如上可知：
一，阿賴耶識與前七轉識及境、界，互為因果。阿賴耶識為因，顯現此世七轉識及境、界之果報；七轉識於境、界熏習、成就善、惡、無記業種子為因，未來顯現為來世阿賴耶識因。
二，既然阿賴耶識從因緣生，畢竟亦從因緣滅，阿賴耶識則是生滅法，此生滅相續不絕罷了。
三，對於佛教“緣起性空[61]”和唯識宗基本常識認知不夠，才會認為“阿賴耶識出生萬法，故是常住法”。
其中學“唯心識觀”，若聽聞聖教中說“一切外諸境界，悉唯是心[62]”，猶未能信受。應當廣學唯識宗經、論，剪滅內心堅固執取，及諸邪見。若猶未堪受持唯識宗經、論，則應思維、觀察自身、心，或器世間“無常、苦、空、無我”。依四念處[63]等調伏自心獲證內、外觀身之智[64]，解脫煩惱束縛，於佛法起信，逐步深入觀行。
若能依《成唯識論》讀誦修習，體解實無外境，唯有內識似外境生，實我、實法不可得故[65]，遠離顛倒分別、種種妄想及諸煩惱。
若學唯識經論，反增堅固分別、執取妄謂“成佛作祖皆不能稍離意根[66]”。然而，世尊於無量經典中，演說“離心（第八識）、意（第七識）意識（第六意識）[67]”。阿賴耶識者，心、心所法輾轉相依，生生不息故。即，阿賴耶識之性即是空，空無生滅，而阿賴耶識具足生、滅相，系生滅法，何以故？
心、心所法如：作意、觸、受、想、思等，離生、滅則不能成其功用故。阿賴耶識持種子往來生死，建立身、心、器世間等法故。
況且，“意根”非實有，亦非實我，乃是“我執”根本。何以故？心、心所法皆非實我故[68]，遠離心、意、意識分別相，才能證得無生法忍。如經雲：
“菩薩摩訶薩。遠離心意意識分別相故。得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第。無次第行。諸法寂靜亦如虛空。[69]”
因此，唯識宗學人不能忘記學唯識法相的初衷，是為了於現量[70]中觀萬法如夢如幻，唯心所現，不於“一法一想”起有差別想，皆不可得故，體性皆空故。依此信解、修行，熄滅二邊執取妄想，心清淨故，則能遠離雜染[71]境界，而證悟實相、或證無生忍。如經雲：
“心清淨故。得無生法忍[72]。”
本為離分別、執取而來學佛、學唯識法門，如今竟然“執取阿賴耶識為真我”者，是墮凡夫“執取”稠林，非智者所為；
複次，聲聞法中也具足如上“唯心識觀、真如實觀”。
其善根純熟者，聞佛說法，即能於法不執取，言下即證[73]聲聞四果[74]。
其次者，持戒、精勤觀察五蘊身、心、世間諸法“無常、苦、空、無我”。令心遠離執取，故放舍諸欲[75]，有漏因緣[76]。如經雲：
“佛告比丘。善哉。善哉。色是無常．變易之法。厭．離欲．滅．寂沒。如是色從本以來。一切無常．苦．變易法。如是知已。緣彼色生諸漏害．熾然．憂惱皆悉斷滅。斷滅已。無所著。無所著已。安樂住。安樂住已。得般涅槃。受．想．行．識亦複如是[77]。”
依聲聞法來看，“我在阿賴耶識中、阿賴耶識在我中”都是邪見。如經雲：
“佛告比丘。愚癡無聞凡夫計色是我．異我．相在。受．想．行．識。是我．異我．相在。多聞聖弟子不見色是我．異我．相在。不見受．想．行．識。是我．異我．相在。亦非知者。亦非見者。此色是無常。受．想．行．識是無常。色是苦。受．想．行．識是苦。色是無我。受．想．行．識是無我。此色非當有。受．想．行．識非當有。此色壞有。受．想．行．識壞有。故非我．非我所。我．我所非當有。如是解脫者。則斷五下分結。[78]。”
【有人言】：你用大乘無所住般若波羅蜜行，來闡述聲聞四聖諦。你不知道佛在諸經中皆說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教[79]嗎？
【答曰】：《妙法蓮華經》中佛陀開權顯實，凡讀誦過此經者，皆知三乘法是一佛乘法[80]。如何建立“阿羅漢不知不證大乘般若”的邪見？
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[61] 【緣起性空】緣起是說世間的一切事物，都是由眾緣和合而生起的，性空是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。《佛學常見辭匯》陳義孝編；
[62] 《占察善惡業報經》卷下(出六根聚經中)天竺三藏菩提燈譯；
[63] 【四念處】﹝出法界次第﹞
念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒，為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。
［一、觀身不淨］，身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成；從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。
