破斥谢安朔邪见卷十一

 

贰，持众生同一“自性”邪见

 

复次，一切众生皆具如来藏。如《大方等如来藏经》云：

【如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。】《大方等如来藏经》东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

一切众生各具如来藏故，成佛皆是各个成佛，不相替代。如阿难尊者虽是佛弟，仍须躬自修证才能解脱。何以故？一切众生各个如来藏，如暗室中燃百千万亿灯，一一灯光明遍满无间，成大光明聚。此大光明聚非一，众灯光明成故；此大光明聚非众，和合难分故。众生如来藏、佛性、法身、自性、妙明真心亦复如是，非一非众；而谢安朔执有量之数，欲量非量之妙明真心，名为边见，名为邪见，名为无知。

这便是一贯道徒——谢安朔吹嘘的：“2015年开始，真正宣讲大乘了义佛法；”？！显然，2015年的谢安朔根本没有认识自身之邪见，仍然在编织邪见坑井，破灭一切众生慧眼。

谢安朔之所以否定自己2015年以前之言论为魔说，实为躲避各方破斥、责难而“断尾”自保，以求死灰复燃而已。由此可知2015年的谢安朔依旧恶慧烧心，名为具足邪见者。

 

叁，持“十方佛是一佛”邪见

 

复次，谢安朔妄谓“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显”，此名邪见。如《大乘入楞伽经·卷第四·无常品第三之一》

【佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛。云何为四。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。

云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。

云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。

云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言。

迦叶拘留孙，拘那含是我。依四平等故，为诸佛子说。】《大乘入楞伽经·卷第四·无常品第三之一》大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译

如上所引经文可知，诸佛以上所言“四法”故言“我是过去佛”，而非谢安朔之邪见，妄谓“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显”。

若“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显”，则一切众生亦是“一佛化显”，此则坠外道“造物主”造世界、众生之邪见。

彼“佛”何不化显吾等为“佛”？何故化显吾等为凡夫众生？！此等无知邪见，山人论中广破。此不赘述。

而谢安朔建立“十方三世一切如来，皆是一尊佛的化显”之邪说，名为边见，名为邪见，名为无知。

这便是一贯道徒——谢安朔吹嘘的：“2015年开始，真正宣讲大乘了义佛法；”？！显然，2015年的谢安朔根本没有认识自身之邪见，仍然在编织邪见坑井，破灭一切众生慧眼。

谢安朔之所以否定自己2015年以前之言论为魔说，实为躲避各方破斥、责难而“断尾”自保，以求死灰复燃而已。由此可知2015年的谢安朔依旧恶慧烧心，名为具足邪见者，恶慧烧心故者。】引自《破斥谢安朔邪见·卷九·谢安朔2015年邪见品之一》

 

又如山人于《藏密外道论》中破斥喇嘛教邪见云：

【一，破斥诸佛同一法身

辩曰：大德，诸佛同一法身。如《无所有菩萨经·卷第一》中云：【善男子。一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中。于诸物中无嫉妒意。】，因此喇嘛教中，名此同一法身为“本初法身普贤王如来”有何过失？！

驳斥：山人前已说，今当复说。彼等邪淫喇嘛徒党，闻如来法身境界处处执着，起二边见、邪见。建立“法身是一、有本初法身”等邪见，自缠如茧。

彼等邪淫喇嘛徒党，若观《大方等如来藏经》中佛云：【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】

又作何解？复执“法身是多”等邪见？或彼喇嘛徒党之中于一、多等邪见各起斗争？诸佛子当知，佛法无争，争者无有真实。

诸仁者，法身离争，离诸见缠缚。

若有众生建立“法身是一、是多；有本初、末后法身”等见解，名为执取，不名法身，法身无所取故；

若有众生言：我今舍“法身一、多；本初、末后”等见解，名为舍，不名法身，法身无所取、舍故；

诸佛子当知，法身无量，离于量等缠缚。非世间法，不离于量，量所缠绕，生灭所缠绕。而邪淫喇嘛，依凡夫身见，于彼密续经论中，处处建立“法身”有量等邪见。

诸佛子当知，法身离观待，离于能观、所观缠缚。彼世间法，不离于能观、所观所，能观、所观缠缚。而邪淫喇嘛，依凡夫身见，于彼密续经论中，处处建立能观、所观证彼“法身”等邪见。

