有能源就無法產生的光，就有了斷滅性。燈也會有毀壞性，更比不得「真如佛性」之常在，真是痴人笑話的混為一談。真如佛性譬如「燈與光」？「燈」是發光體，有斷滅性，用「燈與光」來譬喻正覺講堂蕭平實的「成佛之道」，燈是「解脫道」，光是「佛菩提道」，這項分段修行法門，自創二項法門的，誰也不能保證，萬一這個蕭平實的「燈」不會亮起「光」，那就成了斷滅道。（正覺同修信眾請自行參考"妙法蓮華經－化城喻品第七）。 ●這「光」有相、性，雖無實體，確有自性作用。有日光、月光、星光、火光、螢光、反光、北極光…………，亦不見得與「燈」有任何相關係！ 看看正覺講堂蕭平實的譬喻說：「光從燈而生，但光不是燈，如果說光就是燈，那就錯了」。正覺講堂蕭平實豈只是悟錯，是白痴的也知道。舉例：以上的「光」都不是從燈而生。「光」當然不會是「燈」，更不會產生實相體，而且「光」的作用性是多元性的，「明、暗」只是其一。蕭平實出書說，自認為是已無身影的什麼？什麼？正覺講堂蕭平實是躱在暗影裡，還執著「明、暗」的二分法則，落入了「明暗」及斷滅中。 ——有始以來的「燈」的真如佛性與「光」的真如佛性，並沒有硬性規定要有相關及聯結的，「燈」與「光」若沒有相互連結的「因緣」，各個「是一是異，各有不同」，各自都可以有「不同的真如體」與「不同的佛性作用」。 這位正覺講堂的蕭平實自稱像是已經開悟的人嗎？ 這種失當的說法，正覺講堂蕭平實痴人的笑語，怎麼會說得出，有相、性、體，形態各自不相同的「真如體與佛性用」是「非一、非異」？ 再強調一次： 喻為決疑，令人生疑，是不成喻。 喻不成者，義則自壞，即墮負處。 ——大藏經典不是拿給別人看的！ ——大藏經典是自己觀照自己的言行舉止，是否合於佛陀的教化。 是給自己看看的參考經書，不是用在別人身上的！ 最好笑的事！正覺講堂的張正圜竟然拿來嚇唬徐老居士！

咱們說：正覺講堂的同修會，多是「抄書匠」，應該是看到古聖賢僧留下一句話： 「開悟在楞嚴，成佛在法華。」，正覺同修會想的真美！ ●——森羅萬象的「真如、自性」皆佈存於宇宙之間，一切皆是「本如來藏、妙明覺性」。 —「真如、自性」是說明宇宙萬物，諸法實相與一切眾生，相互融通之真實義。 —「真如」本體皆要依著「自性」作用，「輾轉」中隨著「因緣」起生滅運行。 「佛是眾生，眾生是佛。」，證明了「如金與指環，展轉無差別」。 ＜無量義經－說法品第二＞： 善男子，是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了。 菩男子，是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上。三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。 正覺同修，數十年前開始釋解＜開悟-楞嚴經＞，雞同鴨講，說是—「解脫道」？ 正覺同修，數十年來開始釋解＜成佛-法華經＞，業障擋牆，斷滅「佛菩提道」？ 數十年前，從「正覺網站」下載的資訊，佛子眾生就可以來看看正覺同修會，如何的生出一群魔子、魔孫來！ 借用台南“前正覺親教師”法蓮師著書中所引用： 《密嚴經》曰：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。」 ★—法蓮師為什麼要把一個第八識心體分割成「如來藏與阿賴耶識」兩個心？ 變成九個「識」？為何要違背佛的經教？再來否定本會（正覺同修）正法？ ◎—因為黃金與指環是有兩種不同的「真如體」，黃金是黃金，指環是指環，若是「明心見性」者，觀察到指環的自在性，可以使用不同的材質製作成，那指環就不能被確定是「金」制的。若是在輾轉中的「因緣」生起而製成的「指環」，當指環不是金體，就不能稱是金指環。如此簡單的道理，連幼稚園孩童都懂，還搞不清楚，而正覺同修會的徒子徒孫竟然堅持是「金」的？（這是說：「佛是眾生，但眾生是不是佛」！）奇怪？「佛是眾生，那眾生是佛嗎？」！ 那當然「眾生作佛」是要靠輾轉中的「因緣」而成！ 「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。」。 「如來的清淨藏，雖然是等於世間眾生的阿賴耶，如同金與指環，輾轉中若是「金」的，當然就不會有差別！」。「非一、非異」，那是「佛與佛」的境界！ 輾轉中的是「因緣」，是指說：指環若不是黃金體，就不能稱做【金指環-清淨藏】！ 所以說：若是我眾生輾轉修行，「真如是圓成實性，阿賴耶識是依他起性」，那這樣站在眾生的位置，「如來清淨藏，世間阿賴耶」，就應當認為：「是一、是異」，就會有了差別了。所以，法蓮師為什麼要把一個第八識心體分割成「如來藏與阿賴耶識」兩個心？變成九個識，這就是佛的經典教義！ 正覺同修會採用從已悟道的“金碗、金指環”等同「阿賴耶識」識心體。但是，輾轉中的「因緣」，一旦不是金體就沒有“金”可言，就是斷滅道了，同理可證：「阿賴耶識（阿陀那識）」離開了「真金」，就沒有「如來藏」可言了！ 所以，「阿賴耶識」心體，正覺同修會「抄書匠」是如何的闡釋理證？引諸教證？只有堅持鍍金的「阿賴耶識」是常住不滅的才能符合正覺同修會的魔術障眼石大法？拿了第八識鍍金的「阿賴耶識、異熟、無垢識心體」等同「如來藏」！ 這就是：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。」。 〈大佛頂首楞嚴經．卷一〉：「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」。 〈妙法蓮華經－譬喻品第三〉：佛告舍利弗：我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。 ★——是說闡釋解說大乘了義法也只算是畫蛇添足，除了用「譬喻說」之外，總之；是不能把全部的經典都抄寫出來對照一番。 ◎——大藏經典不是拿給別人看的！ 是給自己看看的參考經書，不是用在古今大德知識者（例：元音老人、徐居士）！ ◎——大藏經典是用在自己觀照自己的言行舉止，是否合於佛陀的教化。 正覺同修會的「抄書匠」張正圜卻拿來貢高自己，嚇唬修行的人！ 喻為決疑，令人生疑，是不成喻。 喻不成者，義則自壞，即墮負處。 人家才會懷疑正覺同修會是要等到「開悟一小片」的斷滅道。變成了木頭仔，才再悟個一大片（悟一小片、悟一大片，是蕭平實發明的），這也就是被正覺同修會「抄書匠」張正圜抄到「無相佛菩提道」的成佛法門？尤其是那個「無相佛菩提道」，真的好像是「化城品」 (＜妙法蓮華經－化城喻品第七＞) 。 有沒有連續，能跟到達「西方世界」一樣的再續前緣修行？誰知道？ 咱們可就「抄書匠」所調教出來的「指環黃金說」，「燈光說」，「水波說」都有不同的「真如體、自性用」說譬喻，都是要隨著輾轉的「因緣」而起生滅的。 正覺同修會的「抄書匠」全是抄襲經典文字，把「文字佛」搬來搬去，讓大眾眼花瞭亂，再以自己之意思扭曲解釋，完全沒有離開阿難那個「如是我聞」的文字相之範圍。 說那個，「金與指環」證明是「抄書匠」一個，還真以為「明心見性」了，「抄書匠」竟然還自我捆在大藏經內，被拘管在文字佛那兒！若離「經中語言文字」、離「約定古今俗成」之共通用法，那才只是初證、悟道的開始！

《大佛頂首楞嚴經》如是說： 一切都是本「如來藏」妙真如性，本無生滅，徧周法界。 《大佛頂首楞嚴經》如是說：若此虛空，性圓周遍，本不動搖。 【用「四大」印證的明心見性】： 「真如與自性」在前有所共識引證之「有體有用、不一不異」。 有倖「明心見性」，亦當要印證其真假。「諸法實相、本來面目、如來藏」，亦相當等同應用於「四大」，各有的「相、性、體」本來具足，全無「見、聞、覺、知」，非因緣生，非自然有，同樣具足「如來藏、真如自性」，圓融無礙。 「地」有體常在。 「水」是具有變化性。 「火」是依他性無體可執。 「風」藏虛空中。 同樣一部《大佛頂首楞嚴經》，只看自己想要的義理，其他的義理就不算義理？！ 正覺同修會說：都是因為不信、不解、不證，「萬法唯第八識所生顯」的法界真實相所造成的？「正覺同修會是：說什麼「萬法唯第八識所生顯」的法界真實相？ 正覺同修會蕭平實，「一盲引眾盲，領頭瞎闖。」! 那「四大和合」加「空」是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，非因緣生，非自然有。那裡冒出來的「阿賴耶識」、「第八識所生顯」法界真實相？ 正覺同修會也真是厲害，人類死光了也還能留下「阿賴耶識」、「萬法唯第八識所生顯」？生顯出「地、水、火、風」？ 正覺同修會為何不自問：地、水、火、風、空是那裡來的「阿賴耶識」識心體？ ★——＜楞嚴經＞經中譬喻：地、水、火、風、空，跟「識」同樣也具足了一切都是本「如來藏、妙真如性」，本無生滅，徧周法界。」，也就不是正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識＝異熟識＝如來藏」的。 「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」。但找到了「阿賴耶識」，尚有染淨之分別，還不一定是可以等同「如來藏」的，那怎麼會「開悟」？ 正覺同修會要多多看一下《首楞嚴經》，咱們也算是雞婆，變成「抄經手」了。 《首楞嚴經－卷三》世尊告阿難言： 故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論，妄想因緣而自纏繞，汝雖多聞如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍，…………阿難，如汝所言四大和合，發明世間種種變化。 汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵： 汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，火性無我，寄於諸緣：世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間寧有方所。 汝元不知，如來藏中，性火真空，性空真火。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，水性不定，流息無恆。 汝元不知，如來藏中，性水真空，性空真水。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，風性無體，動靜不常。 汝元不知，如來藏中，性風真空，性空真風。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，空性無形，因色顯發。 當知現前，地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。 汝元不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 當知【地、水、火、風、空】之五大： 「地」色體常在， 「水」的多變化體， 「風」、「火」是無自體可執著， 「空」是虛體而包容性，「見」、「識」是依他體。 「五大」不同各自「相、性、體」，以各種形態演說諸法實相，全無「見、聞、覺、知」，同樣具足「如來藏、真如自性」，圓融無礙。 「如來藏、真如與自性」並不是一廂情願就可解說得之，也並不是正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識＝異熟識＝如來藏」的「八識心王」若稱為一切最勝故，以及「阿賴耶識及能知能識的六、七二識」也不一定就可以作的了主之「五大」，凡是執著於世間識的法、相，都不捨離，也只是理解有情眾生之生死因緣一大事，不同於解脫。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健