［二、觀受是苦］，領納名受，有內受、外受；意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受違受，不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂。故令觀受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者，樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者，於苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。）
［三、觀心無常］，心即第六識也。謂此識心，體性流動，若粗若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。
［四、觀法無我］，法有善法惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。《三藏法數》明·一如等 撰；
[64] 雲何內身觀內身智。一切內四大色身攝法一處內四大色身攝法。觀無常苦空無我若智生。是名內身觀內身智。雲何外身觀外身智。一切外四大色身攝法。一處外四大色身攝法。觀無常苦空無我若智生。是名外身觀外身智。《舍利弗阿毗曇論》卷第九；姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯；非問分智品第四之一；
[65] 實無外境唯有內識似外境生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉 詔譯；
[66] 故說意根之現識功能極為廣大，成佛作祖皆不能稍離意根也！《真假開悟》2009繁簡版.第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；蕭平實著；
[67] 大慧。何者建立如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋黨聚中。離心意意識。內證聖智所行境界。離諸因緣相應見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。大慧。是名建立如實法相。《入楞伽經》卷第五；元魏天竺三藏菩提留支譯；佛心品第四；
[68] 心心所法亦非實我。不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛空等非覺性故。《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉 詔譯；
[69] 《入楞伽經》卷第七；元魏天竺三藏菩提留支譯；入道品第九；
[70] 【現量】現，即顯現。量，即量度揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別無籌度之心，而能於境度量揩定諸法自性之相，而不錯謬，是名現量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）《三藏法數》明·一如等 撰；
[71] 又契經說心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。若無此識彼染淨心不應有故。謂染淨法以心為本。因心而生依心住故。心受彼熏持彼種故。《成唯識論》卷第四；護法等菩薩造三藏法師玄奘奉 詔譯；
[72] 心清淨故。得無生法忍。無生忍故。於道不退。遠離生死。憂惱苦患。《佛說未曾有因緣經》卷上；蕭齊沙門釋曇景譯；
[73] 佛言善來比丘。鬚髮自落。法服著體。重為說法。得阿羅漢道。《雜寶藏經》卷第一(有九緣)；元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯（三三）大龜因緣；
[74] 【四果】指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。此外，俱舍論卷六列舉之安立果、加行果、和合果、修習果等，亦稱四果。（(參見:四向四果)1683）p1713《佛光大辭典》
[75] 愛其所樂。為欲所染。耳聞好聲。鼻識好香。舌識美味。身識細滑。可意忻悅。志於所樂。為之所染。心貪於法。是五所欲。從因緣起。心以為樂。《所欲致患經》西晉月支三藏竺法護譯；
[76] 【有漏】漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏法也。毗婆沙論曰：“有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。”涅槃經曰：“有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。”《佛學大辭典》丁福保 編；
[77] 《雜阿含經》卷第二；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；（三五）；
[78] 《雜阿含經》卷第三；宋天竺三藏求那跋陀羅 譯；（六四）