诸佛子，本师释迦摩尼佛言，智者因譬喻而解深义。

譬如暗室中燃百千亿等灯烛，成大光明聚，此光明聚为一？为多？当知非一非多。众灯光明故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如川、江、河、溪众流汇集，故成大海，此大海水为一？为多？当知非一非多。众水集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如百千亿等人合唱，故成大乐音声，此大乐音声为一？为多？当知非一非多。众音集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如大风鼓扬，吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声，此大音声为一？为多？当知非一非多。众声集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如百千亿砂糖粒，拌入大釜中，用成汤料，此汤为一？为多？当知非一非多。众糖粒溶故非一，和合难分故，非多。

诸佛众生法身亦复如是，非一非多。一切众生诸佛法身体性一如故，非多。各个皆具如来法身故非一。是故，当如是解《无所有菩萨经·卷第一》中【一切诸佛同一法身。】义。

因诸佛法身解脱同；清净同；常、乐、我同；是故名【同一法身】。不可作法身有量解。

复次，即如【一切诸佛同一法身。】，何以复以“本初”割裂？！有“本初法身”即非【同一法身】也。

又，依邪见故，诸外道：喇嘛教、印度教、基督教等皆立“本初”义。

是故，汝所举经义，足证“本初法身”为邪见。

 

问曰：汝引经中皆言众生无始无终，与法身“本初”义不相干。

答曰：痴人，经中广说心佛众生三无差别。举众生无始无终，即是法身无始无终证。况且法身若有始有终，法身则入断灭。如《六十卷·大方广佛华严经·卷第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》中云：

【如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。

诸佛悉了知，一切从心转。若能如是解，彼人见真佛。

心亦非是身，身亦非是心。作一切佛事，自在未曾有。

若人欲求知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。】

又如《金光明最胜王经·卷第一·如来寿量品第二》

【诸佛境难思，世间无与等。法身性常住，修行无差别。

诸佛体皆同，所说法亦尔。诸佛无作者，亦复本无生。】

法身无生，何来“始终、本末”之说？！莫要强牵无始无终、无生无灭之法身，入彼有始、有终，有本初、有末后之凡夫颠倒邪见之中！

若法身有“本初”者，一切众生应有始终；然一切众生无始无终，众生界无增无减故。

若“本初”法身者，则有“末后”法身；若有“末后”法身，彼法身即有数量、有增减。而彼法身无生无灭，非量，离于量。

彼邪淫喇嘛教即立“本初法身普贤王如来”，则有“中、后法身，后后法身，末后法身”，此等“法身”各个有前后、本末等异，有异故有差别，有差别即有增减。

譬如1异于2、3、4、5……，故有增减等算法。彼邪淫喇嘛教之“法身”亦复如是，堕在数中，各个差异，即有增减、计算等事，非佛教中，法身无增无减，非数非量。

又如羊只各个有异，是故出入羊圈时，牧羊人一一计数，知彼增减等事。彼邪淫喇嘛教之“法身”亦复如是，堕在有所得中，非佛教无所得法。

诸大德当知，诸佛、众生等法身亦复如是，若有“本初”等差别，则有增减、高下等事，然《金刚经》中云：【法无高下】。是故当知，邪淫喇嘛教所立有所得“法身”是外道法，非佛教所说涅槃寂静法身义，违佛三法印故。彼等“法身”堕在数、量中，生灭、增减所摄。名为邪见恶慧，非正知见。

复次，如来法身清净，无诸知见。而彼邪淫喇嘛教徒众建立“本初法身”邪见，与佛相争，名为不善，名为邪见、是魔党羽、是魔民、趣地狱者；】引自《藏密外道论·卷五》

 

