普德海幢

破斥谢安朔邪见卷二

稽首皈依大觉尊，慈悲加护显真谛。

末世魔党渐兴盛，佛子学佛应善思。

  蕭平實自從二千年前“明心”【1】自今，歷時尚未超過五千年。何況超過“一劫”？！自於蕭平實口中所言“十劫”之後，如果還起“疑心”，那蕭平實自己還是會退轉。也就是說，不論是蕭平實給自己認證的冬瓜“開悟印”、給別人認證的“開悟”都是大妄語，隨時會退轉的。 

猜猜我是誰？

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附录
　　
答张居士函
　　
一、阿赖耶识到底在不在身中？
　　
　　張居士問：
　　一、阿賴耶識到底在不在身中？您在《破斥蕭平實邪見》第九中，引用《楞嚴經》之七處征心，說明“阿賴耶識在身中”是凡夫知見，不名正見；而在《破斥肖平實邪見》卷十二中又多處言：“阿賴耶識入胎，往來生死，亦隨身往來東西南北”，這意思阿賴耶識又是在身中的，不然如何隨身往來東西南北？因此，我的困惑就是：阿賴耶識到底在不在身中？
　　
　　【答】
　　佛陀建立 “阿賴耶識”是為了說明眾生輪回生死的現象。末學破斥蕭平實邪見，是因為蕭平實的“唯識”並不是正統法相唯識宗的唯識義理。法相唯識宗《百法明門論》裡，並沒有把阿賴耶識列在“無為法”中，而是放在生滅有為法之列。《成唯識論》裡，又說此識是因緣所成。如：
　　【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
　　唯識宗的修行，正是基於觀察八識生滅運作，解一切法皆是自心識所現。而擺脫對於諸法的執著，比如：我們對於“苦、樂、不苦不樂”的執著；對於“有、無”的執著；對於“斷、常”的執著等等。
　　然而，蕭平實卻非要將生滅不息的阿賴耶識說成是“無形無相、不生不滅，不增不減，非有非無”的無為實相境界。這個實在可笑。
　　因此：建立在佛教法相唯識宗義理上而：
　　在《破斥蕭平實邪見》卷十二中言：“阿賴耶識入胎，往來生死，亦隨身往來東西南北”
　　在呵斥蕭平實說顛倒法，指生滅為法身時，舉：
　　《楞嚴經》之七處征心，說“阿賴耶識在身中”是凡夫知見，不名正見
　　大德問：阿賴耶識到底在不在身中？
　　大德，您有這個問題的根源在於對阿賴耶識不瞭解。阿賴耶識（八識、其餘七識都依賴阿賴耶識建立）含括了一個眾生的“內、外”境界：內，是所謂六根、五蘊；外，六塵、十方世界；因此，說阿賴耶識在身內，是因為，我們執著身是“我”。
　　
　　
二、阿赖耶识是生灭法，何时生，何时灭？
　　
　　張居士問：
　　二、阿賴耶識是生滅法，何時生，何時滅？眾生皆有阿賴耶，生時入胎，死時輪轉，那這個阿賴耶最初是何時產生的，又在何時滅？是在涅槃或成佛時滅嗎？如果是這樣的話，那麼眾生永遠都不成佛，比如經中所說永處地獄無解脫時，那這個眾生的阿賴耶豈非永遠不滅（雖然流轉生死，但應該還是有個相續，不然是誰在輪回？）？永遠不滅那不是成了常？
　　
　　【答】
　　我們所見（山河大地、六塵境界、十方虛空）、能見（六根、六、七識等）都是阿賴耶識的業種子流注出來的。
　　簡單的說，阿賴耶識是投影機，我們看到的是投放出來的“海上漂流記”。而阿賴耶識不停的受身心、六識業力薰染，成就業種，引生未來生死業果。如論中說：
　　【諸法于識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性。
　　此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
　　阿賴耶識到佛位轉成大圓鏡智。阿賴耶識從無始以來，一直如此。如果非要指出什麼時候生，什麼時候滅。就像要求我告訴你虛空從何處起，虛空從何處滅一樣。是無記法。
　　
　　因為我們阿賴耶識含藏無量的有漏、雜、惡業種和習氣，所以，從一個凡夫到成佛，要走三大阿僧祇劫的久遠時間。
　　經典中永處地獄，這個地獄、眾苦具、眾生自身，也都是他們自己阿賴耶識所現，佛經裡說“唯心所現”。我們現在所處人道的環境和我們的身心，也是自己阿賴耶識所現，佛經裡說“唯識所變”。地獄是因緣法，地獄所在世界壞滅，地獄也會壞滅。眾生惡業因緣盡，則出離地獄道。
　　
三、执阿赖耶为我，有何不可？
　　
　　張居士問：
　　有些眾生的確執著阿賴耶為我，如果不成佛還有個阿賴耶在，哪怕是個假我，如果成了佛，就連阿賴耶也沒有了，滅了，只餘一空，空性不可思議、無形無相、不生不滅，不增不減，非有非無，等等，但一般凡夫畢竟不知道這說的是什麼意思，如何攝受眾生修證菩提？
　　
　　【答】
　　大德，佛教告訴我們不要執著“色身、妄想”是“我”，這種“我”不可得。真實的“我”不依賴因緣建立。佛教修行中，是要成就“六根圓通”境界，擺脫數量的束縛，一個阿賴耶識只能入一個胎，而轉為大圓鏡智，或成就六根圓通境界後，可以於無量無邊大千世界同時入胎、出胎，救度眾生。
　　大德，佛陀出世演說般若類經典，正是為了讓眾生擺脫“非有即無、非來即往、非生即滅”的二邊知見。讓眾生隨順佛之知見，隨順涅槃境界，得見實相，才能夠在生活中，輪回中，擺脫執取“我、我所有”帶來的貪欲，剷除貪嗔癡等煩惱。
　　大德，若能斷除“苦集”——貪嗔癡，即是樂。即是斷苦因。哪還有“如何攝受眾生修證菩提”的疑惑？
　　
四，如何更明白的说明“空性、如来藏、真如、真识”？
　　
　　張居士問：
　　三、空性、如來藏、真如、真識，只能一如即往地解說為：不可思議、無形無相、不生不滅，不增不減，無垢無淨，不來不去，非有非無，等等，有沒有別的普通人能理解得更明白一點的說法？當然經中都是這樣說，那世上就沒個講經能講明白的，解釋一下？
　　
　　【答】
　　大德，佛教裡講空、如來藏、真如的經典有很多淺顯易懂的。比如《金光明經、金剛經、大般涅槃經》這些都說的直白。如：
　　【如來地者為三種淨故得極清淨。何者為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨。
　　譬如有金鎔銷煉治既燒打已無複塵垢。為顯金體本清淨故。是金清淨不為無金。譬如水界澄渟清淨無複穢濁。為顯水性清淨。不為無水。如是法身煩惱本起悉皆清淨。是法身清淨不為無體。
　　譬如空中煙雲塵霧皆悉已淨。是空清淨。不為無空。如是法身一切諸苦悉皆滅盡。故說清淨。不為無體。
　　譬如有人於臥寐中夢見大水流泛其身。運手動足逆流而上。以其心力不懈退故。從於此岸得至彼岸。夢既覺已。不見有水彼此之岸。生死妄想既滅盡已。是覺清淨不為無覺。如是法界一切妄想不復更生。故說清淨。不為無體說於清淨。】《金光明經》三身分別品第三；梁三藏真諦譯；
　　
五、用凡夫意識心理解佛教義理有何不可？
　　
　　張居士問：
　　眾生學佛有幾個是證悟了再學的？如果沒證悟，當然先要用凡夫意識心理解一下義理，跟我上課學數學沒什麼兩樣的，然後抉擇是否皈依，但這成佛的根本，空，真如，卻“不是靠意識心揣測真理的人所能瞭解的”，假如一個菩薩度眾生時，講說佛法，對眾生說，我用人間的思想和語言，跟你解釋不清楚成佛是什麼意思，你證悟了，成佛了，那佛經的意思你自然就懂了。這明顯是個悖論，眾生既不明白，如何會想要成佛？那是如法的度眾生嗎？
　　
　　【答】
　　大德，我們學佛者，應廣學多聞，具足正思維，不是不可以思維。佛教八正道中包含了：正思維。何況無量經典教導我們“正思維”，比如《心經》告訴我們要怎麼思考“空”？所謂“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，正是佛陀教導我們思考的方向和方法。不知大德如何思量此句義理。
　　大德，末學初聞、見此句即思：
　　物質和虛空是相融的，不是物質滅了，露出了虛空，也不是虛空滅了，出現的物質。而二者之間實際上並沒有一定的界限。按佛經來說，物質和虛空都不可得，是無常法。無常法中，建立不了任何的“來、去；有、無；得，失”等事。
　　大德，佛陀教的是智慧，求的是覺悟。佛教裡沒有權威、迷信、狂熱。佛教裡具足慈悲、清淨、安詳。
　　大德，如果一個人學佛，卻喪失了思考、思辨、正思維和實事求是，那麼這個人已經墮入魔教之輪，而非佛教弟子。
　　
　　
六、最后成佛是要成个空？空是什么？空有何妙？
　　
　　張居士問：
　　據我所知，我身邊好多學佛人，都不明白最後成佛是要成個什麼，成個空？空是什麼？空有何妙？說白了，眾生在世間輪轉是苦，要出離。出離了，成個空，那應該就是樂啊，要不然怎麼教人離苦得樂呢？那這個空，非斷非常，非有非無，樂在何處？比如阿彌陀佛極樂世界，種種樂，經中有言，而空之樂，經中是否也有言呢？我的意思，現在談空很容易，談談而已，但空非頑空，非斷滅空，非斷滅處何在？卻少有人解釋清楚。我因學佛不深，這些基本問題也是不大明白，看各種佛書，也沒看到解釋明白的。看到您在《破斥蕭平實邪見》系列文章中講說阿賴耶和空性，因此冒昧請教。還望慈悲接引。
　　
　　【答】
　　大德，因空故，如來說一切有為法如夢幻泡影，因空故，如來說心、佛、眾生，三無差別。因空故，佛說一切法不可得。
　　大德，佛教成佛之後，居無量淨、穢國土，現無量種種身形，救度無量種種眾生，演說無量佛法，入無量深妙三昧，現無量神通變化，與無量諸佛大菩薩、阿羅漢聚會，身口意常得無量禪定妙樂。
　　
七、是谁在轮回？轮回是怎么发生的？
　　
　　張居士問：
　　然其實我最根本的疑問就是：是誰在輪回？輪回是怎麼發生的？這貫串輪回中無數生死的那根主線是什麼？前世造作，後世受報的那個主體是誰？我跟我的前世，從生滅法，因緣法來說，明顯不是一個人，為什麼是我在受報？既然有因果報應，那就說明，我和我的前世，雖然不是一個人，一切都因生死無常而發生了變化，但必定有一個東西沒有變，能證明前世那個我，和現世那個我有個直接的一對一的因果關係。權且稱為這個東西吧，雖然它無形無相。這個東西是不是就是阿賴耶？
　　
　　【答】
　　1，大德，無有“我”在輪回，輪回中無“我”。如果真有個“我”在輪回，也不可能有解脫生死、涅槃寂靜了。
　　2，大德，因眾生執取有“我”，“我”執故，起“我所”，因固執“我”，故起身心，有身心故有世間等六塵。
　　3，大德，依“我”執故，造作善惡因果，成就業種。我們本具不生滅如來藏，隨持業種、現業種故名“阿賴耶識”，非不生不滅墮入生滅。
　　譬如：鏡湖倒映雲天人物等像，非湖持諸像，非湖生諸像，湖本無來去，諸像自生滅。如來藏亦複如是，眾生輪回，依之建立，而本無生滅。而眾生虛妄業報流轉生滅，業種依持現“過去世、現在世、未來世”，世世建立六識、六塵等事，種種現象，為方便眾生解脫“我執、法執”，建立名稱為——阿賴耶識。
　　
八、人死的时候阿赖耶在哪里？那这时阿赖耶灭了吗？
　　
　　張居士問：
　　如果說是因阿賴耶而現輪回相。那麼我就思維，這人死的時候阿賴耶在哪裡？那這時阿賴耶滅了嗎？如果是當時斷滅，滅盡，此不為佛說，因為這是斷滅法。正因不斷滅，所以接下來人死之後，或現中陰身，或現六道身，這中陰身或六道身，應當也是阿賴耶的一種相續流轉相，而不是前身及阿賴耶完全斷滅後隨機又生起的，如果是隨機又新生的，那就如同唯物科學所說，生命只是自然界的偶然，是完全的生理化學作用結果。當然也就不會有因果，也不需要再學佛。從阿賴耶所現境界來講，當然是念念生滅，因為每一念都有因果，有熏習種子，但從阿賴耶之有相續來說，它又未滅，此滅彼生，業因業果，相續不斷。也就是說，阿賴耶的相是生滅，而性是不滅的。也難怪蕭平實居士會認為有一個阿賴耶心體恒常在，不隨生死斷滅。當然，心體這個概念可能是蕭居士所造，但意思是能明白的。即便我不用心體這個詞，我也可以說，阿賴耶的相是生滅的，但種子是不滅的，業力是不滅的，種子滅了，業力滅了，何來因果輪回？那我也會認為這個種子、業力是個不滅的東西。如果按師兄所言，我執著於這個種子或說是業力，是不是也跟蕭居士執著于心體是一樣的呢？師兄也說：“阿賴耶識到佛位轉成大圓鏡智。阿賴耶識從無始以來，一直如此。”這是不是就是說阿賴耶識在到佛位之前，一直都在啊？生滅只是相，只是種子流轉流注，無關本體啊？即便成了佛，也是轉成了大圓鏡智，而不是斷滅呀？
　　
　　【答】
　　1，大德，蕭平實根本不懂得《成唯識論》在說什麼，你最好去熟讀一下《成唯識論》。
　　2，大德，前郵件中、上文中，都已經說明，阿賴耶識是因緣法，單要分清阿賴耶識跟如來藏的差別。如來藏是不生不滅的，而阿賴耶識是如大海生滅不停歇，是需要澄靜，淨治，熄滅無量煩惱業力及業習氣的。
　　3，大德，蕭平實將生滅阿賴耶識“等同”於不生滅如來藏、法身，並且建立“法身隨身動轉、法身固守在佛身內”這種邪見邪說，是根本不懂阿賴耶識的明證。
　　《楞伽經、成唯識論》中，阿賴耶識現內（身心六根）、外（山河大地六塵）境。蕭平實的邪見就如同有人在夢中色相端嚴，富甲一方，妻妾成群，夢醒建立邪見：“夢裡的人才是我”，你認為他的見解對嗎？實為愚人，夢裡所見山河大地、屋宅、身體等都是自心所現。
　　【佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；
　　
　　4，大德，業力、種子生滅不停，阿賴耶識不刹那止住，有誰是為了求無常法而來修行的？！大德，如下明說阿賴耶識是因緣生法。
　　【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　【阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
九、空性即是佛性吗？空即是真如吗？空即是如来吗？
　　
　　張居士問：
　　師兄在駁蕭居士時，（請原諒，我不是蕭平實居士的弟子，但我仍尊稱他為居士，因為我認為義理之辯無關人格），曾說，如果非要說有一個阿賴耶心體，那這個本體只能說是空性。我不反對萬法皆空的空性，但我的問題又來了：空性即是佛性嗎？空即是真如嗎？空即是如來嗎？如果說，空即是真如，那就是前一個阿賴耶相滅後，共本體空性，真如，又生出了一個阿賴耶相導致生死流轉。那也就是說，佛性導致生死流轉。請原諒我，這不是我的觀點，只是邏輯推理的結果。並且，空性中又生起一個阿賴耶，這個空性是怎麼把這個阿賴耶，和前世那個阿賴耶聯繫在一起，讓它承受因果報應的？
　　
　　【答】
　　1，大德，諸法無二相，佛性既是空，既是空性；空性既是空，既是真如，既是如來；空既是空性，空具足空，故名空性；諸法不具“生”性，諸法遷流畢竟至“滅”故。諸法不具“來、去”性，諸法“來、去”畢竟不可得故。
　　 2，大德，阿賴耶識刹那流注，猶如爆流，業種無量，如大海，刹那生滅如海浪，境界風吹起貪嗔癡，成就無量業種。你說“前一個阿賴耶相滅後，共本體空性，真如，又生出了一個阿賴耶相導致生死流轉。”，這個非是正知見。
　　3，大德，空性如虛空本無生滅，而病眼之人，見虛空中天花生滅不息。如來藏、法身、本性、真如、空、空性如虛空。眾生流浪生死如病眼所見空華。於空華中，眾生迷執一類為自身心。滿天空生滅華名為阿賴耶識。
　　4，大德，眾生各個造業，各個受報。同業相見，異業則不見，如《楞嚴經》中有詳細解說。
　　
十、万法皆空，大圆境智空不空？大圆境智是相还是体？是不是大圆境智＝空？
　　
　　張居士問：
　　還有，萬法皆空，大圓境智空不空？大圓境智是相還是體？是不是大圓境智＝空？
　　請原諒，我不擅長引經據典，只長於思辯，心中所疑，望與師兄探討，以期受益。
　　另：我是東林寺大安法師座下皈依弟子，心歸淨土，但我好究義理，是有這些疑問。阿彌陀佛！
　　
　　【答】
　　大德，空不是“無”，空不是“有”。大圓鏡智非是“有、無”二義，所能測度。如同有人夢中先得黃金百箱，後複丟失。其人夢醒說自己獲得黃金百箱，丟失黃金百箱，都名虛妄、戲論。夢本虛妄不實，何況夢中得金？失金？君，尚不知執著根本所在，思量“大圓鏡智”是體？是相？皆非正思維。
　　大德，修行佛法不廣學多聞，克己實踐，則易受邪見邪師蠱惑。是魔民種子，非佛教弟子之行。
　　本人師從東林寺首座，本通和尚座下。 山人合十
　　
十一、张居士偈
　　
　　【張居士】
　　師兄好：
　　我們也算是同門，還是有緣。再次敬謝！師兄引經據典，答我所疑，長我識見。其實，阿賴耶與如來藏，在佛教經論之中，有歷史發展，一直到近代，也有不少爭論。即使同樣經典，各人各解，古已有之。實在是見仁見智。凡夫未證悟之前，學習討論都是必要的，但也不可過執名相。現在很多的論說，都落於文字遊戲之中，互相之間其實不能如實理解本義。正所謂，凡有言說，皆屬虛妄。如果不能解說清楚，反而誤人。最要緊自己精勤修證，自修自得啊。我最近學習一些關於阿賴耶識和如來藏的義理，也有所悟。從師兄這裡也受益不少。我在與師兄討論這幾日，其實也在理清思路。現將我近日所悟，草為一偈，且貽師兄一笑：
　　理悟有感
　　【眾生之本心，法界之源起。染為阿賴耶，淨為如來藏。彼識與彼藏，非一亦非異。眾生阿賴耶，非斷亦非常。若著斷見窟，世間無輪回。若秉常見執，諸佛不出世。清淨如來藏，即是淨菩提。論性即是空，妙有稱為藏。不可執頑空，生於斷滅想。常樂我淨者，即是如來藏。心佛與眾生，本來無二致。敬俗如敬佛，不作分別想。一切諸眾生，皆是善知識。反正有教益，常離是非別。眾生何有過？皆是自心現。責人當戒慎，不悟成妄語。不如自精進，樂求於菩提。佛法本無法，法法無高下，但能致菩提，一切皆佛法。心若真清淨，能修一切法。心若不清淨，遇佛亦不識。】
　　願與師兄互為善知識。
　　阿彌陀佛！
　　再次感恩垂複！合十問訊。
　　
　　【答】
　　大德，您好：
　　聞自古有“空、有”之爭。此“爭”是凡夫事，非諸聖賢。何以故？色既是空，空既是色故。空非有無、不與有無相對，如何言“空、有”爭？
　　大德，唯識宗建立之阿賴耶識屬因緣法，非無為法。此事可見《楞嚴經》彌勒菩薩圓通章。修行之事，自是步步履踐而來，草草事之，終落空亡。
　　大德所書偈，義理無暇，儘量遠離蕭平實邪說為好，我師先於寶峰寺參禪、後至東林寺念佛。本人曾數至東林參拜。異日有緣，必于東林蓮池畔請益。
　　山人合十
　　2018年11月16日(星期五) 下午3:08
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破斥蕭平實邪見 卷十六
　　
肆，七真如义
　　
　　世尊依眾生執著於“有”，故言“一切染淨法中所有真如”。而一切染淨法與真如非一非異，因二者體性皆自性空故。蕭平實則執“阿賴耶識”為“有”，未曾證解“阿賴耶識”即空，是故，隨逐名相，落於二邊執取。
　　
1，流轉真如
　　
　　【經】“一者流轉真如。謂一切行無先後性。”
　　【解析】此前半句立“流轉真如”名相，後半句詮釋為“一切行無先後性”。
　　而蕭平實，於此“一切行無先後性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
　　【釋義】
　　“流轉真如”，即“行真如”，以“行”具流轉義故。一切“行”實無“先、後；前，後”等性可得，是故一切流轉，即非流轉，假名流轉。
　　依一切流轉自性空；一切流轉本來如如；一切流轉不變異性；一切流轉平等；一切流轉離生性，一切流轉無“先、後；前，後”性，故名為“流轉真如”，亦名“流轉空”；
　　如經雲：【彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】《佛說大乘無量壽莊嚴經》卷中；西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯；
　　【評】
　　此處原經以“流轉真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
2，相真如
　　
　　【經】“二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。”
　　【解析】此前半句立“相真如”名相，後半句詮釋為“一切法補特伽羅。無我性及法無我性”。
　　而蕭平實，於此“一切法補特伽羅。無我性及法無我性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“相真如”，以一切法相皆如幻故，以此義觀察，體解“我、法”二相皆不可得。
　　依一切“相”自性空；一切“相”本來如如；一切“相”不變異性；一切“相”平等；一切“相”離生性，故名為“相真如”，亦名“相空”；
　　如經雲：【佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
　　【評】
　　此處原經以“相真如”義故，立“一切諸法平等平等”義。即：
　　“由相真如了別真如故。一切諸法平等平等”《解深密經》
　　
3，了別真如
　　
　　【經】“三者了別真如。謂一切行唯是識性。”
　　【解析】此前半句立“了別真如”名相，後半句詮釋為“一切行唯是識性”。
　　而蕭平實，於此“一切行唯是識性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“了別真如”，即“分別真如”。能“了別、分別”者，謂之識心、分別心；所分別者，謂之六塵（色、聲、香、味、觸、法）；
　　複次，能分別、所分別之運作謂之“行”。
　　而一切能分別、所分別皆是第八阿賴耶識，依雜染業種所現，故言“唯是識性”，而八識分別了不可得；是故一切了別，即非了別，假名了別。
　　依一切了別自性空；一切了別本來如如；一切了別不變異性；一切了別平等；一切了別離生性，一切了別無“生、滅；有，無”性，故名為“了別真如”，亦名“了別空”；
　　複次，能“了別”者即“遍計所執相”；所“了別”者即“依他起相”。
　　譬如有人眼病導致看見的物象都有白毛，一切眾生所具“了別”之能，如彼眼病導致幻視之能；所見“白毛”等幻像，是彼所“了別”之六塵。即：眾生身心世界，本無所有，因無始業報，呈現種種如幻生死。
　　如經雲：【男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相。或發毛輪蜂蠅巨勝。或複青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。】《解深密經》卷第二；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；一切法相品第四；
　　【評】
　　此處原經以“了別真如”義故，立“一切諸法平等平等”義。即：
　　“由相真如了別真如故。一切諸法平等平等”《解深密經》
　　
4，安立真如
　　
　　【經】“四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。”
　　【解析】此前半句立“安立真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸苦聖諦”。
　　而蕭平實，於此無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“安立真如”，一切“苦”實無“生、滅；來，去”等性可得，是故一切“苦”，即非是“苦”，假名“苦”。
　　依一切“苦”自性空；一切“苦”本來如如；一切“苦”不變異性；一切“苦”平等；一切“苦”離生性，無“生、滅；來，去”性，故名為“安立真如”，亦名“安立空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“安立真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
5，邪行真如
　　
　　【經】“五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。”
　　【解析】此前半句立“邪行真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸集聖諦”。
　　而蕭平實，於此無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
　　【釋義】
　　“邪行真如”，一切“苦集（貪嗔癡等煩惱）”實無“生、滅；來，去”等性可得，是故一切“苦集”，即非“苦集”，假名“苦集”。
　　依一切貪嗔癡等煩惱自性空；一切貪嗔癡等煩惱本來如如；一切貪嗔癡等煩惱不變異性；一切貪嗔癡等煩惱平等；一切貪嗔癡等煩惱離生性，無“生、滅；來，去”性，故名為“邪行真如”，亦名“貪嗔癡空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“邪行真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
6，清淨真如
　　
　　【經】“六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。”
　　【解析】此前半句立“清淨真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸滅聖諦”。以蕭平實，於此無知無解，妄興誹謗。
　　【釋義】
　　“清淨真如”，一切“苦集滅（寂滅）”實無“生、滅；有，無”等性可得，是故一切“苦集滅”，即非“苦集滅”，假名“苦集滅”。
　　依“寂滅”自性空；“寂滅”本來如如；“寂滅”不變異性；“寂滅”平等；“寂滅”離生性，“寂滅”無“生、滅；有，無”性，故名為“清淨真如”，亦名“清淨空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“清淨真如”義故，立“一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等”義。即：
　　“由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。”《解深密經》
　　
7，正行真如
　　
　　【經】“七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。”
　　【解析】此前半句立“正行真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸道聖諦”。而蕭平實，於此無知無解，妄興誹謗。
　　【釋義】
　　道諦：道即戒定慧之道。謂此教三乘用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
　　“正行真如”，即“道聖諦”，實無“生、滅；有，無”等性可得，是故一切“道聖諦”，即非“道聖諦”，假名“道聖諦”。
　　依“道聖諦”相自性空；“道聖諦”本來如如；“道聖諦”不變異性；“道聖諦”平等；“道聖諦”離生性，“道聖諦”無“生、滅；有，無”性，故名為“正行真如”，亦名“正行空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“正行真如”義故，立“聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等”義。即：
　　“由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。”《解深密經》
　　如上詮釋、評注，可知《解深密經》中“七種真如”義，依諸法實相、第一義諦，顯一切法差別，而離諸分別。如經雲：
　　 【勝義相者。當知宣說七種真如故。】《解深密經》卷第五；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；如來成所作事品第八；
　　而蕭平實，於此不知、不解諸法實相、第一義諦，不解“真如”義理故，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
伍，於佛無生無滅不來不去義理無知
   