[79] 今者汝因身披僧衣而為沙彌，在餘法座下得法甫經年餘，便已如是大慢；五年、十年後成為大比丘時，是否更將於佛生慢，而推翻佛在諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教？平實今於此處謂汝是謗法者、無知者，何以故？謂汝不知諸地菩薩之心行也！《真假開悟》第五章 依第八識心體立涅盤名；第六節 定性阿羅漢亦已證得第八識心體？蕭平實 著；
[80] 諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。《妙法蓮華經》卷第一；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯；方便品第二；
-正文-
聲聞法中，觀一切有為法“無常、苦、空、無我”者，是為令廣大佛子在日常生活中，落實不執取一切法之修行，而見道[81]得解脫，如同修“唯心識觀、真如實觀”而得見道。如經雲：
“比丘們！凡所有蘊、界、處之所及，他不思量，不在其中思量，不從其思量，不思量『那是我的』。當這麼不思量時，他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄，不戰慄就自證涅槃，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。』[82]”
如上佛陀在聲聞法藏中所說“不在蘊界處中思量，不從蘊界處思量”，才能落實“不執取”，這與菩薩法藏之《金剛般若波羅蜜經》“應無所住而生其心。”一相一味，也證明了佛陀是以一佛乘法，來教導不同根器的眾生；而識蘊包括了“阿賴耶識”[83]。
因此，阿羅漢果皆從般若波羅蜜中得證，不執取一切法故，而得解脫[84]。因此聲聞根器的人，學般若波羅蜜故，得阿羅漢道。菩薩根器的人學般若波羅蜜，則證入菩薩位[85]。如果以阿羅漢不知“阿賴耶識”而輕視、詆毀聲聞法，則是破壞三世佛法[86]。
【有人言】：證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。[87]
【答曰】：聖教中如實說阿羅漢“現見諸法實相[88]”。且，佛陀雖立三乘佛法，但都屬於一佛乘。三乘佛法都源於佛陀自證境界。如經雲“諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。[89]”
佛陀演說實相、第一義諦、第一義空，而三乘佛子因發心不同，所證各有差異。如經雲：
“下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。[90]”
以不知三乘法皆是一佛乘法故，故說“證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識”。
以不知佛陀饒益善根差別眾生之慈悲本故，建立“證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識”之言說。
複次，諸法實相即是般若波羅蜜[91]，因此佛陀演說實相、般若波羅蜜，三乘佛子因發心不同，所證各有差異。如大論雲：
“學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。[92]”
是故，言“諸經所說阿羅漢不知不證大乘般若之聖教”者，是未解一佛乘義理，未能通達聲聞般若法，及菩薩般若波羅蜜法。
因此，聲聞法中說“無常苦空無我”，皆是為令眾生離於分別、執著。於是身心、器世間不起“我、我所[93]”等執著，令觀身心五蘊、外境六塵：無常、苦、空、無我。遠離貪愛及種種分別、取著、攀緣妄想，令心無所取，無所取故心得清涼。如經雲：
“比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。無複增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．行意生縛亦斷。受．想．行意生縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無複增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。[94]”
【有人言】：聲聞阿羅漢只破“我執”，沒有破“法執”，因此阿羅漢果在菩薩面前根本沒有說話的餘地，並不能通達菩薩般若波羅蜜[95]。
【答曰】：聲聞所證無為法與菩薩所證無為雖有差別[96]，但同屬空、實相境界。佛陀、菩薩與須菩提、舍利弗[97]等阿羅漢問答之語記錄於各種經典中，“阿羅漢果在菩薩面前並沒有說話的餘地”名為戲論，言不及義。
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[81] 【見道】謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道。即初果，須陀洹也。（三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，意根對法塵起諸分別，曰見惑。梵語須陀洹，華言預流。謂預入聖道法流也。）《三藏法數》明·一如等 撰；