 

三，ken18 反驳三

 

ken18 反驳一：[

普德原文：【我们来仔细看看，谢安朔如何建立邪见的。所谓“当本心于……宇宙世界中，……宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。”

这其中有3种邪见：

壹，众生本心函括十方虚空，和合而假名的宇宙也在众生本心中，怎么会有“本心于……宇宙世界中”的邪见呢？！这是基本常识。可见谢安朔具足邪见；】

 

[本觉自性即于纯澈中复苏]一句，普德无法理解，suiyuansuifen已帮普德解释清楚了：

[本觉自性虽然常住不灭，然为众生无明障蔽，故而有迷悟之别。如云盖月，云不去，则月不现；如旋火轮，旋不止，则火轮不灭。故而，云去月现，说其为“见性”，说其为“觉”，说其为“复苏”。本觉自性本无动摇，众生何以是众生而不是佛；本觉自性离眠梦境界，众生如何依旧被三毒牵引而不自知。是以，本觉自性虽然在圣不增，在凡不减，然而迷则错失本觉，悟则无本觉可得可证。法说月“现”，不说月“生”，故言梦醒，言复苏，不言生灭常断]

普德看到一句[当本心于同性同体，无二无别的宇宙世界中],便质问：[众生本心函括十方虚空，和合而假名的宇宙也在众生本心中，怎么会有“本心于……宇宙世界中”的邪见呢]，普德奸邪之心，昭然若揭，故意省去中间文字：[同性同体，无二无别]，有和没有，意义完全相反，而又自作聪明的抛出[众生本心函括十方虚空，和合而假名的宇宙也在众生本心中]，普德之意，[十方虚空][宇宙]是在[众生本心]中，而不是[众生本心]在[宇宙世界]，普德是自己的一个理解跟自己创造的另一个理解打架，与谢安朔何关？说内说外，说中间说两边，都不过是普德的思维把戏，意识游戏而已，都是戏论，何关[本心],由此也不难理解，普德为何始终叨叨梦语，胡搅蛮缠，纠缠不休的原因。

普德看到[宇宙与灵魂同体脱落]一句，同上一句[同性同体，无二无别]一样，[同体]二字普德又选择性失明，妄谓[谢安朔执为二法]

当普德一连串无厘头的“动作”之后，也不难理解，普德由[本觉自性即于纯澈中复苏]推导出[这明显说明谢安朔所谓的“本心、本觉自性”具足生灭，于“纯澈中复苏”故。因外力“复苏”故。]

痴人普德，汝错解谢安朔的文字，难道也看不懂suiyuansuifen对你的慈悲之语吗？

[本觉自性虽然常住不灭，然为众生无明障蔽，故而有迷悟之别。如云盖月，云不去，则月不现；如旋火轮，旋不止，则火轮不灭。故而，云去月现，说其为“见性”，说其为“觉”，说其为“复苏”。本觉自性本无动摇，众生何以是众生而不是佛；本觉自性离眠梦境界，众生如何依旧被三毒牵引而不自知。是以，本觉自性虽然在圣不增，在凡不减，然而迷则错失本觉，悟则无本觉可得可证。法说月“现”，不说月“生”，故言梦醒，言复苏，不言生灭常断]]

 

山人驳斥三：

 

先举山人原文：

【一贯道徒——谢安朔建立可生可灭之“本觉自性”，如谢安朔《禅定 (2015-03-19 13:42:56)》中诳言：

[当本心于同性同体，无二无别的宇宙世界中，纯澈圆满宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。离于言说，言说挂不住空性；极乐喜悦，远离思维体验之自由，]

[在你学法之前，在你修行之前，你会寻找人生的光明，人生的意义，想寻找人生的出路，这就是你的觉性在逐渐地醒过来了。]《生死河——佛义(2015-05-07 10:55:19)》】

 