　　諸法法性、法相本自寂滅、不來不去。如何蕭平實，建立“真如來去”知見，言“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。如經雲：
   【七正行真如。謂諸有為無漏善法道諦實性。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。】《佛地經論》卷第七；親光菩薩等造；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   如來不來不去、不出不入。如何蕭平實，建立如來“來、去；出、入”邪見？
   是故，立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”邪見者，是未證解空者，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。如經雲：
   【我觀如來。前際不來後際不去今則不住。……不來不去。不出不入。一切言語道斷。】《維摩詰所說經》見阿閦佛品第十二；
   
(四)1994年萧平实猜測的“真如”還要跟喇嘛猜測的“不谋而合”
   
   蕭平實這番 “今生示現在家相，佛所安排，為完成護持正法的大業（特別是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回歸佛教正法）《學佛之心態》”完全是鬼話連篇。
   事實上，早年的蕭平實也是信心滿滿，希望以後也能如“海濤”之流在喇嘛教混個“一官半職”，成為現世的“活佛”。蕭平實在1994年時，還不惜去捧喇嘛的“臭腳”，以攀援證明自己的“開誤”。
   蕭平實荒唐的認為“死亡之後，中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如”，並且，為了證明自己的鬼話，還要拉喇嘛來證明。這不是佛安排的，是某個滑稽鬼安排的。（此處應當有笑聲）。
   舉證如下：
    [我們在沒有死亡之前，真如被五陰所遮蓋，所以體會不到、找不到真如，死亡之後，五陰散壞、四大分離，然後中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如。
   所以上周有人送我一本密教喇嘛寫的書（《 中陰聞教得度 》或譯為《西藏度亡經 》,Tibetan Book of the Dead），它裡面所說的正好不謀而合，它說：“死亡對於一個參禪開悟的人來講是一個小悟，讓我們可以更清晰的去瞭解什麼是真如。”話說回來，我們因為平時有體究的關係，要找尋自性彌陀，所以我們對於第一義的知見，已經有很深入的瞭解，到臨命終的時候，五陰（包括物質的色身及妄心：所謂受想行識）幻滅而中陰身未生的時候，剩下的就是真如了，這就是父母未生前的本來面目，其實也可以改為參“死後是個什麼？”“死後的面目是什麼？”那麼因為有這個過程，知道妄心、妄識、色身不是我，所以在那個時候，當下就明白：原來這個就是真實的我。]1994年《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；24 第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第五：有人問：體究念佛，若不見性就不能往生極樂世界？
   各位，人死之後刹那即生中陰身，若大惡之輩，直墮地獄，不經歷中陰階段。
   建立“中陰出生之前的空檔是真如”，本身就是執取“五蘊中有我，我在五蘊中”的邪見罷了。如此，此“我、真如”墮在生滅、有為法中，何以故？
   此等“我、真如”隨身南北，忽大忽小，或倦或縮，何以故？人由少至壯，至老故。南北東西，行住坐臥不定故。
   複次，“死亡之後，中陰沒出生之前那個空檔的真如”，既然眾生死後都回歸了“真如”，則等同于阿羅漢入於“涅槃”，怎麼還會再出生“中陰”？！ 
   複次，“死亡之後”中陰五蘊未生，誰來發現“中陰沒出生之前那個空檔的真如”？！
   如上實屬悖論。荒誕、無稽之談。
   
(五)萧平实跟喇嘛臆測的“真如”是生滅法 
   
   如上文可知，蕭平實和喇嘛教猜測的“真如”是一類生滅法，藏在眾生體內。隨眾生身東南西北的跑。這也是蕭平實認定的“開悟”，即“看見”這個體內的“真如”就算做是開悟。這樣膚淺的理解和揣測，當然會被他的師父（聖嚴法師）否定。
   最後，蕭平實對於從聖嚴師父和喇嘛教那邊獲得“認證”的幻想破滅後。就開啟了他的“破斥密宗邪淫、詆毀佛教古今大德”的食唾鬼“安排”的人生之路。
   
   複次，阿難尊者也曾經執取“真如（妙明真心）”藏在體內，但在《楞嚴經》裡佛陀已經破斥呵責過，前面章節已經引用，可以自行查閱。
   並且大小乘佛法中，佛陀皆說五蘊“無我、不相在”，而蕭平實卻建立邪見“五蘊中有我”，與佛相爭，與唯識法相爭，與唯識宗相爭，與世親菩薩爭，與玄奘法師爭。
   如《成唯識論》中已標識的非常清楚。如：
   　【實我實法不可得故，如何實我實法,，不可得耶？諸所執者略有三種，
   一者，執我體常周徧，量同虛空，隨處造業受苦樂故，
   二者，執我其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故，
   三者，執我體常，至細如一極微，潛轉身中作事業故。】《成唯識論》卷一；世親菩薩作；護法等十菩薩解；唐三藏法師玄奘譯；
   
   如上可知，蕭平實未離“我執”，不過是捨棄執“五蘊為我”，選擇執取“我在五蘊中”的邪見罷了。
   真如本無生滅、來去之相。如何能隨身東去西來？！
   如虛空尚且不隨附物體東去西來，何況虛空是依真如而現，真如豈能依色身大小、往來？！
   如上蕭平實的言論，正是佛陀在《解深密經》中所說，凡愚聽聞唯識法，執取為“我”的邪見凡愚。如經雲：
   【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】《解深密經》卷第一；心意識相品第三；
   
八，佛教裡沒有蕭平實虛構的可笑而無知的“密意”
   
   對照蕭平實可笑言論，不難看出蕭平實只是在極力維護“阿賴耶識是我，阿賴耶識是不生不滅的我”這個邪見而已。而阿賴耶識若不生滅，則不能成就色身、山河大地、瓜果草木生長成熟等事。蕭平實卻在這生滅法中，取著境界，建立“開悟密意”。其言論顛倒可笑。
   
(一)一个能通过言语告知的“密意” 根本就算不得秘密
   
   一個能通過言語、意念告知的“密意”根本就算不得秘密。何以故？
   一切鬼神、天人都有五通故。一切言語境界皆為鬼神、天人徹知故。而一切人民所居屋宅、街道、市場墓地及草木，皆有鬼神住止。如經雲：
   【佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。無有空者。一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘塚間。皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神皆隨所依。即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。
   佛告比丘。一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。無有空者。一切男子．女人初始生時。皆有鬼神隨逐擁護。若其死時。彼守護鬼攝其精氣。其人則死。】《佛說長阿含經》卷第二十；第四分世記經四天王品第七；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯； 　
   
   蕭平實所謂的“密意”，但閻浮提人心中意念，哪怕是耳語宣說，廣大鬼神、天人及有五通之仙、人聽聞，則如同雷震，毫無“秘密”可言。而蕭平實竟然於此無知無識，虛構可笑的、言語告知的“密意”來蠱惑大眾。竟然還真有多人信受，實在是末世衰落之相。
   
(二)萧平实虛構的“ 明讲密意重罪” 
   
   佛教裡如果真有這樣的“密意”，並且“明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業”。那麼本師釋迦摩尼佛必定建立戒律，約束一切佛子。而事實上，不論別解脫戒還是菩薩戒等都尋覓不到，任何相關“明說密意”的戒律、戒條的依據。
   而對於佛教戒律一無所知的蕭平實，竟然公開版刻圖書來虛構所謂的“明說密意是三界中最大的惡業”，實在令人噴飯。如蕭平實大言不慚的說：
   [否定阿賴耶識就是破壞佛教正法的大惡業，明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業。三界中所有眾生所造的惡業加起來，都不會比公開明說阿賴耶識心體所在的密意更重大，沒有一件事會比這件虧損如來的惡業更重大；因為如來是三界最高修證的人，因為佛法是三界中最高層次的正法故，無有任何一教一人所說之法能夠上於佛法故，因為佛法的根本密意就是阿賴耶識心體故，阿賴耶識及所含藏的一切種子是三乘菩提之法本故，否定阿賴耶識以後就會使佛法成為斷滅見的本質故，公開明說密意比否定阿賴耶識的惡業更重故。]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
(三)2003年萧平实建立“明讲密意是亏损如来的最重罪” 
   
   蕭平實先把洩露他自創的“密意”的行為捏造為“虧損法事、虧損如來的最重罪”。如下文：
   [到處為人明講阿賴耶識心體所在的密意，已經成就虧損法事、虧損如來的最重罪了，卻還被楊、蔡、蓮等人巧言搪塞的妄說“這不是密意，可以到處為人明說，只有真如才是密意。”這樣被人誤導而到處去明說密意，成就虧損法事、虧損如來的最重罪，被他人所害而仍然不知已被他人所害，豈不是人間最冤枉的事？]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
(四)2008年萧平实說“ 如果我喜欢一个人，密意还可以明说” 
   
   蕭平實說洩露“密意”是“虧損法事、虧損如來的最重罪”是無知鬼話，是一個可笑而滑稽的謊言。何以故？如下文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實
   
   蕭平實本是具足貪嗔癡煩惱的凡夫，因此，當他貪愛煩惱起，喜歡某男或某女。就會為了某男或某女，造作“虧損法事、虧損如來的最重罪”；
   當蕭平實嗔恨煩惱起，嗔恨某男或某女。他就收回他們的“開悟見道位——七住明心，菩薩二果”，打入“冷宮”；
   這就十分可笑了，這哪裡是什麼“虧損法事、虧損如來的最重罪”，不過是蕭平實“臨幸”某男人或女人的“特權”罷了。
   
(五)2003年萧平实自吹是“二地菩薩”卻毀犯超過“五逆、誹謗大乘”的“三界中最大的恶业” 
   
   佛教【五逆罪】
   五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名“無間業”。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   如上，犯“五逆罪”即墮入無間地獄。何況蕭平實說“明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業”。則必定是要墮入阿鼻地獄的了。
   “蕭二爺”——蕭平實可是證得“二地——離垢地”果位的“大菩薩”。這離垢地的菩薩。是斷思惑，是成就了“戒波羅蜜”的，遠離一切微細犯戒垢的，怎麼會毀犯超越“五逆重罪”的“三界中最大的惡業”——“明說密意”的事呢？！
   
   如蕭平實可笑言論：
   [否定阿賴耶識就是破壞佛教正法的大惡業，明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業。三界中所有眾生所造的惡業加起來，都不會比公開明說阿賴耶識心體所在的密意更重大，沒有一件事會比這件虧損如來的惡業更重大；]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
   “蕭二爺”——蕭平實可是證得“二地——離垢地”果位的“大菩薩”。這離垢地斷了思惑的菩薩。是圓滿了“戒波羅蜜”的，遠離一切微細犯戒垢的，怎麼會為了喜歡某個男人或女人，而毀犯超越許許多多“五逆重罪、誹謗大乘”的“三界中所有眾生所造的惡業加起來”的大惡業——“明說密意”的事呢？！
   顯然，這些可笑言論，全都是“蕭二爺”——蕭平實的大妄語，欺誑眾生的鬼話罷了。
   
(六)2003年萧平实造立超過“五逆、誹謗大乘”惡業後“色身遭受无名痛苦” 
   
   蕭平實說洩露他自創的“密意”的行為，遭受身心無名痛苦。如下文：
    [便似平實當年禪三明說密意，遭受色身無名痛苦之警告，而猶以為只是巧合；第二次禪三明講密意時亦遭受如是警告，而猶以為亦是巧合；直至第三次禪三時亦複明講而遭受警告時，方知不是巧合，……]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係； 
   
   可就算是“身心遭受無名痛苦之警告”，造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業。蕭平實也難以熄滅自身貪嗔癡的粗重煩惱，為煩惱唆使，因為貪愛某男或某女，就去對他（她）——“明說密意”。如文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
   
   如上可知，蕭平實建立的“密意、明說密意的罪”和喇嘛教的“金剛地獄”一樣，都是騙人的鬼話，毫無佛教經律論依據可言。
   不過是為了保守自己可笑的、荒誕的、見不得光的事的一種手段。“正覺同修會”的列位，勸勸你家蕭二地，快收了“神通（經）”吧。
   