[82] 《相應部35相應31經》根絕所適當的經第一(處相應/處篇/修多羅)莊春江 譯；
[83] 識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。藏彼種故由此識密記攝故。《顯揚聖教論》卷第五；無著菩薩造；三藏法師玄奘奉 詔譯；攝淨義品第二之一；
[84] 而當這個開示被說時，尊者羅侯羅的心以不執取而從諸煩惱解脫。《中部147經/教誡羅侯羅小經》(六處品[15]) 莊春江 譯；
[85] 當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿惟越致菩薩摩訶薩，亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道。求辟支佛道人學是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩學是般若波羅蜜，得入菩薩位。《摩訶般若波羅蜜經》卷第十；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；法稱品第三十七；
[86] 複有一類。於大乘法得微少信。實是愚癡自謂聰敏。於我所說聲聞乘法緣覺乘法毀呰誹謗。不聽眾生受持讀誦下至一頌。如是等人名為譭謗佛正法者亦為違逆三世諸佛。破三世佛一切法藏焚燒斷滅皆為灰燼。斷壞一切八支聖道挑壞無量眾生法眼。《大乘大集地藏十輪經》卷第四；三藏法師玄奘奉 詔譯；無依行品第三之二；
[87] 一切佛法概括為三乘菩提，其中二乘菩提為聲聞、緣覺所悟證者，唯是斷我見與我執之解脫道，能出三界生死苦，然不能成佛；此謂證悟二乘菩提者，未證法界實相心、未證法界萬法根源之如來藏識故，則不能發起般若智慧。《識蘊真義》蕭平實 著；
[88] 須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。《摩訶般若波羅蜜經》卷第十六；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；不退品第五十五；
[89] 《妙法蓮華經》卷第一；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯；方便品第二；
[90] 善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。善男子。是相法界畢竟智。第一義諦第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。說是法時十千菩薩得一生實相。《大般涅槃經》卷第四十；北涼天竺三藏曇無讖譯；憍陳如品第十三之二；
[91] 佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。《大智度論》卷第十八；釋初品中般若波羅蜜第二十九；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯；
[92] 學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。《大智度論》釋大事起品第五十(卷七十一)；聖者龍樹造；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
[93] 【我我所】我者，謂自身；我所者，為身外之事物。是為我所有，故名我所。智度論三十一曰：“我是一切諸煩惱根本，先著五眾（五蘊之身），為我，然後著外物為我所。”注維摩經二：“肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及國財妻子萬物盡我所也。什曰：離我眾生空，離我所法空也。”慧遠維摩經疏一末曰：“約報名我，外境是其我家所有，名為我所。”圓覺經鈔九曰：“我謂正報，我所謂依報。”《佛學大辭典》丁福保 編；
[94]比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。無複增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．行意生縛亦斷。受．想．行意生縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無複增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。比丘。我說識不住東方．南．西．北方．四維．上．下。除欲見法涅槃．滅盡．寂靜．清涼。《雜阿含經》卷第三;宋天竺三藏求那跋陀羅譯；（六四）；
[95] 縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。《楞伽經詳解》第十輯252頁；蕭平實 著；
[96] 一切賢聖，皆以無為法而有差別。《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