如《楞严经·卷三》【了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

由此可知，一贯道徒——谢安朔根本不懂本觉自性。来，谢安朔及其党羽，山人再给尔等上一堂佛法课。一切众生本觉自性，即妙明真心不生不灭，无动无静，不增不减。而外道辈无知故，依凡夫二边知见测度臆想众生本觉自性境界。

谢安朔，本觉自性离眠梦境界，何来“复苏”之邪见？！唯意识心具眠梦境界；

谢安朔，本觉自性本无动摇，何来“复苏”之邪见？！唯意识心具复苏境界；

谢安朔，本觉自性不生不灭，何来“迷梦”之邪见？！唯意识心具迷悟境界；

谢安朔，山人尽阅大藏经，并无本觉自性“复苏”之言，而汝立此边见，此知见不善，此知见有罪，此知见是智者之所诃毁者。

 

如谢安朔《禅定 (2015-03-19 13:42:56)》中诳言：

[当本心于同性同体，无二无别的宇宙世界中，纯澈圆满宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。]

痴人，如上谢安朔言“当本心于同性同体，无二无别的宇宙世界中”。具足三种邪见：

 

壹，既然“本心”与“宇宙世界”是“同性同体，无二无别”，则不应有“本心”在“宇宙世界中”之荒唐言论，如人言瓶内虚空在房屋虚空之内，汝意云何？此人为智？为愚？谢安朔亦复如是，不知瓶内虚空与房屋虚空本无内外，不相为在，在义即破，谢安朔言“当本心于同性同体，无二无别的宇宙世界中”，名为邪见。

 

贰，“本心”与“宇宙世界”是“同性同体，无二无别”，此名邪见。何以故？“宇宙世界”是在义，万物森然，历历在目故。而“本心”也应可指呈，何以故？“本心”与“宇宙世界”是“无二无别”故。而现见本心不可见，若可见者，“本心”则同于物，流转不停，与眼对故，“本心”是物则同流转生灭，是故谢安朔此言名为邪见，众生妙明真心，不生不灭故。

 

叁，既然“本心”与“宇宙世界”是“同性同体，无二无别”，此名邪见。何以故？“本心”与“宇宙世界同性同体”，为同何性？为同何体？

且，“本心、宇宙世界”与此“同性同体”之“性体”应成三事，此三事同？则“本心、性体”同于“宇宙世界”名为物，堕生灭法，则失其本心，体性之义。

若“本心、宇宙世界、性体”异，则谢安朔“同性同体，无二无别”之邪见自破。

而现见宇宙世界生灭不停，大者星系、星云之流，小者中子、质子、夸克，无物而不流转，谢安朔所立“本心、宇宙世界、性体”，“同性同体，无二无别”名为邪见无有真实。

 

复次，如谢安朔诳言：“纯澈圆满宇宙与灵魂同体脱落，本觉自性即于纯澈中复苏。”。何以“本觉自性”须待“宇宙与灵魂同体脱落”因缘而“复苏”?

而此“本觉自性”一切众生不曾离于刹那，时刻作用，谢安朔竟不知不解，如何建立“本觉自性”须待因缘而“复苏”之邪见？！

 

 

四，ken18 反驳四

 

先观山人《卷十》中破斥之文：

【八，宫殿不是国土

suiyuansuifen 言：[楼主谤言：

“三界内高层的神灵，梵天，魔王，造物主，他们所造的天宫国土”，此等邪见与佛法相违，与佛相争，名为无知，名为愚痴；佛教中唯佛依大愿力成就佛土，如阿弥陀佛佛土，药师琉璃光佛佛土；根本没有所谓“梵天，魔王” 成就国土者。诸天国土，乃是善业众生共业所成，岂是一人一缘能造焉？！

国土者，四大假合 。“土”者，“心地”也。无明心，现三界业境之土；智慧心，现法界清净庄严土。梵天魔王有心则有土，为无明心障蔽，故生种种能造妄想。楞严云：“十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑”。是故经云：菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。]