(七)2003年萧平实“色身遭受无名痛苦”是因為對佛教聲聞法的輕蔑
   
   如前卷“第四章 蕭平實對於佛法的無知；四，蕭平實輕蔑聲聞乘，勇集地獄惡業”引證可知，凡輕蔑聲聞乘佛法者，不久就會肢體廢缺，舌頭打結多日不能說話，身體會遭受難忍的苦痛，最後墮入地獄。如經雲：
   【若刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。於佛所說聲聞乘法緣覺乘法及大乘法障礙覆藏令其隱沒乃至一頌。當知是人名不恭敬一切法眼三寶種姓。……
   彼刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間大獄。】《大乘大集地藏十輪經》卷第四；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之二；
   
(八)萧平实的“密意”套路
   
   各位佛子，你想讓蕭平實明說他自創的“密意”，無償的遭受“身心無名痛苦之警告”嗎？
   各位佛子，你想“證得七住明心”成為“七住菩薩”嗎？
   各位佛子，你想讓蕭平實明說他自創的“密意”，無償的造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業嗎？
   各位佛子，你想“證得七住明心”成為“七住菩薩”嗎？
   有倆個條件，必須滿足其一：
   第一，是你要讓蕭平實“喜歡”你；
   第二，是你要有很多現金；
   這個跟喇嘛教“上師”傳法的套路一模一樣，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
壹，先畫“明說密意”的大餅誘惑無知
   
   蕭平實先畫“大餅”，說“密意”你信受就能“證得七住明心”成為“七住菩薩”了。如下文： 
   [若在正覺講堂已證得七住明心，所已是七住菩薩，阿羅漢才六住……當然證量是在你之下] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
　　
貳，2001年鼓吹奉上千万港币求“上床開悟”是撿了“大便宜”
   
   蕭平實為了建立“正覺同修會”有“上床開悟”的法。前期出書，鋪墊大量文字。如：
　　[密宗之上師之中，若有如是人者，一切大富資財之學佛人，皆應一一奉上千萬乃至上億港幣，以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法，彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故；學人若已本具非非想定境界，因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死，下至未來無量世中得永不入三惡道，極盡七有往來，必至苦邊。如是上師由助人悟，能令人得是勝果，雲何夜度之資不值千萬乃至上億港幣？太便宜了！] 2001年7月版《宗門正道》頁155；
   這個跟喇嘛教“上師”床上傳法的套路一模一樣，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
叁，“正觉同修会”裡的“终南捷径”
   
1，無限的“獻媚”于蕭平實
   
   您想讓蕭平實造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，就必須讓他“喜歡上”你。如文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
　　
2，跟蕭平實或蕭平實“封賞”的“親教師”上床
   
   您想讓蕭平實或蕭平實的“親教師”造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，來幫您 “證得七住明心”成為“七住菩薩”，那您要跟蕭平實或蕭平實的“親教師”上床才行。舉證如下：
　　[有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]A13：《甘露法雨》2009繁簡版；甘露法施；西元二O0一年端午 於正覺講堂； 
　　這種“上床開悟”法，佛教沒有，禪宗也聞所未聞。佛教裡的“婆須密多”菩薩是令人頓斷淫欲，證得三昧，沒有開悟這一項。唯喇嘛教有“上師”床上傳法，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
3，送現金給蕭平實或蕭平實“封賞”的“親教師”
   
   您想讓蕭平實或蕭平實的“親教師”造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，來幫您 “證得七住明心”成為“七住菩薩”，那您要準備大量現金，送給蕭平實或蕭平實的“親教師”才行。舉證如下：
   [假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若沒送上50萬或100萬供養他.他就不幫你開悟.既使有這樣的惡行.佛陀還是會看重他遠重于阿羅漢……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實
    [所以不管善知識悟了以後.為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢.佛陀還是疼他.遠勝於阿羅漢……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
   
   蕭平實這裡竟然依靠捏造的“明說密意幫人開悟”來敲詐他人，並且這樣的無恥行為，還自吹依舊會被“佛的寵愛”的鬼話。實在匪夷所思。
   蕭平實如果真是受到“佛的寵愛”，為何他還會因“明說密意”令“身心遭受無名痛苦之警告”？！難道鬼神不知道蕭平實的有個“釋迦老大”罩著他嗎？！這麼不給面子？！
   
九，对于阿赖耶识是断是常无知
   
   蕭平實活生生的將“如大海、如暴流”的生滅不歇的阿賴耶識，強執曲解為“不生不滅”。此是與佛相爭，與法爭，與僧爭。如《成唯識論》雲：
   【阿賴耶識為斷為常？非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因果法爾。
   如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不舍此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。非斷如何。】《成唯識論》卷第三；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   “非斷非常以恒轉”此句已經說明“阿賴耶識”是生滅法，“恒流轉、相續不絕”故。如果“阿賴耶識”不生滅，如何能夠建立相續不絕之因果報應？！
    “如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺”，“瀑流”即是生滅法，只是相續不絕而已，本質依然不離生滅二相。如果“阿賴耶識”不生滅，如何能夠被轉為大圓鏡智？！
   “故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾”，此句已經說的非常明白，可以說“阿賴耶識”並不是不生不滅。只不過是不停的生滅罷了，說阿賴耶識“非常住法”是可以的。
　　
十，1994年萧平实说“证果之人不自说证果”
　　
   佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：
【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
　　
　　1994年的時候，蕭平實還有一絲“矜持”，還在說“一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居”。舉證如下：
　　[實相念佛人所具之解脫知見，超過果地無相念佛者，但未如菩薩阿羅漢之具足。就知果實無果，一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居，自性彌陀非凡非聖故。] 1994年《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；24 第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第十五：體究念佛而得果地無相念佛，得實相念佛的境界，是何果位？；
   
   10年之後，到了2003年。蕭平實先為自吹“果位”做鋪墊。建立“二地滿心位有能力轉變自己之內相分”。引證如下：
   [二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。]2003年《真假開悟》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
   
   到了2004年。蕭平實就開始大妄語，自吹是“二地菩薩”了。蕭平實自謂經歷二千年的修行，可以“隨意改變自己之內相分”，引證如下：
   [平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，……便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]2004年《眼見佛性》2009繁簡版.CHM》蕭 序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；
   
   如上言論，可知蕭平實是在有計劃、有步驟的建立“大妄語”，自吹是“二地菩薩果位”。但不論是從蕭平實自己的言論，還是佛教佛陀的教誡來看，都是在“大妄語”。
   佛陀呵責此類人：【若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
   
后记
　　
　　此書已成歲在戊戌年臘月十七，是年開春工作就非常忙碌，破析蕭平實邪見，僅十六卷卻迤邐一年始成。
　　蕭平實言論之荒謬，誤人之廣泛。昔年游甬上阿育王寺，見一青年于寺中散發蕭平實書籍與遊客，被寺僧驅逐。感慨蕭平實邪見勢力發展如此迅猛，令人憂慮佛陀正法之岌岌可危。整理蕭平實之言論耗時近半年，書即成，一事落定，以冀報佛恩於萬一也。
　　
　　普德海幢 於 鄞州慧燈寺
　　2019年1月22日14:28:36

破斥蕭平實邪見 卷十五
   
二，於出家菩薩必持別解脫戒無知
   
   版刻書籍而自吹“二千餘年前親在佛座下時雖已明心”的蕭“二地”，竟然不知道出家菩薩，必持別解脫戒（比丘戒、沙彌戒）必依僧團住止。卻口出無知可笑言論。而普通僧侶尚且須於行住坐臥中，具三千威儀，八萬細行。佛教“二地菩薩”，於持戒本應如皎月，諳熟佛教一切戒律儀軌，反觀蕭平實自吹“二地”，卻膚淺之極，連應持戒律名目尚且無知，令人無語。如下：
   [所以在大乘法中出家，晚齋照吃不誤。如果有誰說：“我出家持午，不吃晚齋。”我見了一定跟他笑一笑、羞一羞，我說：“你是聲聞，你不是菩薩。”我就跟他羞一羞。為什麼？大乘法中菩薩本來就沒有這一些。菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午，可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不甩這一套。你們看禪宗那些祖師們，他才不甩這些聲聞戒，他們完全依止菩薩戒的，這就是世間樂也有出世間樂。你如果兩者都有的話，就請你當菩薩吧！]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424——425頁；
   
   蕭平實不懂得任何佛教出家僧侶之事，其座下癡迷之僧侶難道也都忘記了本師釋迦摩尼佛的教誨了嗎？！
   竟然無一人指出此處蕭平實可笑而無知的言論，任憑蕭平實之流刻板書籍流通，遭天下人恥笑。
   
(一)大乘菩薩皆悉受持別解脫戒
   
   既然版刻書籍，自吹證菩薩“二地、三地”，佛教在家、出家，居士僧侶所持戒律本應明瞭於心。大乘出家僧侶應持別解脫戒（比丘戒或沙彌戒）和菩薩戒。受戒時也是要依次受此二種戒，半月半月也要誦讀這二種戒律的。而蕭平實竟然不知道大乘出家必受持之戒律種類。不知是如何覥顏自吹“二地”的。
   【三壇大戒】
   我國特有之授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。依據我國佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受足此三壇大戒，始被公認為合格之大乘出家人。傳戒日期約三十日至四十日。主事者為十師和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿闍黎一人、教授阿闍黎一人，是為三師和尚，另有尊證阿闍黎七人，總稱三師七證。……（(參見:傳戒)5387）p682 FROM:【佛光大辭典】
   
   對比“二地菩薩”——蕭平實的言論可知，其不僅於戒律無知，且無慚無愧，而信口雌黃，此與五戒清淨之居士，相去甚遠，竟然毫無廉恥自吹“二地、三地、法王”，實在是狂魔入心。
   是故可知，蕭平實居士犯大妄語，自吹“二地、三地、法王”，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
   此等言行墮於《百法明門》“癡、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”六種“隨眠煩惱”法之所勝。
   
   複次，蕭平實此等言論，是證明自身如實大妄語。何以故？
1. 若“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》）屬實，即曆佛世，豈能不知菩薩必持比丘戒？！豈能不知“高廣大床”是何義？！
2. 若蕭平實所言“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’；”（《眼見佛性》）屬實，即曆2000年輪回生死，又證入“《圓覺經》所雲‘未入地菩薩隨順佛性’”，而不知菩薩必持比丘戒者，名為大妄語。
3. 若蕭平實所言“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）屬實，而不知菩薩必持比丘戒者，名為大妄語。
4. 若蕭平實所言“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）屬實，蕭平實即證二地菩薩果位境界。而觀其言行，名為大妄語，尚不知出家菩薩必持別解脫戒（比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒）故。

(二)正覺同修會“親教師”鼓吹蕭平實的“大妄語”
   
   蕭平實所建立之“正覺同修會”一干人等，完全迷惑于蕭平實之大妄語中不能自拔，進而跟隨蕭平實編造更多大妄語來迷惑初學佛子。如：
   《學佛之心態》第140頁：[蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。]A15：《學佛之心態》2009繁簡版；書後語； 
   《學佛之心德》第144頁：[蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是佛所安排，為完成護持正法的大業（特別是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回歸佛教正法），必須以在家身，才能方便放手去做（詳見蕭老師所著《狂密與真密》四輯書中所說即知此理），出家身便無法做這個工作，所以今生示現在家相。]
   如上可知“正覺同修會”一干人等，完全是魔子魔孫，竟然極力擁護蕭平實的大妄語，追隨蕭平否定大乘出家菩薩受持聲聞別解脫戒的事實。

(三) 蕭平實鼓吹正覺同修會的“大妄語”
   
   “正覺同修會”教徒和蕭平實，互相板刻出書來吹捧，蠱惑大眾。如：
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》 
   [現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。]《優婆塞戒經講記》
   [臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；] A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N.CHM；第三章；第四節 般若慧之圓滿--一切種智；
   面對蕭平實在戒律上，多如牛毛的可笑言論和知見，“正覺同修會”全體教徒都只能保持緘默，怎麼還會能有“證悟般若”的事發生在這樣的邪眾之中？！不過是“神漢”蕭平實的“傳銷”言論。
   面對蕭平實在佛法上，多如牛毛的可笑言論和知見，“正覺同修會”全體教徒都只能保持緘默，怎麼可能還會有“須陀洹至阿羅漢”在這樣的邪眾之中？！不過是“神漢”蕭平實的“傳銷”言論。
   面對蕭平實在佛法上，多如牛毛的可笑言論和知見，“正覺同修會”全體教徒都只能保持緘默，怎麼可能還會有“證得真如總相智”的事發生在這樣的邪眾之中？！不過是“神漢”蕭平實的“傳銷”言論。

(四) 蕭平實於菩薩“自贊毀他”戒無知無識
   
   蕭平實不僅於別解脫戒無知，對於菩薩戒更加無知。如蕭平實詆毀佛教各宗祖師言論：
   [以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。]《起信論講記》第三輯；258頁；
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》第一輯；17頁；
   [我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。]《起信論講記》第一輯；31頁；
   
   諸佛子，遇到疑惑，當依佛教經、律。以正視聽。如經雲：
   【若菩薩為貪利故。自歎己德毀呰他人。是名第一波羅夷處法。……
   若菩薩。以貪恚心自歎己德毀呰他人。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者若輕毀外道稱揚佛法。若以方便令彼調伏。如前說。又不犯者令不信者信。信者增廣。】《菩薩戒本》一卷(出地持戒品中)；慈氏菩薩說；北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯；
   蕭平實所立邪教團體——“正覺同修會”之在家、出家教徒，無有一人習學如上佛教菩薩戒，是故無有一人能夠指出蕭平實之毀犯菩薩戒之過錯，皆沉醉于蕭平實捏造的各種謊言，及許諾的隨時可以回收的“開悟”中不能自拔。
   
三，蕭平實“壟斷”的“開悟”和“敲詐”的依據
   
   蕭平實一向胡說八道。這裡來看看“開悟”還要向他“請求”，得到這位“蕭二地”的“恩准”後，你才有機會“開悟”。這是佛教裡根本沒有的赤裸裸的敲詐和壟斷。如蕭平實在出版的簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記第427—428頁：
    [比如說：你專門支持二乘法的弘揚，專門助印二乘解脫道的經典與佛書，專門支持二乘法的道場，可不要把那些帳記到我們同修會頭上來！我們是大乘法的道場，你在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的。你得要有護持大乘了義法的善行，才能向我請求開悟。]
   
   佛教的“開悟”境界，不需要任何人的“恩准”；不需要向任何人“請求”。如六祖大師開悟境界，也不是五祖“恩准”的；更不是向五祖“請求”的；更不是五祖告知、教授的結果。如禪宗《景德傳燈錄》第四卷雲：
   【吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。】第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   因此，蕭平實此等無知言論，純屬詆毀佛法，詆毀禪宗；
   
四，蕭平實輕蔑聲聞乘，勇集地獄惡業
   
   蕭平實詆毀。如蕭平實出版的簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記第427—428頁：
    [所以，福德有分為世間福德和出世間福德的不同，這二種福德所引生的果證當然有所不同，這才是名目與果報相應的正理。比如說：你專門支持二乘法的弘揚，專門助印二乘解脫道的經典與佛書，專門支持二乘法的道場，可不要把那些帳記到我們同修會頭上來！我們是大乘法的道場，你在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的。你得要有護持大乘了義法的善行，才能向我請求開悟。]
   [所以在大乘法中出家，晚齋照吃不誤。如果有誰說：“我出家持午，不吃晚齋。”我見了一定跟他笑一笑、羞一羞，我說：“你是聲聞，你不是菩薩。”我就跟他羞一羞。]簡體版《菩薩優婆塞戒經》講記P424——425頁；
   
   蕭平實這等輕蔑佛教“聲聞乘”的無知言論，即荒誕又可笑。
   
(一) 認定阿羅漢沒有“般若智慧”又如何“必定不與蕭平實爭論”？
   
   蕭平實四處欺騙大眾，建立誹謗“阿羅漢沒有般若智慧，不能了知般若妙義”，卻如何能斷言，“阿羅漢”們不會與蕭平實爭論他關於“般若”的可笑“言論”？！
   大家在瞭解的事情上才不會起爭執，在不瞭解的事情上才會起爭執，這麼簡單的道理，蕭平實其實也是知道的。但是，他已經很難回頭再否認罷了。
   蕭平實既然建立“阿羅漢不懂般若”，又怎麼能夠斷言“阿羅漢不會跟他爭論般若”。這種言論很可笑，因為，只有阿羅漢懂得般若，才知道蕭平實關於般若的言論是多麼的“高大上”。如果“阿羅漢”都不懂般若，那蕭平實的言論只能被“阿羅漢”們視為異端邪見。
   
壹，萧平实诋毁“阿罗汉不懂般若”
   
   如蕭平實詆毀道：
   [一切佛法概括為三乘菩提，其中二乘菩提為聲聞、緣覺所悟證者，唯是斷我見與我執之解脫道，能出三界生死苦，然不能成佛；此謂證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。]A30：《識蘊真義》2009繁簡版.CHM》書籍簡介；
   [證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。]《起信論講記》第一輯17頁；
   
   此等邪說，前後文均有駁斥，此不贅述。
   
貳，萧平实自詡“ 阿罗汉不会跟他争论般若”
   
   蕭平實可笑言論如下：
   《心經密意》[今時若有真阿羅漢住世者，聞餘言時，必皆不敢復作異言也；…何故言阿羅漢必不與平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。]
   繁體《優婆塞戒經講記》第六輯278頁：[阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他（阿羅漢）來我面前沒說話的餘地。」]
   
   然而，事實上，蕭平實看不起的“阿羅漢”們跟佛陀、文殊菩薩等，一起演說般若等大乘佛法，記載在許許多多的經典中。例如《金剛經》中，須菩提阿羅漢，就在與佛陀一起演說般若波羅蜜。不過是蕭平實自己膚淺而自矜罷了。
   如果阿羅漢不懂般若，又如何能夠跟佛陀、文殊菩薩等，一起演說大乘般若等佛法？！
   
(二)與“三乘是一佛乘”義理相悖
   
　　蕭平實尚偏執三乘名、相（名、相、妄想、正智、如如——五法）之中而起妄想執著。如何能解、能受“唯一佛乘”的大乘義理？！
　　如《妙法蓮華經》方便品雲：【十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三】。
　　如：【汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘，汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。】《妙法蓮華經》卷第二；譬喻品第三；
　　這裡明明白白說的是：十方佛土中，只有一佛乘，沒有二乘、三乘。
　　因此，蕭平實輕蔑聲聞乘，詆毀護持聲聞僧團之行，名為譭謗佛正法者，名為違逆三世諸佛。是破三世佛一切法藏，焚燒、斷滅皆為灰燼。是斷壞一切八支聖道挑壞無量眾生法眼。
   
(三)聲聞乘所學不離大乘般若
　　
   複次，佛陀演說甚深般若波羅蜜，聲聞乘等佛子發心不同，因此所證各有差異。聲聞乘阿羅漢果也是出自大乘般若波羅蜜法中。如經雲：
   【世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。】《大智度論》釋大事起品第五十(卷七十一)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
   如蕭平實詆毀聲聞、緣覺乘佛子“在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的”。此等行徑名為破毀正法眼行，是隱滅正法燈行，是斷絕三寶種行。是自謗正法毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖，命終當墮無間地獄經劫受苦不可療治。。
   