[97] 佛知眾會已集，佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。”舍利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何欲以一切種智知一切法當習行般若波羅蜜？”《摩訶般若波羅蜜經》卷第一；後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯；
-正文-
聖教說“無常、苦、空、無我”，是為令眾生於有為法擺脫深重執取、貪著，得見諸法實相之“常”，所謂“常現在前[98]”，解煩惱束縛，逆生死流，廣如聲聞法藏中說。
以眾生福德善根少，執取身心為我故，佛陀教導彼等於五蘊法中觀“無常、苦、空、無我”，而不說“阿賴耶識”等，恐彼等轉而執取“阿賴耶識”為我[99]故。
雖然如此，時值末法時代，我輩學佛，需先於日常生活中，現觀身心、世間“無常、苦、空、無我”，隨行佈施齋戒忍辱，以便生起福德、智慧，後續發起二觀——“唯心識觀、真如實觀”。何以故？
若能觀自他之權勢、利益、名利、身心等，具足“無常、苦、空、無我”之本質，則能熄滅貪愛、憎恨[100]；則能“依法不依人”，擺脫各類邪師、邪見“坑井”。
【有人言】：只受持聲聞頭陀行的大迦葉尊者等四十餘位阿羅漢不曾回心大乘也沒有證悟大乘法；他們在世尊入滅後邀請四百五十餘位聲聞法中的凡夫與三果以下聲聞聖人，結集出四阿含諸經；堅稱他們依據所聽聞的小乘及大乘經典而結集成為四阿含諸經，即是大乘法教的成佛之道，不承認他們聽不懂大乘佛法[101]。因此，你所說“無常苦空無我”根本不能與大乘法相應。
【答曰】：摩訶迦葉尊者若不回心大乘，豈能於《妙法蓮華經》中被佛授記未來成佛[102]？
摩訶迦葉尊者等若沒有證悟大乘佛法，如何能夠“因如來智慧，為諸菩薩開示演說[103]”？
若聽不懂大乘佛法，佛陀如何付囑遺教與摩訶迦葉尊者[104]？
複次，蕭某此言，是輕蔑聲聞法、輕毀禪宗，因為禪宗初祖即是摩訶迦葉尊者。並且當時結集經典是具足三明六通的一千大阿羅漢，並無一人是“三果以下聲聞聖人”何況能有凡夫？
阿難尊者因為沒有證得具足六通的大阿羅漢果，而被大迦葉尊者在大眾中牽手逐出[105]。
之後，阿難尊者在結集經典前，證得俱解脫阿羅漢才由鎖孔進到會場參與結集經典[106]。
複次，極樂世界雖無眾苦，尚且演說“無常苦空無我”之法[107]，如何輕毀聲聞？
【有人言】：證二乘菩提者，也證般若實相，其與菩薩所證有何差別？
【答曰】：聲聞乘人專注自身解脫，與菩薩所證實相差別[108]，如芥子孔之虛空相較太虛空[109]。
若學唯識宗法門，而處處執取名相，未能實踐“無所住、不執取”之般若波羅蜜行。則墮在凡夫戲論境界，煩惱叢生，不能得證法喜、輕安，入正定之聚。何以故？
如《大乘百法明門論》中分一切法為五種：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法[110]。
五種法中又各具若干法，合併稱為百法。如“心法”有八種：一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
如此種種皆為令學人，依止觀察自身心、器世間，建立“三界唯心、萬法唯識[111]”之決定信解，進而令心於現量境界中“無所住、不執取”，是為修行“唯心識觀”。
且，如上可知，心法（八種識）等皆屬於“有為法”之範疇，並非“無為法[112]”，與佛經相符。何以故？
阿賴耶識與前七轉識互為因緣、互為因果故，現量流注身心、器世間，故屬有為法；
若於此不知、不解者，則建立“意根是現識，能令萬法從第八識心體中現行[113]”邪見。
然而，“現識”並非是指“意根”，“現識”是《楞伽經》所說三識之一，系阿賴耶識之異名。一切諸法，盡依阿賴耶識而顯現，故名現識[114]。
“現識”的“現”謂變現，即能生諸法之本也。此言第八識含藏一切善惡種子，變現身心、世界，故名現識[115]。
【有人言】：意根之現識功能極為廣大，成佛作祖皆不能稍離意根[116]！就連世尊也還是有分別心存在的[117]。
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[98] 佛告童子。汝當依四不壞淨。於上修習六明分想。何等為六。謂一切行無常想．無常苦想．苦無我想．觀食想．一切世間不可樂想．死想。童子白佛言。如世尊說。依四不壞淨。修習六明分想。我今悉有。然我作是念。我命終後。不知我祖父樹提長者當雲何。爾時。樹提長者語長壽童子言。汝於我所。故念且停。汝今且聽世尊說法。思惟憶念。可得長夜福利安樂饒益。
時。長壽童子言。我於一切諸行當作無常想．無常苦想．苦無我想．觀食想．一切世間不可樂想．死想。常現在前。佛告童子。汝今自記斯陀含果。《雜阿含經》卷第三十七；1034.長壽經；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；
[99] 阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。《解深密經》卷第一；大唐三藏法師玄奘奉 詔譯；心意識相品第三