山人答曰：

《楞严经 卷十》【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。】

谢安朔党羽，尔等书读的少，就不要拿无知当睿智了。这里明明扯不到成就“国土”的份，充其量，仅仅化现一座宫殿而已。】

 

痴人ken18 狡辩四：[

 [五

我们先看看《楞严经》：

[汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。]

楼主不理解[三界内高层的神灵，梵天，魔王，造物主，他们所造的天宫国土]，在在下贴给普德的文字中有这么一段

谢安朔：

[一切众生，从造物主，无形无相，充满一切的生命力，渗透三界内一切众生的法，以及身体庞大到包藏万万亿兆宇宙银河的天主，以及光芒无限，照耀众生的神灵，以及天道众生，也就是神仙，以及人类、龙族、鬼族，以及下三界苦难众生，本质上，都是众生自性迷失后，梦境中，习气聚合所现的业境。]

再看看《楞严经》[则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立]，[三界内高层的神灵，梵天，魔王，造物主，他们所造的天宫国土]

是否如普德理解的【与佛法相违，与佛相争】?

是否如普德理解的【佛教中唯佛依大愿力成就佛土，如阿弥陀佛佛土，药师琉璃光佛佛土；根本没有所谓“梵天，魔王” 成就国土者。诸天国土，乃是善业众生共业所成，岂是一人一缘能造焉】

其实在下早已贴出，只是普德没看见，由此可见，普德与人辩论是多么的不细心，甚至可能压根从未看过？如此便来“破邪”？

再看谢安朔《福报》一文：

[心，安住在累世劫习气欲望，觉受体验的相续中，无取无舍，不动不摇，随着心尘消散，魔王的宫殿，梵天的世界，造物主的宇宙，都在分解，自性妙觉明光，就会在心尘分解的过程中，无挂心尘的空性中，展现无量无际圆明光芒。]

《楞严经》：

[汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。]

[又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。]

普德又玩文字游戏，[便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心]，不就是呼应[则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立]吗？何谓[迷顽]？一切众生也，从造物主，到天王，神灵，人类、龙族、鬼族，以及下三界苦难众生，[本质上，都是众生自性迷失后，梦境中，习气聚合所现的业境。](谢安朔语）]

 

山人驳斥四：

 

壹，谢安朔的“造物主”情结

 

如一贯道徒——谢安朔之《福报 (2015-03-29 12:32:04)》中诳言：

[进入三摩地中层的标准，是心不随意识动摇，也就是意识融于心，心脱离意识的牵引，心识分别就会逐渐停止，分解；分解的心识，释放无始劫细腻习气，三界内高层的神灵，梵天，魔王，造物主，他们所造的天宫国土，就会清晰显前。

心，安住在累世劫习气欲望，觉受体验的相续中，无取无舍，不动不摇，随着心尘消散，魔王的宫殿，梵天的世界，造物主的宇宙，都在分解，自性妙觉明光，就会在心尘分解的过程中，无挂心尘的空性中，展现无量无际圆明光芒。]

一贯道徒——谢安朔我慢自大，妄自称佛，有此挥之不去的“造物主”情结不足为怪。

首先“造物主”在佛教中即名邪见。何以故？

有佛偈云：【诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。】

《佛说造塔功德经》云：【尔时观世音菩萨复白佛言。世尊。如向所说。安置舍利及以法藏。我已受持。不审如来四句之义。唯愿为我分别演说。尔时世尊说是偈言。

　诸法因缘生，我说是因缘。

　因缘尽故灭，我作如是说。】

以上略举经文即可了知，所谓世界国土，皆因缘生而生，因缘灭而灭，根本不是所谓“造物主”所造，更不是现代科学所谓“微尘”所造。而谢安朔于此立邪见，谓“梵天，魔王，造物主”，造立“天宫国土”，此名与佛相争。