(四)世尊授記此等人必墮地獄
   
   佛陀雖立三乘佛法，但都屬於一佛乘。三乘佛法都源於佛陀自證境界。實為佛陀演說實相、第一義諦、第一義空，而三乘佛子發心不同，所證各有差異。如經雲：
   【須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。】《摩訶般若波羅蜜經》不退品第五十五；
   此處經典說明聲聞阿羅漢，不僅證悟了實相，而且是現見諸法實相。
　　因此，佛陀於《大乘大集地藏十輪經》中授記若蕭平實這類詆毀聲聞法之流，必墮地獄。如經雲：
   【複有人於諸如來所說正法或聲聞乘相應正法或獨覺乘相應正法或是大乘相應正法。誹謗遮止自不信受。令他厭背障礙他人讀誦書寫下至留難一頌正法。如是名為非根本罪亦非無間。而生極重大罪惡業近無間罪。……
   所以者何。此二種人習行破毀正法眼行。習行隱滅正法燈行。習行斷絕三寶種行。令諸天人習行無義無利苦行墮諸惡趣。此二種人自謗正法毀呰賢聖。亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄經劫受苦不可療治。】《大乘大集地藏十輪經》卷第三；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之一；
   【複有一類。於大乘法得微少信。實是愚癡自謂聰敏。於我所說聲聞乘法緣覺乘法毀呰誹謗。不聽眾生受持讀誦下至一頌。如是等人名為譭謗佛正法者亦為違逆三世諸佛。破三世佛一切法藏焚燒斷滅皆為灰燼。斷壞一切八支聖道挑壞無量眾生法眼。若刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。於佛所說聲聞乘法緣覺乘法及大乘法障礙覆藏令其隱沒乃至一頌。當知是人名不恭敬一切法眼三寶種姓。……
   彼刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間大獄。】《大乘大集地藏十輪經》卷第四；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之二；
   
五，2005年蕭平實诋毁佛陀是“在家人”
   
   蕭平實於佛法無知，所學膚淺。其言論可笑荒誕。如：
   [世尊他老人家也是在家，你曾經看過哪一尊佛像是光頭的？不都是旋發加上肉髻，那不也是在家身嗎？]2005年《優婆塞戒經講記》第二輯120頁；  
   
   本師釋迦摩尼佛，現八相成道，八相之一就是“出家”。若世尊不出家，如何建立僧團？！如何為出家僧團制戒？！若在家而為出家“制戒”則為諸天、人、外道譏笑。
   【八相成道】
   佛示現人間，有八種相，名八相成道。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   因此可知，蕭平實對於佛法膚淺之極，卻詆毀佛陀，造地獄惡業。其誰智者，睹此文而不覺醒？睹此文而不棄舍蕭平實邪說？
   
六，依菩薩塑像而輕蔑佛教出家僧侶
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實學識淺薄，竟然依菩薩塑像而建立誹謗。即使觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩中，有示現在家相者。彼亦嚴持別解脫戒、菩薩戒，具足三千威儀，八萬細行。序在勝義僧中。而蕭平實，尚且不知在家、出家菩薩應增上修學別解脫戒，何況受持？！何況能令清淨？！如何覥顏自吹“勝義僧”？！
   而蕭平實卻誑言：
　　[初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見的！諸位！五大菩薩的名諱，請諸位念念看！（大眾一起念：）觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。請問：這些等覺位的大菩薩們，有幾位出家？（大眾回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩薩啊！]A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題(上)；問題三；
　　[此如 釋迦在燃燈佛為其授記成佛時，亦如大乘經中起首之在家菩薩等，亦如彌勒、文殊、普賢、維摩詰、觀音、勢至…等，雖現在家相，頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞、身有種種寶物莊嚴，迥異出家聖僧，然皆同得名為聖僧；]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM第六章 表相歸依與實義歸依；第一節 表相歸依與實義歸依；
　　[眾生著相，自古已然，非獨今日。佛世諸出家聲聞僧，見維摩詰大士、文殊大士、觀音大士時，因諸大士皆示現在家相，乃執著聲聞戒而不頂禮大士。是故此書出版，若致毀辱，亦意料中事。……時在一九九六年晚春] A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM；平實導師 著；自 序；
   
   如上所言，名為邪見非是正解。
   
(一)染衣出家表佛法驻世
   
   佛教中，有染衣、剃度出家者，代表佛法駐世。若無染衣、剃度出家者，則佛法衰滅。而白衣雖有千萬，卻不能代表佛法駐世；剃度染衣僧侶雖僅一人，可表佛法依然駐世。
   複次，即使僧人破戒汙穢，而猶能為一切人非人等做利益事。白衣則無如是事。如經雲：
   【於我法中而出家者。若有破戒行諸惡法內懷腐敗如穢蝸螺實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻。猶能示導一切天．龍．藥叉．健達縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等無量功德珍寶伏藏。又善男子。於我法中而出家者。雖破戒行而諸有情睹其形相應生十種殊勝思惟。……】《大乘大集地藏十輪經》卷第三；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之一；
   
   因此，佛教出家之法式，豈容蕭平實這類狂妄之流輕蔑？！蕭平實無知而膚淺，竟然蟻聚大眾於“正覺同修會”，輕蔑出家僧侶，造立無邊誹謗佛教惡業。
   
(二)十方三世無量菩薩皆以出家為願
   
   如普賢十大願王之一“常隨佛學”，即願隨三世諸佛現出家相，於菩提樹下成阿耨多羅三藐三菩提。因此，無量無邊諸菩薩，學普賢“常隨佛學”大願行故，世世常如諸佛出家修行，延續正法，救度眾生。如經雲：
   【我願普隨三世學，速得成就大菩提
   　所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴
   　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下
   　十方所有諸眾生，願離憂患常安樂
   　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘
   　我為菩提修行時，一切趣中成宿命
   　常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏】《大方廣佛華嚴經》卷第四十；罽賓國三藏般若奉　詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
   因此，蕭平實詆毀言“初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見”，名為膚淺無知。
   
(三)菩薩不失所願因世世出家故
   
   佛勸諸菩薩出家，如經雲：
   【佛告舍利弗。菩薩複有一法不失所願。何謂為一。於是開士。當學追慕阿閦如來宿命本行菩薩道時。志願出家樂沙門行。世世所生不違本誓。乃能進至得如來號無所從生。是則菩薩第一之利用。……
   若有菩薩不舍大乘慕度眾生。常當追樂出家之業。是為一法不失所願。】《文殊師利佛土嚴淨經》卷上；西晉月氏國三藏竺法護譯；
   是故，蕭平實編造無知言論，輕蔑“出家”名為無知，名為於佛相爭，是無知者。
   
(四)舍家出家則成就十德，非在家能成就
   
   佛勸諸菩薩出家舍家，成就十德故。如經雲：
   【佛告舍利弗。……
   舍家故得致十德。
   一者無有貪欲放逸之態。
   二者常好閒居不習憒鬧。
   三者常奉佛行舍遠小節。
   四者棄捐癡冥無益之法。
   五者不慕妻子家居恩愛。
   六者釋置惡趣非法之患。
   七者攝取安樂天上善處。
   八者未曾違失宿命本德。
   九者諸天愛敬常戀侍衛。
   十者諸龍神王常擁護之。是為十德。】《文殊師利佛土嚴淨經》卷上；西晉月氏國三藏竺法護譯；
   是故，蕭平實編造輕薄之言，輕蔑“出家”名為無知，名為與佛相爭，與法相爭，與僧相爭，是趣地獄者。
   
(五)“出家”是菩薩大人所覺，能利益一切眾生故
   
   出家一法乃能究竟利益一切眾生。此是諸菩薩所覺悟故。如經雲：
   【第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣，瓶缽法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。】《佛說八大人覺經》後漢安息國三藏安世高譯；
   是故，蕭平實編造輕薄之言，輕蔑“出家”名為無知，名為與佛相爭，與法相爭，與僧相爭，是趣地獄者。
   
(六)文殊菩萨本是出家之菩薩
   
   文殊菩薩是出家菩薩，而蕭平實竟然詆毀為“在家”名為無知，名為於佛相爭，是詆毀文殊菩薩者。如經雲：
   【佛告跋陀波羅。此文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時家內屋宅化如蓮華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語如天童子。有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。住首楞嚴三昧。】《佛說文殊師利般涅槃經》西晉居士聶道真譯；
   
   如上可知，佛世時，文殊菩薩出家依止僧團而住。而蕭平實於佛法所知膚淺，而自大妄語，言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》），此是鬼話。何以故？若誠如是，豈能不知文殊菩薩出家安住僧中？！
   
(七)彌勒菩薩本是出家之菩薩
   
   彌勒菩薩是出家菩薩，而蕭平實竟然詆毀為“在家”名為無知，名為於佛相爭，是詆毀彌勒菩薩者。如經雲：
   【爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖複出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》宋居士沮渠京聲譯；
   如上可知，佛世，彌勒菩薩出家依止僧團而住。而蕭平實於佛法所知膚淺，尚且不知彌勒出家於僧眾中得世尊授記，未來候補佛位。而自大妄語，言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心”（《眼見佛性》），此是鬼話。何以故？若誠如是，豈能不知文殊菩薩出家安住僧中？！豈能不知彌勒菩薩出家安住僧中？！ 
   
七，對於真如無知
   
   蕭平實對於佛教“真如、法身、如來、實相、涅槃”等義理，荒誕解說，隨意曲解，尚在無知凡夫行列。卻自吹“二地、三地、法王”，誠不知恥也。
   
(一)蕭平實認為若真如“遍滿虛空，眾生將不能動轉” 
   
   蕭平實誑言：
   [若真如是遍滿虛空的話，應該是一切有情的真如都在悟前就遍滿虛空了，因為此師（月溪法師）說祂不變異，悟前悟後是一樣的。若開悟時所證的本心就是真知，就遍滿虛空的話，那就應該像清水充滿在透明玻璃瓶之中，加以搖晃，水也不動轉。那又為什麼世尊的真如住在釋迦牟尼佛應身之中，四十九年說法，可以到處動轉呢？
   如果真如是遍滿虛空的話，一切開悟者在悟後就不能住在色身裡面隨著身體動轉。若明心見性所證真如遍滿虛空而不是阿賴耶識，則一切悟者及十方諸佛的真如，應都全部遍滿充塞虛空，則一切悟者之真如和十方諸佛的真如應該要相雜相入，混為一體。
   果真如此，則一切開悟者悟後應不可能再住於世間，悟的當下就應進入涅盤了。因為他悟後就遍滿虛空，就不能動轉，就與諸佛混為一體了。若說悟者死後，真如才遍滿虛空，那他生前所悟的就必定不是真如，就不可能成佛，將來也不會成佛。]A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版；第三章 悟後起修之辨正；第四則 ；
   
   如上蕭平實荒誕言論，名為無知。
   
壹，真如是一切法所依，非依止於他法
   
   真如非“遍滿虛空”，亦非“住在釋迦牟尼佛應身之中”。何以故？
   十方世界、虛空、山河大地都是真如所顯。如經雲：
   【佛興慈悲哀湣阿難及諸大眾。……
   汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。……。
   不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
   而蕭平實卻依然沉醉於“真如、涅槃是一物，藏在肉體內”——固執“五蘊中有我”的可笑邪見，四處招搖撞騙。
   
貳，真如無形無相如何能隨臭穢身行住坐臥？！
   
   真如是一切法所依，豈能依止、龜縮於汙穢肉身之中？！而蕭平實卻建立“五蘊中有我”的無知言論：
　　[自我的執著斷除了，舍報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏，不是在談戀愛那個“你的他”，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂（如來藏、真如、法身）無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃。]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第二章　第四節 二乘無學不證涅槃；
　　
　　諸佛子，佛陀於無量經中說，五蘊中無“我”，“我”不在五蘊中；
　　諸佛子，佛陀於無量經中說，常法無有住處，有住處者，必定無常。如經雲：
　　【善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。善男子。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處】。《大般涅槃經》卷第二十九；北涼天竺三藏曇無讖譯；師子吼菩薩品第十一之三；
   而蕭平實卻依然沉醉於“真如、涅槃是一物，藏在肉體內”，高舉“五蘊中有我”的可笑邪見，四處招搖撞騙。
   
三，蕭平實的“涅槃”住於身內，隨身行住坐臥
   
   蕭平實鼓吹的“佛性、涅槃、真如、法身……”皆是無常法，是有為法，與佛教“佛性、涅槃、真如、法身……”一毛錢關係都沒有。如蕭平實誑言：
   [什麼是第一義？也就是了義。說的是空性，但不是空；不是什麼都沒有的頑空。是指一切有情眾生生命的本源、根源，我們稱之為真如、真心、自性彌陀、菩提、涅盤、佛性、如來藏……許多名稱，這些說的都是同一個東西。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；08 第一篇；第三章 求生諸佛淨土之三資糧；第三節；第五目：理行之三：深解第一義。；
   如上面舉證，可知蕭平實認為“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下誰呢？剩下如來藏，這就是涅槃。”。這樣就可笑了。蕭平實說“真如、涅槃”都是一個。怎麼會“真如離開身體”而“涅槃”不離開？！
   如果“真如、涅槃”是倆個，那“如來藏”也不應同於“涅槃”，如此蕭平實則墮在“一人成多佛”的邪見中。即：“真如成一尊佛、涅槃成一尊佛、如來藏成一尊佛”。如此荒誕不經的言論，竟然也有千萬大眾盲從崇信。
   
(二)舉“流转真如”等七真如義問難
   
　　有人問難言：“有佛經說‘七種真如’，其中也說‘流轉真如’如《解深密經》曰：【如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此複七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法、補特伽羅無我性。三者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。】因此，蕭平實所言不為過失。”
   
(三)駁斥
　　
　　此等問難是於真如，及般若波羅蜜義理無知故。
　　
壹，何谓【真如】？
　　
　　【真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛和如常不變二義，謂之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。
　　真如就是諸法實相，宇宙萬有的本體，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
　　起信論說：“一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。” 】《佛學常見辭彙》陳義孝編
　　蕭平實於上“真如”義理無知無聞，故建立“五蘊中有我（真如）”之荒誕言論。
　　
貳，不知世尊“假施设句”义理
　　
　　世尊依眾生種種執取，若有、若無；若生、若滅等，施設建立種種文句、名詞，如“真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界”等名相。
　　如經雲：
　　【善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。善男子。言無為者。亦墮言辭施設。……】《解深密經》勝義諦相品第二；
　　【諸佛於法方便善巧，能于無相建立種種法及有情名相差別”。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十八；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實說品第八十四；
　　由此可知，《解深密經》經“七真如”者，是世尊依平等性、諸法實相、實際、法性等第一義施設之名相。
　　若蕭平實依生滅相——“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”，則是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
叁，依胜义相演说七种真如
　　
　　依勝義相演說七種真如者，即是依“一切法平等性”，演說“流轉。相。了別。安立。邪行。清淨。正行”七種義理，開顯彼等真如體性，開顯彼等如如不動義，開顯彼等自性空；
　　依勝義相演說七種真如者，即是依諸法“真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界”，演說“流轉。相。了別。安立。邪行。清淨。正行”七種義理，開顯彼等如如不動，開顯彼等自性空；
　　如經雲：
　　【曼殊室利。若於是處。我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名為十一種相。一者世俗相。二者勝義相。……十一者彼勝利相。
　　世俗相者。當知三種。一者宣說補特伽羅故。二者宣說遍計所執自性故。三者宣說諸法作用事業故。
　　勝義相者。當知宣說七種真如故。】《解深密經》卷第五；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；如來成所作事品第八；

破斥蕭平實邪見 卷十四
   
七，禅宗
   
   禪宗傳入中國始自達摩祖師。世尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳，至達摩。為東土初祖。歷代皆以證悟境界相互印證，傳承法脈。
   
(一)何谓无师智？
   
   【無師智】
   <一>梵語 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。與“自然智”為同義語。碧岩錄第六十二則（大四八·一九三下）：“以無師智，發無作妙用；以無緣慈，作不請勝友。”（法華經譬喻品、宗鏡錄卷九）
   <二>梵語 svayambhu^-jn~a^na。指無師獨悟之智慧。如佛所證得之智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。（六十華嚴卷三十五）p5106。FROM:【佛光大辭典】
   
(二)禅宗所证“无师智”非教授之法
   
   禪宗“開悟”並不是教導、指引出來的。這個要先明確，世間技藝：書、數、工、畫都可以通過老師的教導、指引成就。而禪宗開悟不是言語、文字教導可以成就的。因此，禪宗開悟所證境界，又名“無師智”。
   六祖大師開悟境界，也不是五祖告知、教授的結果。如禪宗《景德傳燈錄》第四卷雲：
   【吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。】第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   
   又，永明延壽禪師說開悟境界，不是從別人的語言教授、告知得來，要自證自悟，不是告訴你“密意”，指導你“體會、認可”就算作“開悟”。如禪宗《宗鏡錄》第九卷雲：
   【問。此宗所悟。還有師不。
   答。此是自覺聖智。無師智。自然智。之所證處。不從他悟。自證之時。法從心現。不從外來。故無師。契而能自得阿耨菩提。
   楞伽經雲。“大慧白佛言。世尊。若善自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。若善自覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。”
   又經雲。“舍利弗複問。何故諸賢。復發此言。從今日始。不以佛為聖師。諸比丘報曰。從今日始。自在其地。不在他鄉。自歸於己。不歸他人。以為師主。不用他師。是以故往。不以佛為聖師。”
   乃至於是世尊。“贊諸比丘。善哉善哉。其於諸法。無所得者。乃為真得。”
   此乃但可自知。方見真實。所以千聖拱手。作計校不成。】慧日永明寺主智覺禪師延壽集；
   
   因此，凡禪宗行者，皆須於四威儀中，行深般若才能開悟——得見諸法實相，證得根本智；此後依然要時時刻刻，對境磨礪般若正觀——證差別智。並隨緣尋覓大德印證。印證之後，依然樹下泉邊保任安住般若，擺脫凡夫執相境界。而其中同參道友之間，師徒之間會經常互相勘驗般若離相境界，這也是禪宗機鋒語錄的由來。如：
   【一日。師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否？
   神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。】《六祖大師法寶壇經》頓漸第八；
   
   反觀蕭平實，竟然將禪宗“無師智”篡改為言語、教授一個方法，徒眾去體會、認可。如果承認“認定阿賴耶識心是實相心”，那蕭平實就給一個“蘿蔔印”，恩准你是“開悟的人”。這個跟禪宗開悟所得“無師智”風馬牛不相及也。
   如蕭平實誑言：
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
   如此“開悟”實在令人鼻涕都笑出也。
   
(三)禅宗法脉传承源自佛陀
   
   禪宗一法源自佛陀。如《佛祖歷代通載》第三卷雲：
   【佛說金光明並法華等經於靈山會上。是年世尊拈花示眾。百萬人天皆茫然。唯金色頭陀破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。分付於汝。汝當護持。】
   又如《臨濟慧照玄公大宗師語錄》序雲：
   【薄伽梵正法眼藏涅槃妙心付摩訶迦葉。是為第一祖。逮二十八祖菩提達磨。提十方三世諸佛密印而來震旦。】
   達摩為中土初祖，傳至六祖，而後成五家七宗（我國南禪宗各派之總稱。又作五派七流。即臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家，加上出自臨濟之楊岐派、黃龍派，合稱七宗。）如圖：
   
   
   散佈天下。然而，禪宗歷代均師徒相承，法脈皆有載錄。至近代虛雲長老延續禪宗法脈，繼往開來，而複開枝散葉。
   反觀蕭平實毫無傳承可言，卻自吹“開悟”，自吹“二地、三地、法王”，實屬無知狂妄。
   