[100] 如觀有為法常樂我淨則不滅貪等。若觀有為法無常苦空無我則滅貪等。知無常等名為法相。是應依法不依於人。《成實論》卷第二；訶梨跋摩造；姚秦三藏鳩摩羅什譯；四法品第十六；
[101] 《楞嚴經講記》第一輯；93頁（正智出版社）蕭平實 著；
[102] 爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：“我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來。《妙法蓮華經》卷第三；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯；授記品第六；
[103] 我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。《妙法蓮華經》卷第二；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯；信解品第四；
[104] 爾時佛告諸比丘。汝等不應作如是語。我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者。當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生作依止處。摩訶迦葉亦複如是。當為汝等作依止處。譬如大王多所統領。若遊巡時悉以國事付囑大臣。如來亦爾。所有正法亦以付囑摩訶迦葉。《大般涅槃經》卷第二；北涼天竺三藏曇無讖譯；壽命品第一之二；
[105] 大迦葉入禪定。以天眼觀今是眾中誰有煩惱未盡。應逐出者。唯有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清淨眾中結集經藏。汝結未盡不應住此。《大智度論》卷第二；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯；
[106] 大迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。阿難答言。可爾。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。《大智度論》卷第二；龍樹菩薩造；後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯；
[107] 八種清風從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。《佛說觀無量壽佛經》宋西域三藏疆良耶舍譯；
[108] 迦葉。譬如小芥子孔所有虛空。一切聲聞有為智慧亦複如是。迦葉。譬如十方虛空無量無邊。菩薩有為智慧甚多為力無量亦複如是。《大寶積經》卷第一百一十二；失譯附秦錄勘同編入；普明菩薩會第四十三；
[109] 時女即對曰，父言無義理。佛智譬虛空，羅漢如芥子。猶是以觀之，小道無高士。佛德如巨海，度人無極已。《佛說龍施菩薩本起經》西晉月氏三藏竺法護譯；
[110] 《大乘百法明門論》本事分中略錄名數；天親菩薩造大唐三藏法師玄奘譯；
[111] 如契經說三界唯心。又說所緣唯識所現。又說諸法皆不離心。又說有情隨心垢淨。又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。《成唯識論》卷第七；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉 詔譯；
[112]【無為法】離因緣造作之法也，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃也。涅槃為無為法中之最勝者。四十二章經曰：“解無為法，名曰沙門。”《佛學大辭典》丁福保 編；
[113] 第四目：意根是現識──萬法現行之動力──成就佛地無漏有為功德之總樞紐。若非意根之默容一切諸法，遍緣一切諸法，尚無有情眾生之可生存，何況能有三界器世間之成住壞空？三界器世間之成住壞空，乃至人間之清淨與否，端在意根能否轉變而成其功，而壞其業。由意根能默容一切諸法故，方有諸佛世尊之無上深妙法義，能從無垢識中盡情而說、無止無盡也。是故意根是現識，能令萬法從第八識心體中現行，乃至佛地亦複如是；故說意根是萬法現行之動力。《真假開悟》第六章 表相歸依與實義歸依；第五節 惡取空與善取空；蕭平實 著；
[114] 【現識】楞伽所說三識之一。阿賴耶識之異名。一切諸法，盡依阿賴耶識而顯現，故名現識。楞伽經一曰：“譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。”唯識了義燈四本曰：“現識者。楞伽經雲：諸法皆於本識上現故。”【又】起信論所說五識之一。以名阿賴耶識之相分。由阿賴耶識之自體分變現能見之心與所見之相也。彼論以其自體分名業識，以其見分名轉識，以其相分名現識。《佛學大辭典》丁福保 編；
[115] 《三藏法數》明·一如等 撰；