一贯道徒——谢安朔，建议你去读诵一下《起世经》吧，你已经降低了整个论坛的智商。

《起世经》中相信说了世界之如何成就、如何安住、如何坏、如何空寂。如：

【诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱。

诸比丘。经于无量久远三摩耶时。有大风起。其风名曰僧伽多。诸比丘。彼风先吹遍净诸天一切宫殿。令相揩磨。遂至坏灭。无有余残而可记识。譬如壮士取二铜器。两手执之。相揩不已。破坏消灭。无有形相。余残可识。彼和合风。吹遍净天宫殿磨灭。亦复如是。诸比丘。诸行无常。破坏离散。须臾不久。乃至可厌。应求免脱。

如是次第。吹光音天所有宫殿。梵身诸天所有宫殿。魔身天他化自在天化乐天夜摩天一切宫殿。相撑相触。相揩相磨。一一皆令无形。无相无影无尘。而可记识。诸比丘。一切诸行。亦复如是。败坏不牢。无有真实。应当厌离早求免脱。

复次世间。云何坏已转成。诸比丘。如是复经无量年岁。极大长远。三摩耶时。起大黑云。普覆世界。乃至遍净天宫。既遍覆已。便降大雨。其滴粗大。或如车轴。或复如杵。相续注下。经历多年。百千万年。水聚深积。至遍净天。悉皆盈满。四种风轮之所住持。如前所说。乃至吹沫。造遍净宫。七宝杂色。显现出生。一一皆如火灾水灾次第而说。诸比丘。是名世间坏已转成。云何世间转成已住。诸比丘。犹如今者。天人世间。转成已住。诸比丘。如是次第。皆以风吹。此等名为世间三灾。】《起世经·世住品第十一》

 

说世界之如何成就：

【复次诸比丘。世间转已。如是成时。诸众生等。多得生于光音天上。是诸众生生彼天时。身心欢豫。喜悦为食。自然光明。又有神通。乘空而行。得最胜色。年寿长远。安乐而住。

诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。不从胎生忽然化出。此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名波帝者主也)。为如是故有此名生。诸比丘。尔时复有诸余众生。福寿尽者。从光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悦住持以为饮食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。即于其间。长时久住。】《起世经·最胜品第十二之一》

复次，如《大方广佛华严经》

【众生业报难思议，因大风轮起世界。

巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。

亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气。

亦能成熟一切谷，亦大饶益群生类。

风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德。

犹成不可思议事，何况具足诸愿者。】《大方广佛华严经·卷第七·贤首菩萨品第八之二》东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

 

贰，“造物主”的邪见

 

《佛说立世阿毗昙论·卷第十·大三灾火灾品第二十五》陈西印度三藏真谛译

【佛言。比丘是时世界更欲起成。是世间法然初起世界时。若有众生已生长业。能感大梵果报。舍前报已来入中阴。

因色界四大和合。大梵宫殿地自然而起。白净光明隐蔽余处。色相圆满观无厌足。心所爱乐住未有人。是诸众生昔已造业。能感可爱胜妙住处。因昔业故感色界四大。及四大所造色。因昔业及色界四大宫殿。即成色界四大。于此宫殿亦因亦缘。宿世所造业但是增上缘。

佛言。比丘如是大梵王处。有因有缘得起得成。本来法然由因缘起。是梵王住处如一四天下大。是时梵王在中阴中。见此处所起欲爱心。我今于此中坐。即起爱时于中受生。于此独住满十小劫。喜乐为食依喜乐住。意生化身自然光明。

自在而住过十劫已。此梵王起欲爱心。起不安心作是思惟。愿余众生来共我住。是时梵王作是愿已。二禅众生业尽舍寿。退来受生与梵同类。是诸众生见此大梵。本来独住作如是执：

我昔上生已见此人端然独住。今从上下犹见独住与昔无异。复起此执。此人是梵作者生者最为尊。始众生所作由。此人成神力自在。已生当生为第一父。我等今日从其而生。云何如此。我昔至今见其在此独自先生。