(四)萧平实的“开悟”被其师圣严法师当面否定
   
   聞臺灣蕭平實原是聖嚴法師的徒弟。（“聖嚴法師今世為我唯一之師；”摘自《宗通與說通》第八章 宗教二門不可相離 第一節 宗門證悟不得違教）
   
   蕭平實的所謂“開悟”，遭到聖嚴法師當面否定。如蕭平實自言：“餘師當面否定餘之悟境，謂非是悟”。
   並且，聖嚴法師為此事召集大眾，當面說明蕭平實並未開悟。如蕭平實謂：“……林淑華來電佯稱召開幹部聯誼會，囑餘必須參加；至已方知是幹部會議。會中‘餘師當面否定餘之悟境，謂非是悟’，令諸幹部面聞。”（摘自《宗通與說通》第八章 宗教二門不可相離 第一節 宗門證悟不得違教）
   如上可知，蕭平實當年自稱“開悟”時，已經被其師否定。只是蕭平實未能覺察自身的邪見，反而認為是其師不能懂得他所謂的“證量”。
   既然聖嚴法師不能以口頭的“否定”，而令蕭平實失掉所證“開悟”境界，而蕭平實又如何能通過口頭的否定，而令他人失掉其“證量、開悟”？！
   
   如此可知，蕭平實所謂的“開悟印證、開悟失效”等言論，皆屬戲論，墮在愚癡境界。跟佛教禪宗印證沒有任何關係。
   
(五)萧平实的“开悟”如过街老鼠
   
   佛教開悟或明心見性，是個人證悟境界。非是教授習學而來。即使未入宗門，若悟佛心宗，都會遍參高德，尋覓印證。如 永嘉玄覺禪師，研習《維摩詰經》，而悟佛心宗。後至六祖處，得六祖印證住宿一宿而去。如：
   【永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精天臺止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師弟子玄策。相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策雲。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策雲。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策雲。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者。若去。則與偕行。覺遂同策來參。繞師三匝。……。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世(諡曰無相大師。時稱為真覺焉)。】《景德傳燈錄》卷第四；第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   
   如上，即使永嘉玄覺禪師不往六祖處參學、印證。而六祖徒弟玄策禪師也已先印其所證。反觀蕭平實之流，略呈所悟，即為其師所否定。而蕭平實依然自詡為“開悟”，於是聖嚴法師召集座下僧俗骨幹弟子，當眾否定蕭平實所謂之“開悟”。
   而蕭平實自此，再未嘗雲遊參學，以印證其所謂的“開悟”，反而起大我慢，詆毀、抨擊古今大德高僧並大妄語，且自贊毀他，造毀破菩薩戒惡行。 
   
   歷代禪宗開悟禪師，皆四方參學。如慧忠禪師，開悟之後，趣諸方參訪巡禮。如：
   【第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出世乃往謁之。威才見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。】《景德傳燈錄》卷第四；第三十一祖道信大師下旁出法嗣；
   
(六)禅宗印心皆以“涅槃妙心实相无相”
   
   禪宗歷代祖師印心學人，皆以是否證悟“涅槃妙心實相無相”——佛心，而印可之。非以生滅法、因緣法印證學人。更不是口頭教授指引“開悟”，也沒有先印可後否定、再印可再否定之滑稽行徑。如經雲：
   【大乘諸度門，諸佛心第一。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一；
   
   阿賴耶識墮在因緣、有為法中故。如《大乘百法明門論》中，並未將阿賴耶識等八識，列入無為法中。因此可知阿賴耶識是有為法。如論雲：
   【如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。】《大乘百法明門論》天親菩薩造；唐三藏法師玄奘譯；
   
   複次，蕭平實的言語、教授皆生滅法，而想通過生滅的“語言、教授、認可”成就禪宗“開悟”，直是癡人說夢，無稽之談。
   阿賴耶識各個不同故，眾生業報差別何止萬千？不存在用“阿賴耶識”印證“阿賴耶識”的理論基礎何況佛法經典依據？！
   如黃檗禪師《傳心法要》中說三世之心不可得，以心印心，且心心不異。如下文：
   【故菩薩心如虛空。一切俱舍。過去心不可得。是過去舍。現在心不可得。是現在舍。未來心不可得。是未來舍。所謂三世俱舍。自如來付法迦葉已來。以心印心。心心不異。】《黃檗山斷際禪師傳心法要》
   
(七)禅宗始终皆依般若波罗蜜”
   
   六祖在家時，已經明瞭菩提心，六度，般若波羅蜜等佛法大義。如經：
   【見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。】《六祖大師法寶壇經》行由第一；
   
   六祖初見五祖時，早已安住於深般若波羅蜜之行。通達諸佛眾生之佛性無增無減，無高無下之義，安住般若正觀。因此，才能出言：“人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別？”，驚動四座。
   禪宗各類語錄其語境皆不離般若波羅蜜，這一點，有興趣的佛子可以自行參閱體究。
   
   而後，六祖在五祖處聽聞演說《金剛經》時，證悟自性本心。如經雲：
   【祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。……祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫．天人師．佛。】《六祖大師法寶壇經》行由第一；
   
   六祖之後即無衣缽為信，而傳承則依舊是以所悟“佛心”印證“佛心”。而絕非是蕭平實之流口頭教授“開悟密意”之旁門左道。如經雲：
   【祖複曰。昔達磨大師。初來此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。】《六祖大師法寶壇經》行由第一；
   這裡說“以心傳心”是祖師大德，以所證之不生不滅的自性本心，來印證學人所證之不生不滅的自性本心。而不是蕭平實拿生滅的、有為的言語、經驗，來告訴你怎樣體會生滅不息的“第八識”。
   你要是體會了，認可了他的邪說，就給你頒一個“開誤”大獎。你如果某日反悔了，否定了他的邪說，就說你得的這個“開誤”獎無效。這純屬滑稽戲，是無知造成的冷笑話。
   
(八)禅宗开悟即是证悟“实相”境界
   
   達摩祖師初來，傳授法門、印證學人都用《楞伽經》。概，佛教禪宗一門雖不立文字，而若欲透脫此門，必須發菩提心，立六波羅蜜行，研習戒律，深入經教，而後方可步入禪門路徑。不是簡簡單單的學幾個月的佛，靜坐幾次，看幾篇雞湯文就開始到處自吹“開悟”的。
   《楞伽經》中具足演說生滅、不生滅二門，義理差別千萬，以此勘驗學人所證，以尋覓法脈、傳承衣缽。後禪宗大衍，唯傳心印不傳衣缽，因此改用《金剛經》便於學人勘驗自他。
   
   複次，昔，六祖因《金剛經》而證悟實相。後改依《金剛經》作為印證後學之主要經典。而禪宗開悟所證，即是“實相”境界。如經雲：
   【佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”……世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   
   而諸法實相即是般若波羅蜜。而“佛心”者即是實相。如論：
   【諸法實相即是般若波羅蜜。】大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   【諸法實相】又名真如、法性、實際等，即一切事物的真相或真理。FROM:《佛學常見辭彙》陳義孝編
   
(九)佛教不存在金錢交易後的“告知开悟”
   
   禪宗宗旨在於“明心見性”。
   【明心見性】
   明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   如果禪宗真的存在可以告知的“開悟”，佛陀又何須百萬天人眾中拈花？！
   阿難也不會有摩登伽女之難了。佛陀大可告訴阿難如何開悟，事實上，佛教裡沒有可以告知的“開悟”；更沒有以金錢交易得來的“開悟”和“秘密法門”。
   然而，在邪教——“正覺同修會”裡有這樣的“告知開悟”，並且通過金錢交易，可以得到這樣的“告知開悟”。
   如蕭平實誑言：
   [假使一個凡夫菩薩證悟了，但心中仍然很貪求錢財。你若沒送上50萬或100萬供養他，他就不幫你開悟，既使有這樣的惡行，佛陀還是會看重他遠重于阿羅漢……所以不管善知識悟了以後，為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢，佛陀還是疼他，遠勝於阿羅漢……]《勝嫚經講記》蕭平實 著；
   
   如此明目張膽的敲詐勒索，卻還為自己的貪財和用金錢交易的“開悟”而狡辯，正是佛陀在經中懸記之輩。如經雲：
   【雲何賊人假我衣服。禆販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
   
(十)正覺同修會“親教師”集體大妄語
   
   佛教裡並沒有女色交易換來的“開悟”。自達摩東渡傳法，迄今為止，禪宗歷代公案無有一則女色交易換來的“開悟”。而蕭平實卻大言不慚的鼓吹他教下可以有跟“親教師”“上床以後才能證悟”的法。
   且，蕭平實自吹“二地、三地”犯大妄語，同時也構陷“正覺同修會”的全體“親教師”墮入大妄語惡業中。大妄語有二：
   1，婆須蜜多菩薩是證得離貪際解脫門的十地以內的果地菩薩。而“正覺同修會”的全體“親教師”所“證”不過是蕭平實口頭隨時可以否定的“開悟”。但蕭平實卻吹噓“我們的每一位親教師”都能像婆須蜜多菩薩那樣“跟她（我們的親教師）面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她（我們的親教師）拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她（我們的親教師）擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她（我們的親教師）親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她（我們的親教師）上床以後才能證悟”。
   2，佛教不存在“上床以後能證悟”的法；
   
   然而，從2009年至今，所有“親教師”都默認如上二種大妄語，並無一人站出來否定蕭平實的“吹噓”。
   如蕭平實誑言：
   [他們引用《華嚴經、入法界品》的經文作依據，也就是善財童子五十三參中的大菩薩婆須蜜多的故事。婆須蜜多是一位高級妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭臺樓閣假山水榭，非常豪華；她不隨便接人，如果有人想求佛法就去見她(當然學費一定很昂貴，但是非常划算)，有人跟她面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。
   她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]《A13：《甘露法雨》2009繁簡版.CHM》甘露法施；
   
   婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，卻並無實事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起，更沒有所謂“跟她上床以後才能證悟”的事。
   婆須蜜多菩薩所證解脫門，名為“離貪際”，義即離貪愛（包括對淫欲的貪愛）解脫門。根本不存在蕭平實臆測的“乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟”的可笑場景。
    如經雲：
   【善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起。如經雲：
   【若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；
   若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；
   若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；
   若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹三昧；
   若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；
   若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；
   若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；
   若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；
   若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；
   若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
   凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；入法界品第三十九之九；
   
   而蕭平實卻罔顧事實，詆毀道“乃至有的人必須跟（婆須蜜多菩薩）她上床以後才能證悟”，這是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。何以故？
   如婆須蜜多菩薩雖示現五欲，非實有是事，諸菩薩藏經中廣明。今略舉《大般若經》中經義，用申其義。經雲：
　　【舍利子，譬如幻師或彼弟子善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。于意雲何？彼幻所作，為有實不？”
　　舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
　　佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦複如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：
　　欲為熾火，燒身心故；
　　欲為穢惡，染自他故；
　　欲為魁膾，於去、來、今常為害故；
　　欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；
　　欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。
　　舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。” 】《大般若波羅蜜多經》卷第四;初分學觀品第二之二;
   
   而蕭平實及其邪教教團“正覺同修會”裡的“親教師”們尚且沉迷在蕭平實的胡說八道中，又如何能夠覺察自己墮在蕭平實構建的“大妄語”中？！如同乞丐自比帝王。
   
第四章 萧平实對於佛法的無知
   
   蕭平實言語顛倒，前後矛盾。處處彰顯其對佛法的無知。下麵一一道來。
   
一，於“心佛众生三无差别”境界無知
   
   【爾時如來林菩薩。承佛神力普觀十方。以偈頌曰。……
     心如工畫師，畫種種五陰。
   　一切世界中，無法而不造。
   　如心佛亦爾，如佛眾生然。
   　心佛及眾生，是三無差別。
   　諸佛悉了知，一切從心轉。
   　若能如是解，彼人見真佛。】《大方廣佛華嚴經》夜摩天宮菩薩說偈品第十六；
   禪宗開悟境界的基礎是“心佛眾生三法無差別”，如佛所說“實相無相涅槃妙心”。禪宗開悟所證乃是——實相。並不是蕭平實建立的“身見唯識”、“阿賴耶識觀察法”。
   蕭平實對於此基本佛教義理無知無識，毫無正見正解。滿口胡言亂語，朝令夕改。
   
(一)蕭平實2009年建立“有情真心非能遍一切处示现”邪說
   
   蕭平實誑言：
   [又如第五文，元朝釋知訥法師撰《真心直說》亦錯。彼說真心妙體雲：“真心本體超出因果，通貫古今，不立凡聖，無諸對待，如太虛空，遍一切處。”然一切有情真心非能遍一切處示現，未到佛地故。
   《八十華嚴》卷30雲：“譬如真如遍一切處。”乃是佛地境界，非菩薩七住明心或初地明心所得境界，恐眾生誤會故，於卷30內又雲：“譬如真如是佛境界。”雖已提示，依然有許多人誤會。若道每一有情眾生之真心遍一切處示現者或說為遍滿虛空者，此人不是真悟之人。
   一切有情之真心本體，若未修至佛地者，皆名為如來藏。如來藏即是八地以後之庵摩羅識或異熟識，即是七地以前之阿賴耶識。在此阿賴耶或異熟識如來藏中，具有成就如來法身之能變功能，故雲：“如來藏中藏如來。”] A03：《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM第七章 護正法章；第四節 一切佛子應護正法；
   
   上面的言論顯然是沒有開悟的凡夫知見，前面已經舉證經典中，如來林菩薩演說“心佛眾生三法無差別”義理。
   然而事實上，佛陀在很多經典中，都對廣大佛子闡述十方世界皆是自心所現的義理。如經雲：
　　【一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐湣者。】《楞嚴經》卷第二；
   由此可知，蕭平實是“迷中倍人”，所言“身中之真如”與外道煉內丹一樣，純屬生滅有為法。
   如上，蕭平實早期“身見”業障故，建立“佛、眾生的妙明真心都是蜷縮在眾生或佛體內”的邪見。在遭到許多佛教弟子破斥、呵責後，到了2014年，蕭平實改口說“一切有情眾生的心性，豎窮三際、橫遍十方”。
   
(二)萧平实2014年建立“ 一切有情众生的心性，竖穷三际、横遍十方”知见
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實為了挽回“正覺同修會”日漸覺醒流失的信徒。於是改口言：
    [一、“大”：一切有情眾生的心性，豎窮三際、橫遍十方，這就是大。因為過去無量無邊，未來無量無邊；而現在的心性也是無量無邊，所以豎窮三際、橫遍十方，叫做大。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；21 第二篇；第八章 實相念佛（念佛三昧）；第一節 欲入實相念佛的體究方向；
   前後言論自相矛盾，不過是一自吹“開悟”蠱惑眾生的狂徒罷了。
   
(三)蕭平實2009年建立“佛的真心在此世界最后身菩萨五蕴身中”邪說
   
   上面《楞嚴經》中，佛陀已經明確告訴阿難尊者：“山河虛空大地。鹹是妙明真心中物”。然而，這裡自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實卻否定佛陀言教，誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。] A05：《生命實相之辨正》2009繁簡版.CHM “譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
　　[如君說言《......所引經文都無一語提及真如不遍虛空，唯言藏識住於有情五蘊身中。》而諸經中處處說言有情之真如各各住於自己之五蘊身中，豈未明其意旨耶？何須再言“真如不遍虛空、不住虛空”？］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十五；
   
   如上，蕭平實早期“身見”業障故，建立“佛、眾生的妙明真心都是蜷縮在眾生或佛體內”的邪見。在遭到許多佛教弟子破斥、呵責後，到了2014年，蕭平實改口說“法身沒有個處所，他遍滿於十方世界”。
   
(四)萧平实2014年建立法身“ 遍满于十方世界”知见
   
   自吹為“二地菩薩”的凡夫蕭平實為了挽回“正覺同修會”日漸覺醒流失的信徒。於是改口言：
　　[實相念佛人所護的實相，就是《華嚴經》（四十華嚴）所講的：“佛身非我所，世界亦如是；說心非我所，覺無我菩提；導師無來去，亦複無所住；法身無處所，充滿十方界：彼無心意識，亦無起心想；法身非變化，亦非非變化，諸法無變化，示現有變化”，這就是真如的境界，就是自性彌陀的境界，就是實相念佛人的境界。大意是說，示現在人間的這個應身佛不是真實的我、不是真如，世界也是一樣。心意識不是一切有情眾生的最終歸依處，真如才是最終的歸依處。覺悟了以後，就知道世間其實沒有一個我存在，也沒有所謂的菩提，只有一個空性。菩提、涅盤與空性、真如，都只是一種施設的名稱。導師就是真如，真如這個本體沒有來沒有去，也沒有一個住處。法身沒有個處所，他遍滿於十方世界。法身沒有所謂的心、意或神識，也不起一個心，說我能生這個心，說我能滅這個心。法身他不是變化的，他是永恆唯一不變的，但是他能夠示現出各種的變化，這是實相念佛人所證得的真如的境界。]A02：《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；22 第二篇；第八章 實相念佛（念佛三昧）；第三節 實相念佛人所得功德正受；第一目 見地正受；
　　
   前後言論自相矛盾，不過是一自吹“開悟”蠱惑眾生的狂徒罷了。還有臉自吹是“二地、三地、法王”，還有人肯信，可見末法時期不是魔有多強，是人心智低下，業障現前。
   
(五)心佛眾生三無差別
   
   佛陀處處演說“心佛眾生三法無差別”義理。如下：
   【佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。　
   一真妙體本無二相。前文雲。我與如來真妙淨心無二圓滿。斯則心佛眾生三無差別也　二明迷妄成異二。一迷真妄起。】《首楞嚴義疏注經》卷第九(之一)；
    
   想理解佛經“心佛眾生三法無差別”的義理，需要先認識普通人的“二邊”知見——【邊見】
   謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
   如蕭平實執著諸佛及眾生的妙明真心或真如，是“一切有情之真如是各各自有，非共有一個真如本體”；
   或有學佛者，執著諸佛及眾生的妙明真心或真如，是“一切有情之真如是共有一個真如本體”；
   或執著諸佛及眾生的妙明真心或真如 “遍滿虛空”；
   或執著諸佛及眾生的妙明真心或真如 “非遍滿虛空”；
   
   如上種種執取皆是在“真如是一種物質”的邪見基礎上建立的邪見、邪執。而真如不是一種物質，不屬於虛空界內之物。
   不是“物質”哪裡來的“一個、多個（一異）” 的分別？
   不是“物質”哪裡來的“遍、不遍（此處有，彼處無）” 的分別？
   
   “一異、有無”等皆名邪見，何以故？墮在“邊見”坑井故。非聖境界故。如《中論》因緣品曰：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。】
   嘉祥《疏》二曰：【不一不異，治外道計執一異障。】
   《大智度論》二十曰：【諸聖人，破吾我相，滅一異相。】
   
   如蕭平實在《平實書箋》2009繁簡版；十五章中，完全墮在 “真如是在虛空中的一種物質”的邪見基礎上建立整篇言論。而真如不是一種物質，不屬於虛空界內之物。
   
   有人問：[既然你認為諸佛、眾生一一真心本性包容十方世界、虛空界，那麼汝我及一切有情之真如本體應皆互攝--你中有我，我中有你--皆不應理。審如此者，則我欲往臺北，汝欲往台南，他欲往台東，彼欲往台西，應皆錯亂，真如唯對各自之七識六根，而不對他人之七識六根運作，則我汝他彼之真如應如亂繩打結一般，無所能用。
   亦應我熏習真實理，而汝亦得熏習，汝我真如同皆是虛空，而虛空不別故；亦應淫女熏習女欲時，汝我同受女欲觸，同遍相攝之虛空真如必現彼淫女之女欲觸相分於汝我身中故。不知此義如何理解？]
   