[116] 而意根之有如許能力者，卻是由於意識覺知心對於無生法忍之增上慧學修證所致，非離增上慧學而得成其功用，非由禪定之力所能達成，故說意根之現識功能極為廣大，成佛作祖皆不能稍離意根也！《真假開悟》2009繁簡版.第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；蕭平實 著；
[117] 世尊顯然還是有分別心存在的。《心經密意》蕭平實 著；122頁；
-正文-
【答曰】：這顯然是背棄了唯識宗不執取、無所住的宗旨，執著唯識名相，墮在戲論中。意根（第七末那識）屬於有為法，是“我執”之根，且不論“有為法”還是“無為法”都只是本師釋迦摩尼佛，假名施設[118]之名相罷了。如此執取名為凡夫境界，非是智者所為。
複次，此等言論皆依凡夫情愫測度如來境界故，根本不懂六根消融之圓通境界。如佛陀弟子摩訶迦葉尊者，就早已熄滅了意根[119]。根本不需要通過心念，就能了知諸法。
複次，如《成唯識論》中建立唯識種種性、相之義，為破種種邪見、執取。其造論之初衷和宗旨是為令大眾“悟入唯識無境”，斷滅吾輩種種迷謬，證於“我空、法空”[120]，而非執取《成唯識論》中種種名相。
【有人言】：阿羅漢只知道意根是第七識、無色根、是心，再過去還有個第八識，就是“名色緣識”的識；這個識是永遠不會壞滅的，是常住的心；就是說五陰十八界空之中還有不空的識，所以涅盤才不至於落入斷滅空[121]。
【答曰】：首先，空的含義不是“無”，“有無”是一種狀態，依然是“有”，而空是說一切事物不論“有、無”都究竟無所有[122]，這當然包括因緣生滅的有為法——第八識。
其次，非因緣生之無為法是“真實有”。故《小空經》雲：
“爾時。世尊答曰。阿難。彼我所說。汝實善知．善受．善持。所以者何。我從爾時及至於今。多行空也。阿難。如此鹿子母堂空無象．馬．牛．羊．財物．穀米．奴婢。然有不空。唯比丘眾。是為。阿難。若此中無者。以此故我見是空。若此有餘者。我見真實有。阿難。是謂行真實．空．不顛倒也。[123]”
因此，佛陀於大乘法中說“實相、實際、真如”；
再者，第八識本就是因緣生法，系有為法所攝，因蕭某不懂“空”義才會說：“焰摩迦比丘瞭解五陰十八界空之中還有不空的識，所以涅盤不是斷滅空，不是一切法空。”，這是也是因為沒有讀懂這篇經文才會有這樣的邪見。因為焰摩迦比丘把“空”理解為“無”，進而執取“漏盡阿羅漢身壞命終更無所有”的斷滅邪見，舍利弗尊者在確認焰摩迦比丘依舊沒有捨棄斷滅見後開導如下：
“舍利弗言。我今問汝。隨意答我。雲何焰摩迦。色為常耶。為非常耶。
答言。尊者舍利弗。無常。
複問。若無常者。是苦不。
答言。是苦。
複問。若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我．異我．相在不。
答言。不也。尊者舍利弗。[124]”
這裏不難理解，因為色受想等五蘊是無常法，是苦法，佛弟子不應該在識蘊中挑選、揀擇出“阿賴耶識”執取為“我”；唯識宗也沒有讓學人執取阿賴耶識為“我”。
舍利弗尊者進一步問言：
“色中有如來耶。受．想．行．識中有如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
複問。如來中有色耶。如來中有受．想．行．識耶。
答言。不也。尊者舍利弗。”
這說明，成佛之後，如來並沒有所謂的“阿賴耶識、末那識、意識”等。而蕭某卻建立邪見，認為諸佛還要依靠“七六五識流注十方世界化現”；如上所說，既然“我、涅槃、如來”都不依五蘊或有、或無、或相在、或相異，因此說“阿羅漢涅槃後斷滅無所有”是邪見，應當捨棄；
舍利弗尊者更進一步問言：
“如是。焰摩迦。如來見法真實。如住無所得。無所施設。汝雲何言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。為時說耶。
答言。不也。尊者舍利弗。……
焰摩迦比丘言。尊者舍利弗。我先不解．無明故。作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已。不解．無明。一切悉斷。”
這裏說明，佛陀並沒有什麼“無上秘密”的法已說，當說[125]。佛陀只是隨眾生業緣、根器而建立、施設“五蘊、十八界”，設立“八識、二無我”，是要令大眾遠離執取，證二空得解脫。
如果學習佛法未能遠離“攀緣[126]心、執取心”，仍舊依五蘊所起妄想，種種執取，乃至執取佛法名相，是認賊為親，終為所害。是故，佛法中以如實證二種無我，名為得法味；離心意意識，才能證入諸菩薩地[127]；以能離心意意識，依如實智慧修行得名為佛[128]。
譬如有人養虎傷己，後棄虎養豹複為所害。愚夫執取身心為“我”，如養虎者；後複建立種種執取以為是“我”，是棄虎養豹者。終難解脫，為生老病死等煩惱所害。
綜上所述，為略說“唯心識觀”。佛陀建立種種法門，無非是為令眾生熄滅種種妄想、執取。
譬如野外狸貓生子漸漸長大，問母親世上什麼食物最美味。其母答：人類會告訴你，世上什麼食物最美味。狸貓夜晚潛入人家，藏在廚房瓦罐之間。被人看到，於是告誡廚娘：酥酪魚肉都要藏好蓋牢，臘肉熟雞放置高處，不要讓野貓叼走了。於是狸貓便知道酥酪魚肉、臘肉熟雞都是人間美味。