尔时梵王作是思惟：我是大梵作者生者最为尊。始众生所作由。我得成神力自在。已生当生我是其父。一切世间皆我化生。云何如此？由我昔日起如是心。愿他众生来就我住。应我愿心他即来生。】

 

谢安朔，莫起邪执，谓“造物主”等造立世界，此名邪见，愚夫乐着，我慢烦恼相应故。

 

叁，吃肉的“佛”

 

何况谢安朔在《质疑(2015-05-18 01:31:47) 》一文中尚在为自己自称为佛而百般狡辩，其文中说：[有师兄问：今天来了一位师兄，他是思维太久的状态，他说老师不应该在《生死河》录音里给学生开示说，你原来是在畜生道，或者说自己到了什么境界，也不应该说老师自己已经修成佛了。他说这样就和原来的轮法主一样的说法了。他说佛经里没有说自己修成佛的，这样会障碍住他们，所以他开始有点怀疑了。……

（谢安朔）答：……释迦牟尼佛开悟时，说我已在千万劫前证悟成佛，今生只不过随缘而现人间讲法，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切如来，如何理解？]

当谢安朔徒众质疑谢安朔“自称是佛”时，谢安朔还百般狡辩，丝毫看不出其“忏悔”之言行。由此不难看出，其正是《楞严经》悬记之末法魔类党羽，邪见外道而已。

清净无染，你在维护一个成就大妄语业之趣地狱者，亦种三恶道因，应速速忏悔发露，发文破斥谢安朔。不然，恐难保人身。

谢安朔自称是佛，却仍然吃肉，好歹也要装个样子出来，才对得起观众嘛。

《破斥谢安朔邪见·卷二·难以割舍的肉食品》中谢安朔为自己吃肉种种狡辩，略举如：【我们看看一贯道徒——谢安朔面对别人的问难，是怎么狡辩的。如《持戒(2013-12-09 10:10:14)》中言：

[而我们的老师为什么还要吃肉，抽烟，唱情歌？

答：吃肉是习气在吃，吃素也是习气在吃，习气本身没有分别，分别的是心灵对于习气的取舍；抽烟是习惯，是不好的习惯，习惯是业障的聚合，与你喝茶，爱看电影，实无本质的差异，仅仅是习惯体现的形态不同；]

由上可知，外道谢安朔对于粗浅的肉食尚且无法舍弃，怎么可能是累世修行者的转世？！累世修行者必定素食，如《入楞伽经·卷第八·遮食肉品第十六》云：【大慧，不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。】

用一贯道徒——谢安朔自己的话来评断，他自己的这种肉食习气：[成为习气欲望，情绪我执的奴隶，是没有终止的时间的。我们必将被它们驱使，奴役，鞭打，残害，杀戮，以至于在地狱中，无休止地承受苦难。]《色戒  2013-12-10 18：07：04》

一贯道徒——谢安朔已经成为肉食贪欲习气的奴隶，谈何修证解脱，不过妖言惑众而已。名为与佛争者，名为趣地狱者。】《破斥谢安朔邪见·卷二·难以割舍的肉食品》

谢安朔，邪淫成鬼之喇嘛教中才有食肉的“活佛”。你还是现出喇嘛真身吧。

 

显然2015年的谢安朔并未就其大妄语之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其一贯道徒之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其诽谤佛法之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其推崇邪见“本初佛”之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其推崇邪淫之喇嘛教之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其诽谤佛陀的觉悟不究竟之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其歪解各种佛教名词之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其邪见建立“妄念成就世界”之地狱恶业忏悔；

显然2015年的谢安朔并未就其邪见建立“心外求法”之地狱恶业忏悔；

谢安朔所谓“忏悔”之后，依旧“自称是佛”；依旧未舍邪见；依旧维护历年以来种种邪说；这种所谓的“忏悔”不过是为了表演给他的粉丝们看吧。

谢安朔再次忏悔，是不是要说：“我2017年前的言论都是魔说。”？