   【答曰】：
   山人於《破《大圓滿前行》邪見》中已說，今當複說。彼等蕭平實徒黨，聞如來法身境界處處執著，起“一、多；遍、不遍”等二邊見、邪見。建立“真如在虛空中，真如各個自有”等邪見，自纏如繭。
   諸仁者，諸佛、眾生妙明真心、真如離爭，離諸見纏縛。“心佛眾生三法無差別”故。
   若有眾生建立“諸佛、眾生妙明真心、真如是一、是多；妙明真心、真如遍、不遍”等見解，名為執取，墮在二邊知見故；
   諸佛子當知，妙明真心、真如非量非非量，離於量等纏縛。非世間法，不離於量，量所纏繞，生滅所纏繞。然而，蕭平實依凡夫身見，於彼出版著作中，處處建立諸佛、眾生“妙明真心、真如”隨身來、去等邪見。
   諸佛子當知，妙明真心、真如離於觀待，離於能觀、所觀纏縛。彼世間法，不離於能觀、所觀所，能觀、所觀纏縛。然而，蕭平實依凡夫身見，於彼出版著作中，處處建立諸佛、眾生“妙明真心、真如”隨身來、去等邪見。 
   
   諸佛子，如本師釋迦摩尼佛言：“今當為汝譬喻解說。諸有智者譬喻得解。”。
   譬如暗室中燃百千億等燈燭，成大光明聚，此光明聚為一？為多？當知非一非多。眾燈光明故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如川、江、河、溪眾流彙集，故成大海，此大海水為一？為多？當知非一非多。眾水集故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如百千億等人合唱，故成大樂音聲，此大樂音聲為一？為多？當知非一非多。眾音集故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如大風鼓揚，吹諸孔、竅、陵、林、樓宇故成大音聲，此大音聲為一？為多？當知非一非多。眾聲集故非(一)和合難分故，非多。諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，離一異、一多等相，不可思議。
   譬如百千億砂糖粒，拌入大釜中，用成湯料，此湯為一？為多？當知非一非多。眾糖粒溶故非(一)和合難分故，非多。
   諸佛眾生若心、若阿賴耶識、若法身、若真如、若妙明真心等亦複如是，非一非多，不可思議。一切眾生諸佛法身體性一如故，非多。各個皆具如來法身故非一。
   是故，當如是解《無所有菩薩經》中【一切諸佛同一法身。】義。
   因諸佛法身解脫同；清淨同；常、樂、我同；是故名【同一法身】。不可作法身有量解。
   
   複次，如上所言，舉經為證。如經雲：
   【諸佛體用無差別，如千燈照互增明。
   　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
   　無邊法界常寂然，如如不動等虛空。
   　如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。
   　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來。
   　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。】《大乘本生心地觀經》卷第一；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；序品第一；
   
   如上可知，蕭平實根本不曾開悟，不懂諸法實相，顛倒說法，尚在邊見稠林難以出離，何況能夠徹見諸法實相？！
   
(六)蕭平實用數、量境界來衡量佛教“真如、法身”
   
   蕭平實的知見可笑而愚昧。只能欺誑無知之輩。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。] A05：《生命實相之辨正》2009繁簡版.CHM “譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
　　[如君說言《......所引經文都無一語提及真如不遍虛空，唯言藏識住於有情五蘊身中。》而諸經中處處說言有情之真如各各住於自己之五蘊身中，豈未明其意旨耶？何須再言“真如不遍虛空、不住虛空”？］A07：《平實書箋》2009繁簡版.CHM；十五；
   
   這裡要有個清晰認知。就是一佛教化的範圍是一個大千世界，一個大千世界裡有1000*1000*1000（10億）個小世界，一一小世界內各有一個“兜率陀天”、一個“閻浮提（類似地球的行星）”。也是就是說，一個大千世界有，10億尊釋迦摩尼佛，處在10億個小世界的兜率天上；因緣成熟，佛陀從這10億小世界的兜率天上，降生界內的閻浮提（類地行星）的王都母胎中，——現八相（住胎、出胎...）成佛，救度眾生。我們地球只是10億個閻浮提中的一個。
   對照佛教佛陀在一大千世界內，10億個小世界內，一一閻浮提（地球）現八相成道，教化眾生。則上面蕭平實言論名為無知邪見。
   按照蕭平實可笑的言論，和對唯識愚蠢的邪知邪見，那麼一一眾生都應該有10億個“阿賴耶識”。
   若言佛陀成佛後，分裂出10億個“阿賴耶識”，自10億個兜率陀天降生10個閻浮提的母胎中。即一尊佛可以分裂出無量億個“阿賴耶識”從此處到彼處投胎。
   【駁斥】略破其中邪見：
   1，佛果境界不存在阿賴耶識。因為成佛，就已經阿賴耶識轉為四智之“大圓鏡智 ”。如礦成金，不復為礦。如經雲：
   【善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦。經無窮時。金性不壞。】《圓覺經》；
   2，一人只有一個阿賴耶識故。說“一人有10億阿賴耶識”這是邪見。 違背佛教經論故。如《八識規矩頌》雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識舍出之處。總括經論。頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出(經義)謂經論異者。經驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
   3，如果一人有10億阿賴耶識，那麼那個阿賴耶識去投胎，那個胎才是自己？！其他阿賴耶識投胎出生受苦受樂與我什麼關係？！
   
   如上可知，蕭平實和他可笑的信徒們，正高舉“一人成多佛”的無知幌子，滿大街忽悠人。
   然而，不論是“一人成多佛、多人成一佛”都是邪見，詆毀佛法。

破斥蕭平實邪見 卷十三
　　
(二)佛陀说能离心意意识，入诸佛智受位之地
   
   佛陀直言能夠證見“人、法”二種無我，不生分別之相，才能如實知諸菩薩地“上上智”；能如實知諸菩薩地“上上智”，才能夠離“心（第八識）意（第七識）意識”，才能證入菩薩果地。如經雲：
   【大慧。何者為法味。謂如實能知二種無我。以見人無我法無我相。是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸佛自在之處。名為法味。不墮一切邪見戲論分別二邊。】《入楞伽經》卷第六；元魏天竺三藏菩提留支譯；盧迦耶陀品第五；
   由此可知，蕭平實根本就沒有證得菩薩“初地”境界，何況自吹“二地、三地、法王”，純屬大妄語，一闡提人。蕭平實及其“正覺同修會”一干人等，尚執“阿賴耶識”為“我”，墮在凡夫邪見稠林不能自拔，妄言修證實在令人嗤笑。
　　
(三)佛陀说如来十号不是依心意意识无明五阴熏习而得
   
   此阿賴耶識，生滅流轉、相續不絕，隨業因果報往來不歇：持身、住身、捨身。此色身，與阿賴耶識等，好比熬煮水、乳，壽命終結，乳、水、膩各個分散。如經雲：
   【佛告月實:“眾生隨業獲報，（阿賴耶）識流相續，持身不絕。期畢報終，識棄捨身，隨業遷受。譬如水乳和煎。以火熱力。乳水及膩各各分散如是月實。
   眾生命盡，以業力故，形骸與識及諸入界（六識十八界）各各分散。識為所依，以取法界及法界念並善惡業，遷受他報。……識亦如是，取法界受及諸善業，棄此身界，受於中陰。” 】《大寶積經》卷第一百一十；隋天竺三藏闍那崛多譯；賢護長者會第三十九之二；
   
   而佛陀之所以成就十號，得名為佛，是依如實智慧——般若波羅蜜修行的緣故，並不是依心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識等，無明境界或五蘊熏習成就。並且，佛如來不墮二法——常、無常。而蕭平實執“阿賴耶識”為“常”，為“我”，是名邪見，與佛相爭。如經雲：
   【大慧。諸佛如來內證智者依彼得名。大慧。以依如實智慧修行得名為佛。非心意意識無明五陰熏習得名。
   大慧。一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧。不實分別二種法者。而得名為常與無常。而佛如來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來應正遍知。不得言是常與無常。】《入楞伽經》問如來常無常品第十；
   
(四)菩萨远离心意意识分别相故，得无生法忍
   
   心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識等，皆墮在“能取、所取”境界，安住虛妄分別，建立種種妄想。佛教經中廣說，遠離“虛妄分別”、遠離“能取、所取”境界，才名為證得涅槃。
   而蕭平實卻立“能取”——阿賴耶識為“常”，他口中“世尊顯然還是有分別心存在的。（《心經密意》蕭平實 著）”，因此，自吹是“二地”的蕭平實是大妄語者，是一闡提，是與佛相爭者。如經雲：
   【大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離虛妄分別之心。遠離能取可取境界。名入涅槃。以如實智知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識。不著外法實有之相。……
   菩薩摩訶薩修行勝法。名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠離心意意識分別相故。得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第。無次第行。諸法寂靜亦如虛空。】《入楞伽經》入道品第九；
   
   佛陀明說，菩薩要遠離心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識分別相。才能證得無生法忍。
   
五，萧平实认知的“法身、第八识”都依虚空而住 
   
   如不學無術的蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   上面蕭平實認定“法身”是“阿賴耶識”，下面看看他是如何讓佛教不生滅的“法身”蜷縮進“諸佛”體內的。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   
   由上述蕭平實的言論，不難看出。蕭平實所闡述、理解的“第八識、法身”是斷滅見，是以虛空為邊界的。即，諸佛“法身”之間、眾生與眾生阿賴耶識之間，是以虛空作為分界線的。換句話說，蕭平實所闡述、理解的“第八識、法身”都是存在於虛空之內的一個“物件”。
   如或不然，則蕭平實在《生命實相之辨正》一書中闡述的：[“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空]的觀點，根本不能成立。
   如或不然，蕭平實更無法理解唯識宗所闡述的“第八識”如何運作。因此，蕭平實所執“法身、阿賴耶識”墮在有為生滅法中，成就斷滅見。 
   
六，萧平实可笑的“开悟”和“密意” 
　　
   蕭平實對諸佛子的言說，基本都是自相矛盾，相互衝突，篡改佛經，朝令夕改。
   蕭平實之法虛偽乖謬，始自出道，迄至今時，唯一堅持不懈的是不斷製造“笑料”罷了。
   蕭平實之言論，每遭人質難，便棄其所悟，代以新悟之法。比見蕭平實自吹“二地、三地、法王”出道弘法，多因他引征第一義經論質疑，不能契符，便舍己舊說，代以新說。過數日數月又自推翻。此事平常，多不勝舉。
　　然蕭平實出道弘法以來，詆毀佛教歷代大德以為能事，歷經多方質疑、問難，如今與其初始所說相去甚遠，漸墮浮誇、自矜、詆毀的坑井中而不自知。
　　蕭平實為了覬覦喇嘛教粉絲——俗稱“擼粉”，而揭露喇嘛教，自吹為彼覺囊派“法王”之事，美其名曰“摧邪顯正”，誠不知恥也；
　　不過是學臺灣政客厚顏之伎倆，故，蕭平實能熟視諸方之質疑、破斥於無睹；充耳不聞四海嗤笑之聲，任憑笑料普呈于網路，而複堅持出書自吹“導師、二地、三地”，默認其徒眾吹捧其為“導師、二地、三地”，犯大妄語禁戒，成一闡提惡業。
　　諸佛子將其言論比對經論，則悖離違逆之相現，譏嫌之聲周遍閻浮提。
   蕭平實“我慢”煩惱燒心，在出版的書籍中吹噓道：
   [但由於第八識…祂是唯證乃知的法，尚未悟以及悟錯的人，都沒辦法具足證解以上所說的百法明門，只能依文解義。這種依文解義現象非常普遍，諸位可到各大佛學院及道場去聽人家講唯識的法，及有線電視宗教臺上聽到法師講唯識的法；可是他們說出來時，我們一聽，發覺錯誤連篇。為什麼會這樣？因他們是從想像上而說唯識增上慧學…唯識即增上慧學。兩增上慧學是證悟的人才能修學的--換言之，尚未證悟第八識真如的人，沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相，便無法如實證解唯識增上慧學；因此唯識增上慧學這無生法忍，不是沒有證悟的人所能證知以及解知。]《邪見與佛法》2014繁簡版N.CHM；第三章　第二節 般若慧之三種層次
   
   如上蕭平實所言，名為邪見，非是正解。破斥如下：
   
(一)唯识只是一个法门，跟“增上慧学”沒有什麼關係
　　
　　如上，蕭平實吹噓“唯識即增上慧學……不是沒有證悟的人所能證知以及解知”之言，純屬笑話。
　　筆者在卷十“(十)唯識法門只是八萬四千法門中一法而已”中，已經詳細闡述，今再舉前文剖析之。
   唯識一法本就是凡夫人修行的法門，彌勒菩薩當初學唯識法門時，也是凡夫之身。彼時彌勒菩薩尚“心重世名，好遊族姓”之家。
   並且，文殊菩薩在總結其他法門時，有“初（發）心（學佛）不能入”的結論。但是在總結彌勒菩薩代表的唯識法門時，說的很清楚，唯識是依唯心識觀，建立修行，並沒有不適合“初心”修行的評價。如：
   【心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，雲何獲圓通。
   若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，雲何獲圓通。
   （彌勒菩薩）若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
　　因此，蕭平實吹噓“唯識即增上慧學……不是沒有證悟的人所能證知以及解知”之言，不過是給他自己獨創的“身見唯識”邪說“鍍金”罷了。
　　
　　唯識宗本來就是凡夫人修行的法門，都是由觀察八識生滅運作（俗諦）開始入手，然後建立一切法唯識所現。進而擺脫對各種執取和貪著，令心無所住，才能得見諸法實相，覺悟本性真心（勝義諦）。如經雲：
   【如涅槃虛空，擇滅無為性。遠離於三世，清淨常圓滿。
   如月有虧盈，顯現諸國土。循環體是一，其性無增減。
   愚夫所分別，見月有增減，往來於四洲，而實無盈缺。
   如是之藏識，普現有情界，其體無增減，圓潔常光明；
   愚夫妄分別，恒於賴耶識，計著有增減，應知亦如是。
   若有於此識，能正而了知，即便得無漏，轉依位差別，
   如是差別法，得者甚為難。藏識亦如是，與七識俱轉，
   熏習以相應，體性而無染。】《大乘密嚴經》卷中；
   
   佛陀也處處建立八識流轉的俗諦，令眾生觀察覺悟。如經雲：
   【佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和。煎以火熱力。乳水及膩各各分散。如是月實。眾生命盡以業力散。形骸與識及諸入界。各各分散識為所依。以取法界及法界念並善惡業遷受他報。】《大乘顯識經》卷下；隋天竺三藏闍那崛多譯；中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯；
   
   唯識宗認為“八識”等心、心所法是因緣所生，是無常法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
　　
   複次，如玄奘法師所著《八識規矩頌》中，也說明第八識來去生滅之事。如論雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
　　
　　如上可知，唯識宗，本就是凡夫初心所學，根本不是什麼“增上慧學”。蕭平實是故意用“張冠李戴”的伎倆，抬高自己編造的“身見唯識”，高舉“增上慧學、開悟”的帽子，以此迷惑其教徒，並作為自己大妄語“二地、三地、法王”的“依據”罷了。
   
(二)声闻乘“增上慧学”是般若慧，与唯识没啥联系
   
   聲聞乘“增上慧學”是般若慧，與唯識沒啥聯繫。蕭平實建立邪見、邪說，歪曲聲聞乘“增上慧學”是般若慧的事實。如經雲：
   【何等名為增上慧學。謂諸苾芻。如實了知。是苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。及能趣苦滅道聖諦。如是名為增上慧學。如是三學。若能於中。離諸放逸。晝夜精勤。絕諸緣務。獨處空閒。無倒修學。未生諸漏令永不生。已生諸漏令永盡滅。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。得真無漏。心善解脫。慧善解脫。於現法中。具足安住。自證通慧。能自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是名為增上慧學。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。……。如是名為增上慧學。……
　　何等名為增上慧學。謂諸苾芻。尊重屍羅戒為增上。尊重等持定為增上。尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我說彼人終不毀犯所制學處。不深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦。清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。……。如是名為增上慧學。】《本事經》卷第六；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；三法品第三之一；
   
   對照如上經典可知：
   
壹，萧平实不懂“增上慧学”
   
   佛教弟子，要成就“增上慧學”必須“尊重屍羅戒為增上、彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離、終不毀犯所制學處”。反觀蕭平實，毀破“大妄語戒、自贊毀他戒”，不懂菩薩必須受持的“三淨聚戒”，胡亂解釋“八關齋戒之高廣大床定義、不非時食戒……”，根本沒有“增上慧學”應該具足的功德和行履！
   
贰，“增上慧学”的特征是清净梵行和般若
   
   佛教弟子，要先尊重、成就“戒、定、般若（慧）”。而後才“能成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學”，最後成就阿羅漢果，才名為“增上慧學”。反觀蕭平實還墮在自稱“二地、三地”的大妄語和自贊毀他的惡行業中，還沒有搞清楚“高廣大床、非時食”等戒律義理，卻還不忘誑言：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……”，實在令人嗤笑。
   
叁，萧平实根本不懂般若
   
   蕭平實根本不懂般若，不然也不會自稱“二地、三地”。因此，蕭平實根本沒有能夠“於諸學處。能住般若。能住所學”。如經雲：
   【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道。’不？”
   須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
   阿羅漢尚且不會起念認為自己是“阿羅漢”。何況蕭平實都已經出書昭告天下，自己是“導師、二地、三地”？！是早就被《楞嚴經》所堪破的末世之大妄語者所行境界。遑論什麼“增上慧”？！
   
肆，萧平实诋毁般若类经典“不是讲‘蕴处界空相’”
   
   蕭平實除了編瞎話忽悠“正覺同修會”一干人等，根本不敢直面佛教四眾弟子的質問。如蕭平實誑言：
   [所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講“真心空性”，不是講“蘊處界空相”；]A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第一章　第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道；
   
   蕭平實不學無術，連基本佛教般若類經典——《心經》都不懂，這部經典裡正是在說“蘊處界空相”。如經雲：
   【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。……是諸法空相】《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯；
   
   蕭平實無知，連基本佛教般若類經典——《摩訶般若波羅蜜經》不曾閱讀過，這部經典裡正是在說“蘊處界空相”。如經雲：
   【佛告舍利弗：“……色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是識。】《摩訶般若波羅蜜經》卷第一；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯;奉缽品第二；
   
   蕭平實不學無術，連基本佛教般若類經典——《大般若波羅蜜多經》都沒有看過，這部經典正是如實解說“五蘊、十二處、十八界空相”。如經雲：
   【色空故。當知般若波羅蜜多亦空。受想行識空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   眼處空故。當知般若波羅蜜多亦空。耳鼻舌身意處空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   色處空故。當知般若波羅蜜多亦空。聲香味觸法處空故。當知般若波羅蜜多亦空。
   眼界空故。當知般若波羅蜜多亦空。色界乃至眼觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   耳界空故。當知般若波羅蜜多亦空。聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   鼻界空故。當知般若波羅蜜多亦空。香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   舌界空故。當知般若波羅蜜多亦空。味界乃至舌觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   身界空故。當知般若波羅蜜多亦空。觸界乃至身觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   意界空故。當知般若波羅蜜多亦空。法界乃至意觸為緣所生諸受空故。當知般若波羅蜜多亦空。……
   無明空故。當知般若波羅蜜多亦空。行乃至老死愁歎苦憂惱空故。當知般若波羅蜜多亦空。】《大般若波羅蜜多經》卷第一百七十九；三藏法師玄奘奉　詔譯；初分贊般若品第三十二之八；
   