佛陀出現世間亦複如是，世尊成就無上正等正覺，具足十力。為救眾生而觀察一切眾生心行煩惱。因眾生長夜執取常想、樂想、我想、淨想，而增長貪嗔癡行，於是如來廣說對治之法[129]。破除眾生顛倒之妄想執取。
是故，略造此文，以顯佛陀“無所住、不執取”之教誡，寄望助廣大佛子，能捨棄執取，起思辨於萬一。
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[118] 爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。雲何為無二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無為。……善男子。言無為者。亦墮言辭施設。離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。《解深密經》卷第一；大唐三藏法師玄奘奉 詔譯；勝義諦相品第二；
[119] 如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明瞭知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四；
[120] 今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。《成唯識論》卷第一；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉 詔譯；
[121] 他對於“識緣名色、名色緣識”的識，仍然只知道一個名相而已。他知道意根是第七識、無色根、是心，再過去還有個第八識，就是“名色緣識”的識；這個識是永遠不會壞滅的，是常住的心；可是這識在那裏呢？他仍然不知道。如果知道了，他就成為菩薩了，他就不會入無餘涅盤了。《甘露法雨》甘露法施；蕭平實 著；
[122] 諸法究竟無所有。是空義。《維摩詰所說經》(一名不可思議解脫上卷)姚秦三藏鳩摩羅什譯；
[123] 爾時。世尊答曰。阿難。彼我所說。汝實善知．善受．善持。所以者何。我從爾時及至於今。多行空也。阿難。如此鹿子母堂空無象．馬．牛．羊．財物．穀米．奴婢。然有不空。唯比丘眾。是為。阿難。若此中無者。以此故我見是空。若此有餘者。我見真實有。阿難。是謂行真實．空．不顛倒也。……我亦無是。唯有疲勞。因此我身六處命存故。若彼中無者。以此故。彼見是空。若彼有餘者。彼見真實有。阿難。是謂行真實．空．不顛倒也。謂漏盡．無漏．無為．心解脫。《中阿含經》卷第四十九（190）；小空經；東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯；
[124] 《雜阿含經》卷第五（104）；宋天竺三藏求那跋陀羅譯；
[125] “須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：‘如來有所說法。’即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
[126] 【攀緣】（術語）心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：“法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。”楞嚴經一曰：“諸眾生以攀緣為自性。”維摩經問疾品曰：“何謂病本，謂有攀緣？（中略）雲何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。”《佛學大辭典》 丁福保 編；
[127] 大慧。何者為法味。謂如實能知二種無我。以見人無我法無我相。是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸佛自在之處。名為法味。不墮一切邪見戲論分別二邊。《入楞伽經》卷第六；元魏天竺三藏菩提留支譯；盧迦耶陀品第五；
[128] 大慧。以依如實智慧修行得名為佛。非心意意識無明五陰熏習得名。《入楞伽經》問如來常無常品第十；
[129] 複次貓生兒以小漸大。貓兒問母。當何所食。母答兒言。人自教汝。夜至他家隱甕器間。有人見已而相約敕。酥乳肉等極好覆蓋。雞雛高舉莫使貓食。貓兒即知。雞酥乳酪皆是我食。以何因緣說如此喻。佛成三藐三菩提道。十力具足心願已滿。以大悲心多所拯拔。爾時世尊作如是念言。當以何法而化度之。大悲答言。一切眾生心行顯現。以他心智觀察煩惱。一切諸行貪欲嗔恚愚癡之等長夜增長。常想樂想我想淨想展轉相承。作如是說。不能增長無常苦空無我之法。是故如來知此事已。為眾生說諸倒對治。如來說法微妙甚深。難解難入謂道解說。雲何而能為諸眾生說如斯法。以諸眾生有倒見想。觀察知已隨其所應為說法要。眾生自有若干種行。是故知如來說對治法破除顛倒。如為貓兒覆肉酥乳。《大莊嚴論經》卷第十五；馬鳴菩薩造；後秦龜茲三藏鳩摩羅什譯；（八二）；