   如上可知。蕭平實根本不懂佛教“增上慧學”何況能懂得佛教“開悟”境界。不過是盲認虛妄境界，自欺欺人的自以為“開悟”，蒙蔽無知徒眾罷了。
   
(三)菩萨乘的“增上慧学”是般若波罗蜜
   
   佛陀說“諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智”。如經雲：
   【佛告釋提桓因言：“如是，如是！憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜、一切智不二不別。” 】《摩訶般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；遣異品第三十五(丹梵志品)；
   
   顯然，不論是聲聞乘、菩薩乘，其“增上慧學”都離不開般若波羅蜜。
   諸菩薩於十住位中修行八萬四千般若波羅蜜，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。從上九觀空。得無生心最上故。名灌頂住。是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   
   諸菩薩於十行位中修行百萬億般若波羅蜜空觀，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。說法授人動成物則故。名善法行。佛子。二諦非如非相非非相故。名真實行。
   是故佛子。從真實心。入眾生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。學習百萬億般若波羅蜜空觀故。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   
   諸菩薩於十地，一一地中修行般若波羅蜜，此是其“增上慧學”。如經雲：
   【佛子。三世諸佛所行之因。所謂十般若波羅蜜是百萬阿僧祇功德本。佛及菩薩亦攝在中。是故十法為金剛智慧海藏。出一切光明功德之行。
   　　佛子。十般若波羅蜜者。
   從行施有三緣。一財。二法。三施眾生無畏。
   戒有三緣。一自性戒。二受善法戒。三利益眾生戒。
   忍有三緣。一忍苦行。二忍外惡。三第一義諦忍。
   精進有三緣。一起大誓之心。二方便進趣。三勤化眾生。
   禪有三緣。一定亂相不起。二定生一切功德。三定利眾生。
   慧有三緣。一照有諦。二無諦。三中道第一義諦。
   願有三緣。一自行願。二神通願。三外化願。
   方便有三緣。一進趣向果。二巧會有無。三一切法不舍不受。
   通力有三緣。一報通。二修定通。三變化通。
   無垢慧有三緣。一無相智。二一切種智。三變化智。
   佛子。從十智生一切功德行。】《菩薩瓔珞本業經》因果品第六；
   如上經義可知：
   初地圓滿佈施般若波羅蜜（檀波羅蜜）；
   二地圓滿持戒般若波羅蜜（屍波羅蜜）；
   三地圓滿忍辱般若波羅蜜（羼提波羅蜜）；
   四地圓滿精進般若波羅蜜（毗離耶波羅蜜）；
   五地圓滿禪般若波羅蜜；
   六地圓滿般若波羅蜜；
   七地圓滿願般若波羅蜜；
   八地圓滿方便般若波羅蜜；
   九地圓滿力般若波羅蜜；
   十地圓滿智般若波羅蜜；
   菩薩圓滿諸地功德，均不離般若波羅蜜。
   
(四)萧平实诋毁般若类经典说的不是胜义谛
   
   蕭平實上面把唯識吹成“增上慧學”，並且“兩增上慧學是證悟的人才能修學的”。
   拼命抬高唯識法的蕭平實，卻在這裡詆毀般若諸經中所說不是勝義諦。他詆毀道：
   [如果具足大乘菩提的正知正見，一旦通達了世俗諦，也就是知道般若諸經中的言說不是勝義諦，而是指月之指，全都指向自心如來，就能夠在世俗當中去找到勝義，然後他會發覺原來勝義不離世俗。]《金剛經宗通》第二輯；正智出版社有限公司；2012年7月初版首刷；
   
   這種言論實屬：“兔子沒有殼，烏龜沒有毛，所以烏龜比兔子跑得快”的戲論。何以故？
   三藏十二部經書典籍，一切語言音聲文字本身是生滅法。佛教經典是闡述如何證得勝義諦，及勝義諦之義理、境界。並且，勝義諦不生不滅。
   而蕭平實這裡單單舉“般若諸經中的言說不是勝義諦”，顯然是戲論。
   蕭平實說“般若諸經中的言說不是勝義諦”，難道唯識典籍裡的文字、言說就是“勝義諦”嗎？！
   
(五)萧平实诋毁般若经典不是胜义谛却用语言来建立“开悟”
   
   蕭平實一邊詆毀“般若諸經中的言說不是勝義諦”，一邊卻通過語言告知的方式讓別人“開悟”。這個實在匪夷所思。如蕭平實誑言：
　　[為有會中早期學人，於我法中得我明說密意已，心生疑惑，複為五蓋所遮，不能與餘明說其疑，致餘未有機緣示以更為深密之正理，無緣為說佛法全盤貫通之義理，是故彼則不能除疑，懷疑而去；]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版；自序；
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
   
   如上可知，只要你對蕭平實鼓吹的“密意、正見”，不反對、不懷疑。那麼蕭平實就會教你怎麼“開悟”——“體證阿賴耶識心體所在”。這個其實與禪宗“開悟”一毛錢關係都沒有。
   
(六)萧平实的“萝卜印”和恩准的“开悟”
   
   蕭平實及其“正覺同修會”所謂的“開悟”和“印證”是通過語言音聲建立的。你開不開悟，都憑蕭平實的一張嘴，同時還要看有沒有損害蕭平實的利益。
   咱們這位“二地”——蕭“二爺（二地）”說您“開了悟”，您霎時就“雞犬升天”，獲得了宇宙9級的“鐳射蓮花座”，晉級成了白銀“聖鬥士”。不過，您得三拜九扣、謝主隆恩，臨了，還得山呼萬歲。一旁的正覺同修會的屁民爭相道賀。
   那天，您惹這位蕭“二（地）爺”不高興了，立即說您“已不是證悟之人”，霎時就收了您的“頂戴花翎”各種“帽子”，貶為庶民。倆序正覺同修會的屁民，立即指唾俱下，您就成為千夫所指的“罪人”。
   
   與其說這是“開悟印證”，還不如說是蕭平實的“皇權隆恩”。看來這位蕭“二爺”的“官癮”不小。
   
   通過蕭平實的言論，可以清楚的瞭解。蕭平實及其“正覺同修會”所謂的“開悟”和“印證”純屬搞笑，跟正法一毛錢關係都沒有。
   蕭平實及其“正覺同修會”要的是您在他們強大“洗腦”攻勢下產生的“愚忠”而已。
   
   蕭平實的“正覺同修會”裡，根本不存在客觀意義上的修行標準和證悟、果位。存在的只是“洗腦”和“洗腦”效果——愚癡。只要您擁護、死忠於蕭平實宣傳鼓吹的“密意、正見”，按照他們教授的方法進行“開悟”（體證阿賴耶識心體所在）。那麼，蕭平實及其“正覺同修會”就用“蘿蔔印”，認可你 “開了悟”。
   如果，在後來發現您從“洗腦”狀態“覺醒”了，不相信他們的邪說了（不覆信受阿賴耶識為實相心，恣意加以否定），於是就收回原來的“蘿蔔印”，夥同其他無腦的“正覺同修會”屁民說你 “已不是證悟之人”。
   
   天下竟然還有這等事？！讓人笑掉頭盔。
   比如有人長大成人，參加工作。某日與其父爭執，其父怒言：“收回你的年齡，你現在是10歲的孩童”。隔壁老王聞之大笑不已。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失自己證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
   就好像有人推薦你去看了《我的個神啊》這部電影。某日你和那個人鬧得不愉快，結果那人對外宣佈，收回你看過的《我的個神啊》這部電影一樣。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
   猶如去年有人請你吃飯。今年你和那個人鬧得不愉快，結果那人宣佈，收回去年請你吃的飯。蕭平實及其“正覺同修會”亦複如是，禪宗開悟乃是自證境界，就算佛陀也侵奪不得，如何能隨人言論而得、失證悟之境界？！由此可見，蕭平實所謂的“開悟”，根本就是一個笑話。
   
壹，萧平实的“开悟”不如一张纸质证书
   
   蕭平實鼓吹所謂“密意”，並對完成洗腦者，“傳授邪見，教導體證‘阿賴耶識心體’所在，領受‘阿賴耶識心之真如性’”，此等言論純屬戲論，言不及義。何以故？
   就算蕭“二爺”對您告知了“密意”，傳授了“技能”，是否算作正覺同修會獨創的“開悟”還未可知。因為，有四種不確定因素會導致您“不開悟”：
   其一，您無法“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，無法得到正覺同修會的蘿蔔“開悟”印證；
   其二，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，您自己個也對此建立信心，但並沒有得到蕭平實的蘿蔔“開悟”印證；
   其三，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，也得到蕭平實的“開悟”認可，但是您自己個也對此毫無信心，後來反對蕭平實的邪說，被蕭平實指為“未開悟”；
   其四，您“體證”到蕭平實杜撰的“密意”所指，您自己個也對此建立信心，但並沒有得到蕭平實的“開悟”認可，後來見聞廣大佛子破斥文章，由正思維醒悟蕭平實邪說，被蕭平實指為“未開悟”；
   
   如上可知，假如有人獲得大學，或者博士學位證書。就算此人不認可所在大學教育體制，甚至最後成為黑社會，或走向犯罪道路而坐牢，也不可能以此而退失先前獲得的“學位證書”。何以故？
   世間智、力所證，尚不能被人劫奪。何況出世間智、力、果證境界，能為他人侵奪？！
   
贰，萧平实篡改《菩萨璎珞本业经》捏造的“七住退转”
   
   有人舉蕭平實誑言：
    [譬如《菩薩瓔珞本業經》所說，有數億人因於聞 佛說法而悟，其後卻又有八萬人否定阿賴耶識，致令般若正觀不能現前，佛即說彼八萬人退失佛菩提，取消其開悟之印證，說為退失般若正觀者；不因前時印證彼等開悟，便永遠是開悟者。所以者何？開悟之人唯是七住位爾，要待消除異生性而進入初行位之後，已生起菩薩種性之後，方有真正之位不退，是故十住位中之位不退者，要在持戒不犯、不謗正法等前提之下而說。彼等已經誹謗大乘根本法體阿賴耶識心，因此已嚴重犯戒者，不可說仍是位不退者， 佛說否定如來藏者即是一闡提人故，楞伽及諸經中 佛語皆說如來藏即是阿賴耶識故。 佛說若人謗法犯戒者，舍壽之後：“三賢十地之修證，一切皆失”故，如是前提不可不知。]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答
   
   蕭平實鼓吹的“開悟”純粹是外道妖術，跟佛教禪宗開悟毫無瓜葛。何以故？ 
   即蕭平實口頭許諾你的“開悟”，隨時可能被他口頭否定。
   用上面蕭平實篡改、瞎編的地方，來對照下麵經文。找找看，哪裡有他所說的絲毫痕跡？！
   【佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有恆河沙眾生。學行佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。複值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。
   佛子。若不退者。入第六般若修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
   佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。佛子。吾先第四天中廣開此凡夫十向法。今在此樹下略說法要。汝諸人等善自受行。】《菩薩瓔珞本業經》賢聖學觀品第三；
   
   如上所說，“學行佛法信想心中行者。是退分善根”，這個是必定退分的善根，而不是因為“否定阿賴耶識”退轉的。
   第七住（開悟）是在圓滿六住位功德，並“修第六般若波羅蜜。正觀現在前”之後，才能夠趣入第七住名為“不退轉”。而且，這裡的般若正觀現不現前，跟“否定阿賴耶識”一毛錢關係都沒有。是蕭平實自己故意臆測、添加，用來忽悠人的。
     這段文章裡，根本沒有佛陀“取消其（八萬人）開悟之印證”的文字和義理，並且這裡說明那“八萬人”退轉的原因，是在“六住位”修行般若正觀時，沒有善知識守護，遇到逆緣退轉的。如舍利弗的退轉因緣。
   通觀整篇經文都在強調七住位之前才會退轉，根本不存在“七住位退轉”的事。
   所以，由此可知，蕭平實不僅篡改經文，連佛經、義理都可以出書來胡說八道。由此可知，蕭平實根本不懂六、七住位功德、果證。
   舍利弗由六住位退轉的因緣跟“否定阿賴耶識”一毛錢關係都沒有。如論雲：
   【如舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡佈施河。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。于菩薩道退回向小乘。】《大智度論》釋初品中檀波羅蜜法施之餘(卷第十二)；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯；
   
叁，萧平实之“印证”如同儿戏
   
   蕭平實一方面極力鼓吹，他壟斷的這種，教授、指導，通過語言告知的方式讓別人“開悟”的“捷徑”；另一方面，又建立自己隨時可以回收給予別人“開悟印證”的可笑的“封、建特權”，這實在荒誕可笑。如蕭平實誑言：
   [餘亦如是，對學人傳授正見，教其體證阿賴耶識心體所在，令彼現前領受阿賴耶識心之真如性；當學人體證之後，認定阿賴耶識心是實相心時，餘則為其印證：“汝已開悟明心。”] A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版.CHM；第十五答；
　　 [餘之否定其開悟明心一事，乃是 被動回應 之舉：因彼否定實相心阿賴耶識之故，或因彼於最終識阿賴耶識心體之上別立一法為最終之體，餘乃回應其否定之說，回應彼畫蛇添足之說，取消其開悟之印證，非是主動之舉。後時彼若公開懺悔以前否定阿賴耶識之壞法行為，公開承認阿賴耶識心體真是實相心以後，余將重新為其印證為開悟賢聖。若重新為其印證之後，彼又重新否定阿賴耶識者，餘亦將隨後再加以取消開悟之印證，重新定位彼為凡夫、外道。如是 被動回應，反覆而作重新取消及重新印證之事，如是之行絕對正當。]A18：《燈影－燈下黑》2009繁簡版；第十五答；
   如上一言以蔽之——“順我者昌逆我者亡”——這才是蕭平實的真實面目。
   而佛教修證果位，就算是初果阿羅漢，也不是佛陀能收回的。何況菩薩七住不退轉位，而隨意收回？！隨意“授予”？！
   “正覺同修會”的列位，你們這不是 “蘿蔔開悟”，是上了賊船。

破斥蕭平實邪見 卷十二
   
捌，《文殊师利所说般若波罗蜜经》说法身不来不去
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   
   法身無來無去、不生不滅、不垢不淨。
   阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【佛法身者不可思議，無相無形，不來不去，非有非無，非見非不見，如如實際，不去不來，非無非非無，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來亦複如是。”】《文殊師利所說般若波羅蜜經》梁扶南國三藏僧伽婆羅譯；
　　
   是故，蕭平實言“法身即是阿賴耶識、如來即是阿賴耶識”者，是在誹謗“法身、如來也是生滅法”。名為不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
   
玖，《楞伽阿跋多罗宝经》说如实不来不去
   
   如實者無有來、去相，一切生、滅息。
   而阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。……
   複次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；一切佛語心品之四；
　　【如如】
   如如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理髮；以智如理，以理如智；是為如如也。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   
拾，《大宝积经》说阿賴耶识生灭事
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如《大寶積經》中佛陀說阿賴耶識住身，入胎等生、滅事。如：
   卷120【爾時廣博仙人白言:“世尊，施之差別我已了知，雲何此識住於身中？………”
   佛言:“大仙，猶如國王住於城中………如是識王住於身城。……爾時彼識如福盡王，棄城而走，別住城國。……複次大仙，此識微細不可色見，無有諸根，亦不相離。……命終之後見持鬘天父母和合如膽部人，便為愛風飄入胎藏。……時彼天子漸為熱病之所逼迫，遍體火現，炎焰雖加而無熱惱，心猶快樂，從彼而沒，人間受生，在於胎中。”】
   故知阿賴耶識入胎，往來生死。亦隨身往來東西南北；阿賴耶識具足“來、去”生滅相，故阿賴耶識是生滅法。
   
拾壹，《大宝积经》说一切法不來不去自性空寂
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【謂諸菩薩。應當解了一切諸法不生不滅不動不住不來不去自性空寂。於彼空性亦不執著。何況於相起執著想。彼空性中無有相想。若彼空中無有相者能入。】《大寶積經》卷第五；大唐三藏菩提流志奉　制譯；第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二；
   
拾贰，《八识规矩颂》说明第八识是生灭法
   
   “來”者，是聚會義、生起義；“去”者，是散義、壞義、變異義。具足“來、去”者，既是生滅法，且“來、去”是二邊妄想計著。而阿賴耶識往來生死，入胎、隨身往來、坐臥，是故說阿賴耶識是生滅法。如《八識規矩頌》雲：
   【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
   【去後來先作主公
   此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識舍出之處。總括經論。頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出(經義)謂經論異者。經驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也。】《八識規矩補注》卷下；明魯庵法師普泰補注
   如上論、注可知，玄奘法師對於八識的定義，是往來生死中，入胎時最先到，命終時最後舍離色身。既然八識具足來往之相，具備生、死之事，當然是生滅法。而“真識” 或“真相、真如、如來藏”不生不滅，不來不去。
   
拾叁，《成唯识论》说明第八识是因緣生法、緣起法
   
   緣起者，是聚會義、生起義；緣滅者，是散義、壞義、變異義。阿賴耶識是因緣生，是生滅法。而阿賴耶識與前七識——末那識、意識、眼耳鼻舌身識，互為因果，輾轉相生，是故說阿賴耶識是生滅法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   【諸法于識藏，識於法亦爾。
   更互為果性，亦常為因性。
   此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時輾轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰輾轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。所餘因緣不可得故。】《成唯識論》卷第二；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   如論雲：
   
拾肆，《大乘显识经》说阿赖耶识生死流转
   
   第八阿賴耶識，隨因緣入生死流；因緣散故，第八阿賴耶識變遷流轉，捨身受他報。阿賴耶識是因緣生，故是生滅法。而阿賴耶識與前七識——末那識、意識、眼耳鼻舌身識，互為因果，輾轉相生，是故說阿賴耶識是生滅法。如經雲：
   【月實童真。複白佛言世尊。將死之時。雲何識舍於身？雲何識遷於身？雲何識知今舍此身？
   佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和。煎以火熱力。乳水及膩各各分散。如是月實。眾生命盡以業力散。形骸與識及諸入界。各各分散識為所依。以取法界及法界念並善惡業遷受他報。】《大乘顯識經》卷下；隋天竺三藏闍那崛多譯；中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯；
   
   
第三章 萧平实毫無修證
   
   蕭平實並沒有開悟，開悟是徹見如來法身境界的。怎麼可能還會拋出讓人啼笑皆非的觀點？！例如：“法身在身內”。
   蕭平實並沒有一丁點學識可言，如來法身境界許多大乘經典都說了。要多無知才能拋出令人大跌眼鏡的觀點？！例如：“真如不是實體法”。
   我們下面就略舉一些，這位自吹“二地、三地、法王”蕭平實的可笑觀點。
   
一，萧平实建立“诸佛的‘法身’是蜷缩在身内的第八识”邪见
   
   如不學無術的蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄；
   [第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；]《A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM》
   上面是蕭平實認定的“法身、阿賴耶識”，下面看看他是如何讓它蜷縮進諸佛的體內的。如蕭平實誑言：
   [未到佛地者仍有局限，不能遍一切處示現，故經雲“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將“譬如真如遍一切處”誤解為遍滿虛空充塞宇宙。]《生命實相之辨正》“譬如真如遍一切處”非是遍滿虛空；
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   蕭平實的言論，純屬胡說八道，言不及義。
   
   蕭平實是依據《八識規矩頌》“受薰持種根身器，去後來先作主公。”建立妄想，認為佛有一個“阿賴耶識”，蕭平實稱為“真如”蜷縮在“最後身菩薩五蘊身中”。
   因為這只“阿賴耶識”的“鬼”，所以才有後來佛陀在我們這個世界降生、入胎……八相成道的事。並且認為，佛陀涅槃之後，這只“阿賴耶識” 的“鬼”又跑去色究竟天，鑽入色究竟天“佛陀”的“報身”裡，繼續過生活。
   
(一)一切诸佛示现成佛，悉无化生
   
   我們這裡，不說佛在十方無量、無邊的三千大千世界裡示現：處兜率天，降神母胎，出生行七步，剃髮出家，樹下成佛，涅槃。
   單單說說我們娑婆世界，就有1000*1000*1000個兜率天、忉利天、閻浮提（地球）。也就是說，娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛）分別住在不同的兜率天上；
   娑婆世界，只有一個色究竟天。而最後身菩薩（釋迦摩尼佛），在色究竟天成就報身；
   娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛），由兜率天沒、降神閻浮提母胎中，示現受生；
   娑婆世界至少會有1000*1000*1000個最後身菩薩（釋迦摩尼佛），在閻浮提示現出家、成佛、涅槃……等八相成道；
   也就是說娑婆世界，有1000*1000*1000個閻浮提（地球），每個閻浮提都會有一尊釋迦摩尼佛（最後身菩薩）。
   因此，蕭平實說：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。”純屬邪見、邪說，言不及義。
   如果按照蕭平實的邪見。那麼一個人成了佛，只有一個 “阿賴耶識”或“真如”，住在1000*1000*1000個閻浮提（地球）中的，其中一個閻浮提（地球）上的“最後身菩薩五蘊身中”。
   那麼其他999999999個閻浮提（地球）中的“最後身菩薩五蘊身中”沒有“阿賴耶識”或“真如”住著？！
   如果有人說，其餘999999999個“最後身菩薩”都是化身。
   答曰：這是無知戲論。化身怎麼降神？怎麼入胎？怎麼住胎？怎麼出胎？
   這是無知戲論。化身需要降神嗎？需要入胎嗎？需要住胎？需要出胎嗎？
   
   並且，【一切諸佛悉無化生】示現，即諸佛都是示現受生，而不是示現“化身”。除了被喇嘛教吹上天的“蓮花生”是化生。
   如下文中廣明之。《四十卷大般涅槃經》中，師子吼菩薩問曰：【如來世尊得八自在，何因緣故不化生耶？”
   佛言：“善男子，一切眾生四生所生，得聖法已，不得如本卵生、濕生。善男子，劫初眾生皆悉化生，當爾之時佛不出世。善男子，若有眾生遇病苦時，須醫須藥；劫初之時眾生化生，雖有煩惱，其病未發，是故如來不出其世。劫初眾生身心非器，是故如來不出其世。
   善男子，如來世尊所有事業勝諸眾生，所謂種姓、眷屬、父母，以殊勝故，凡所說法，人皆信受，是故如來不受化生。
   善男子，一切眾生父作子業，子作父業，如來世尊若受化身則無父母，若無父母，雲何能令一切眾生作諸善業？是故如來不受化身。
   善男子，佛正法中有二種護：一者、內，二者、外。內護者所謂戒禁，外護者族親眷屬。若佛如來受化身者則無外護，是故如來不受化身。
   善男子，有人恃姓而生憍慢，如來為欲破如是慢故，生在貴姓，不受化身。
   善男子，如來世尊有真父母，父名淨飯，母名摩耶，而諸眾生猶言是幻，雲何當受化生之身？若受化身，雲何得有碎身舍利？如來為益眾生福德故碎其身而令供養，是故如來不受化身。一切諸佛悉無化生，雲何獨令我受化身？”】卷第三十三；師子吼菩薩品第十一之七；
   是故，說私生子“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中”的言論純屬無知戲論，名為詆毀如來；
　　
(二)一人一只鬼
   
   佛陀在地球涅槃之後，按蕭平實的可笑言論：佛陀“色身涅盤後（阿賴耶識或真如）則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，”。
   這就可笑了，“佛”在地球沒涅槃的時候，身上住者一隻“鬼”（阿賴耶識或真如），等“佛”在地球涅槃後。這只“鬼”又跑去色究竟天上，鑽進“佛”的報身裡繼續住著？！
   哦，原來蕭平實認知的“真如”也是來去生滅的？！
   哦，原來蕭平實認知的“真如”也是鑽牆爬灰的主？！
   難怪蕭平實會自吹“二地、三地、法王”，這種佛學水準，難怪“正覺同修會”的人99.99% 都學殘了。
　　
(三)如来法身周遍法界
   
   法界包括了十方虛空、十方無邊無量不可說恒河沙數世界微塵數世界。如：
   【法界】
   謂意所知一切諸法，名為法界。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
   佛教佛經中廣說如來法身周遍法界，即周遍盡虛空界，盡所有世界。如經雲：
   【諸佛體用無差別，如千燈照互增明。
   　智慧如空無有邊，應物現形如水月。
   　無邊法界常寂然，如如不動等虛空。
   　如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。
   　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來。
   　法王常住妙法宮，法身光明靡不照。】《大乘本生心地觀經》卷第一；大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯；序品第一；
   
   佛教佛經中廣說如來法身周遍法界，即周遍盡虛空界，盡所有世界。如經雲：
   【一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。】《大方廣佛華嚴經》卷第五十四；於闐國三藏實叉難陀奉　制譯；離世間品第三十八之二；
   
(四)诸佛没有阿赖耶识
   
   諸佛沒有往來的、入胎的“阿賴耶識”。因為諸佛已經斷除一切生死因緣、種子、業習氣等。怎麼還會有往來的、入胎的“阿賴耶識”？！
   因此，釋迦摩尼佛，能夠上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現成就報身。
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現上升兜率天宮，作彼天王，補處佛位；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現降神母胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現住胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現出胎； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示行七步； 
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現出家；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現成佛；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現說法、度眾生；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現涅槃；
   因此，釋迦摩尼佛，能夠於娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現隱沒。而彌勒佛，則上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中，示現成就報身。
   同時，彌勒佛，能夠於1000*1000*1000個閻浮提（地球）中，示現上升兜率天宮，作彼天王，補處佛位；
   上述僅僅是依一個大千世界而言，還沒有說無量無邊大千世界，還沒有說無量無邊世界種，還沒有說無量無邊世界海。
   
   1，因此，蕭平實自吹“釋迦摩尼佛現在在色究竟天”純屬杜撰戲論。是枉顧色究竟天上，彌勒佛已經成就之報身佛，而欺騙大眾。
   2，如果按蕭平實的諸佛有一隻叫“阿賴耶識”的“鬼”，那麼到這裡，這“佛”成佛後，就有了1000*1000*1000只“鬼”（阿賴耶識），才能符合蕭平實的邪說。這些“鬼”即能夠合體為一，鑽入“色究竟天”上戀棧的“報身”體內，還要能夠瞬間如原子分裂一般，分出1000*1000*1000只“鬼”去一個大千世界內做事。
   
   如上已是荒誕至極。事實上，諸佛根本沒有所謂“阿賴耶識”龜縮在體內。因為，諸佛法身周遍法界，含括十方虛空界。早已經轉八識成為四智，哪裡有什麼生死輪回的阿賴耶識？！
   
(五)萧平实根本不懂唯识义理
   
   如果是真正的唯識法相宗佛子，根本不會有這種邪見：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中”。
   如果曾經研讀過《成唯識論》，根本不會產生這種邪說、邪見。因為論中，玄奘法師已經破斥這種邪見了。如論雲：
   【三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中作事業故。初且非理。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   而，唯識法相宗法義同於般若波羅蜜，都是要破除各種執著，而蕭平實卻拼命要建立“八識是我”的邪見。唯識宗認為“八識”等心、心所法是因緣所生，是無常法。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   唯識法相宗根本的成就是要轉八種識成就四種智。而不是一直養著身體裡的這只名為“阿賴耶識”的鬼，直到成佛後，開始玩“分裂、合併”的遊戲。如：
   【四智】
   （名數）法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉為四智。
   一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。
   二平等性智，是轉第七識者。反於第七識之我見而達無我平等之理，於一切眾生起無緣大悲之智也。
   三妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。
   四成所作智，轉眼等五識者。為利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
   
(六)萧平实根本不懂“大圆镜智”境界
   
   如果是真正的唯識法相宗佛子，根本不會有這種邪見：“佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅盤後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中”。
   如果曾經研讀過唯識法相宗《觀彌勒上生兜率天經贊》，根本不會產生這種邪說、邪見。因為，窺基法師究竟了達“大圓鏡智”含括盡虛空界、盡世界、盡法界之義，故說“法身周遍法界”。如論雲：
   【有金色光猶如霞雲遍舍衛國處處皆雨金色蓮華。
   贊曰。第二明雨華有三。一光形二光處三雨金色蓮花。光形如霞雲者。表佛法身周遍法界化身隨物猶如霞雲。蔭四生故。說法雨故。慈悲如雲。】《觀彌勒上生兜率天經贊》大慈恩寺基撰；
   
   又如蕅益法師《起信論疏》中詳細闡述了真如體、相、用皆遍法界的事實。如疏雲：
   【又智慧所證。即真如體。體遍法界。智慧圓滿。即真如相。相遍法界。福德圓滿。即真如用。用遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍法界。】《大乘起信論裂網疏》卷第五；靈峰蕅益沙門智旭述；
   
   如上可知，蕭平實不僅毫無修證可言，而且不懂唯識法相宗義理，並且建立邪見、邪說，名為詆毀如來，詆毀三寶。
   
二，《入楞伽经》说明第八识是生滅法，如來藏不生不滅
   
   《入楞伽經》中，佛陀用大海比喻如來藏，不生不滅；阿賴耶識喻為大海，波浪不斷絕，具足生滅、高下；隨境界風，成就阿賴耶識如“海浪”種子，此是散義、壞義、變異義。雖然大海波浪不斷，生生不息，但大海仍是具足生滅的生滅法。終究要捨棄生滅相，而如來藏才是真正不生不滅的，是阿賴耶識之體性。
   如《心經》雲：“色即是空”。以色法體性既是空故。亦如阿賴耶識依如來藏為體、為性。是故，經雲：“阿梨耶識者。名如來藏”。
   而空不在色法之中，即空、色不相在；如來藏不生不滅，不在阿賴耶識中，即如來藏、阿賴耶識不相在。如經雲：
   【大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀於高下長短形相故。執著名相故。……
   大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。】《入楞伽經》佛性品第十一；
　　因此蕭平實邪見立顯。
　　
(一)萧平实诋毁法身、如来藏即是阿赖耶识
   
   如蕭平實誑言：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄； 
   
   “阿賴耶識”隨因緣業報遷流故，捨身入胎等，即是生滅法。而法身、如來藏不生不滅，哪裡來的“隨因緣業報遷流”之事？！
   因此可知，蕭平實根本不曾開悟，不懂諸法實相、不生不滅第一義諦，顛倒說法，與如來諍，名為趣三惡道者，名為詆毀三寶。把因緣所生、緣起之法——阿賴耶識，說成法身、如來藏，實屬戲論，言不及義。
　　
(二)萧平实偏執“如来藏”在众生身中
   
   如蕭平實狂言道： 
   [如來藏在眾生身中，不在虛空。引經為證；]《生命實相之辨正》目錄；
   
   這樣的言論實屬凡夫知見。因蕭平實並未開悟，未能擺脫凡夫二邊知見的業惑，因此墮在“相在”邪見，說：“如來藏在眾生身中”。而如來藏不生不滅，怎麼會在生滅法中？！怎麼會在眾生身（生滅法）中？！
   十方世界、虛空、山河大地都是如來藏所顯。如經雲：
   【佛興慈悲哀湣阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
   
   因此偏執“如來藏”在眾生身中，就猶如有鯨魚說“整個太平洋在自己體”一樣可笑。
　　
(三)如来藏不在阿赖耶识中
   
   如來藏（如來藏識）不生不滅，怎麼可能會在生滅的因緣所生的——阿賴耶識中？！猶如有人偏執十方虛空在自己體內一樣可笑。且如經雲：
   【大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。】《入楞伽經》佛性品第十一；
   
三，萧平实故意混淆“第八阿赖耶识”和“如来藏、法身”定义
   
   如蕭平實狂言道：
   [法身即是如來藏，即是阿賴耶識]《生命實相之辨正》目 錄； 
   如蕭平實狂言道：
   [法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。]《生命實相之辨正》目 錄；
   [此真心阿賴耶識雖住於身中而無所住，非形非色故無所住，六入不會故無所住，無分別性故無所住，本性清淨故無所住，非善非惡故無所住，遠離能所分別故無所住，不落境界故無所住。於無所住中卻能於行住坐臥乃至睡著無夢時，分分秒秒刹那刹那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意識不能覺知之時，祂依然刹那刹那不斷地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，過牢關者能多分知。此乃佛世尊無上甚深密意，凡執著一念不生常寂常照之靈知妄心而不肯死卻者，乃是著我著有之人，不應為他宣說“應無所住而生其心”之密意。]《生命實相之辨正》目 錄；
   
   蕭平實通過故意混淆“阿賴耶識”與“如來藏、法身”之間的定義，把生滅的因緣所生的“阿賴耶識”包裝成不生不滅的“如來藏、法身”。而事實上，佛教經典中非常明確的剖析了二者之間關係。
　　
(一)“如来藏、法身”若有住处即是无常 
   
   “如來藏、法身”不生不滅，是不會有“住處”的。如經雲：
   【善男子。若言佛性住眾生中者。善男子。常法無住若有住處即是無常。
   善男子。如十二因緣無定住處。若有住處十二因緣不得名常。
   如來法身亦無住處。法界法入法陰虛空悉無住處。佛性亦爾都無住處。】《大般涅槃經》卷第二十九；北涼天竺三藏曇無讖譯；師子吼菩薩品第十一之三；
   
   以此可知蕭平實固執“阿賴耶識、法身、如來藏”住在眾生身內者，名為邪見，名為無知，名為二邊知見。
　　以此可知蕭平實固執“阿賴耶識、法身、如來藏”住在眾生身內者，是不知不解諸法實相境界，不曾明心見性。
　　
(二)萧平实引佛教经典为自己的邪说作“证明”
   
   如蕭平實狂言道：
    [如來藏在眾生身中，不在虛空。引經為證。]《生命實相之辨正》目 錄；
   如蕭平實為建立邪見——“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，於是在《生命實相之辨正》一文中引經曰：
   《入楞伽經》卷三:“爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊，如修多羅說如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。”
   《如來藏經》佛雲：“善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足如我無異。又善男子，譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結咖跌坐，除去萎花便得顯現；如是善男子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。”又雲：“我已佛眼見，一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開現。”
    
   如上，經中所說：“如來藏……，在於一切眾生身中”、“如來法身……一切眾生身中亦皆具足”，此等文句義理略說有三：
   1，眾生執身為我，佛陀善誘眾生欲明本具“不變不異，無增無減”之“法身、如來藏”故作是說；
   2，一切眾生身不離五蘊境界，五蘊攝內、外境。因此眾生身，不離六趣（道），不離十方虛空界、地水火風等大種。故此是隱說，實義為：“身心內外、十方國土、無邊虛空皆依眾生本性（法身、如來藏）而現”；
   3，以一切眾生若身、若心皆無所住，不住來、去相，不住生、滅相，故作是說；
   而蕭平實不知不解如上義理，竟然偏執“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，建立邪說、邪見蠱惑眾生者，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
(三)萧平实为编谎言而篡改经文
   
   如蕭平實為建立邪見——“阿賴耶識、法身、如來藏住在眾生身內”，於是在《生命實相之辨正》一文中篡改經文，誑言：
   [《入楞伽經》卷七，佛雲：“大慧，阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。”真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。]《生命實相之辨正》如來藏在眾生身中，不在虛空；引經為證；
   
   蕭平實所謂引用的“經文”，不過是他自己刪減、篡改的東西。原經文如下：
   【大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。……
   大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。】《入楞伽經》卷七；元魏天竺三藏菩提留支譯；入楞伽經佛性品第十一；
   
   根據上文，蕭平實依“唯讀前半句”的“跛驢”慧建立邪見：“真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。”，實屬瞎編濫造，誘騙初學佛子罷了。
   佛陀明確說明，不生不滅的如來藏，根本不在阿賴耶識中。並且阿賴耶識墮在“能持、所持”二邊境界，前七識：眼、耳、鼻、舌、身、意識、末那識，可以熏習成熟善、惡、無記、染淨等阿賴耶識業種故，阿賴耶識是墮在生滅中的生滅法，是所謂“唯一不變的是變化本身”。
   而蕭平實為了讓佛教經典迎合自己的邪見、邪說，竟然用刪減佛經的卑劣手段，來篡改佛經，故意刪除“如大海波”，讓人誤認為“常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨”是在詮釋“阿梨耶識”，借此來回避“阿賴耶識”生滅無常的事實。
   並且，佛陀在後半段中，明明白白的說：如來藏是不生不滅的，並不在阿賴耶識中。如經雲：
   “如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。”
   這樣就厘清“如來藏”和“阿賴耶識”之間的關係，也搞清楚了蕭平實的無知和奸詐。他“真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空”的結論是純正的邪見、邪說。
   因為十方虛空、世界、山河大地都是依眾生“如來藏、真心”中的一種現象而已。如經雲：
　　【一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第二；
　　
四，佛陀说应舍、离阿赖耶识
   
   佛陀於無量經典中說離心（阿賴耶識）、意（末那識）、意識境界。
　　
(一)佛陀说阿赖耶识是心，住著身内
   
   佛陀說阿賴耶識是心，能夠增長外六塵，能生內六種識體：眼、耳、鼻、舌、身、意識。如經雲：
   佛雲：【廣慧，彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身，相應身故。廣慧，亦名阿黎耶識，何以故？以彼身中住著故，一體相應故。廣慧，亦名為心，何以故？以彼心為色聲香味觸法增長故。廣慧，依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼耳鼻舌身意識身。】《深密解脫經》卷一；
   
   如上經文義理可知，阿賴耶識是住在身中的。
   然而，世尊於無量經典中，演說“離心（第八識）、意（第七識）意識（第六意識）”。阿賴耶識者，心、心所法輾轉相依，生生不息故。即，阿賴耶識之性雖無生滅、而阿賴耶識具足生、滅相，系生滅法，何以故？
   心、心所法如：作意、觸、受、想、思等，離生、滅則不能成其功用故。心持種往來生死，建立身、心、器世間等法故。
　　【大慧。何者建立如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋黨聚中。離心意意識。內證聖智所行境界。離諸因緣相應見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。大慧。是名建立如實法相。】《入楞伽經》卷第五；元魏天竺三藏菩提留支譯；佛心品第四；
   
   是故可知，蕭平實尚不知解佛法修證需離“心意意識”境界，何以故？“八識”是緣起法故。如論雲：
   【心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。】《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；