普德海幢

破斥蕭平實邪見 卷十六
　　
肆，七真如义
　　
　　世尊依眾生執著於“有”，故言“一切染淨法中所有真如”。而一切染淨法與真如非一非異，因二者體性皆自性空故。蕭平實則執“阿賴耶識”為“有”，未曾證解“阿賴耶識”即空，是故，隨逐名相，落於二邊執取。
　　
1，流轉真如
　　
　　【經】“一者流轉真如。謂一切行無先後性。”
　　【解析】此前半句立“流轉真如”名相，後半句詮釋為“一切行無先後性”。
　　而蕭平實，於此“一切行無先後性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
　　【釋義】
　　“流轉真如”，即“行真如”，以“行”具流轉義故。一切“行”實無“先、後；前，後”等性可得，是故一切流轉，即非流轉，假名流轉。
　　依一切流轉自性空；一切流轉本來如如；一切流轉不變異性；一切流轉平等；一切流轉離生性，一切流轉無“先、後；前，後”性，故名為“流轉真如”，亦名“流轉空”；
　　如經雲：【彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】《佛說大乘無量壽莊嚴經》卷中；西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯；
　　【評】
　　此處原經以“流轉真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
2，相真如
　　
　　【經】“二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。”
　　【解析】此前半句立“相真如”名相，後半句詮釋為“一切法補特伽羅。無我性及法無我性”。
　　而蕭平實，於此“一切法補特伽羅。無我性及法無我性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“相真如”，以一切法相皆如幻故，以此義觀察，體解“我、法”二相皆不可得。
　　依一切“相”自性空；一切“相”本來如如；一切“相”不變異性；一切“相”平等；一切“相”離生性，故名為“相真如”，亦名“相空”；
　　如經雲：【佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”】《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
　　【評】
　　此處原經以“相真如”義故，立“一切諸法平等平等”義。即：
　　“由相真如了別真如故。一切諸法平等平等”《解深密經》
　　
3，了別真如
　　
　　【經】“三者了別真如。謂一切行唯是識性。”
　　【解析】此前半句立“了別真如”名相，後半句詮釋為“一切行唯是識性”。
　　而蕭平實，於此“一切行唯是識性”無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“了別真如”，即“分別真如”。能“了別、分別”者，謂之識心、分別心；所分別者，謂之六塵（色、聲、香、味、觸、法）；
　　複次，能分別、所分別之運作謂之“行”。
　　而一切能分別、所分別皆是第八阿賴耶識，依雜染業種所現，故言“唯是識性”，而八識分別了不可得；是故一切了別，即非了別，假名了別。
　　依一切了別自性空；一切了別本來如如；一切了別不變異性；一切了別平等；一切了別離生性，一切了別無“生、滅；有，無”性，故名為“了別真如”，亦名“了別空”；
　　複次，能“了別”者即“遍計所執相”；所“了別”者即“依他起相”。
　　譬如有人眼病導致看見的物象都有白毛，一切眾生所具“了別”之能，如彼眼病導致幻視之能；所見“白毛”等幻像，是彼所“了別”之六塵。即：眾生身心世界，本無所有，因無始業報，呈現種種如幻生死。
　　如經雲：【男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相。或發毛輪蜂蠅巨勝。或複青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。】《解深密經》卷第二；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；一切法相品第四；
　　【評】
　　此處原經以“了別真如”義故，立“一切諸法平等平等”義。即：
　　“由相真如了別真如故。一切諸法平等平等”《解深密經》
　　
4，安立真如
　　
　　【經】“四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。”
　　【解析】此前半句立“安立真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸苦聖諦”。
　　而蕭平實，於此無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　【釋義】
　　“安立真如”，一切“苦”實無“生、滅；來，去”等性可得，是故一切“苦”，即非是“苦”，假名“苦”。
　　依一切“苦”自性空；一切“苦”本來如如；一切“苦”不變異性；一切“苦”平等；一切“苦”離生性，無“生、滅；來，去”性，故名為“安立真如”，亦名“安立空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“安立真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
5，邪行真如
　　
　　【經】“五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。”
　　【解析】此前半句立“邪行真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸集聖諦”。
　　而蕭平實，於此無知無解，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
　　【釋義】
　　“邪行真如”，一切“苦集（貪嗔癡等煩惱）”實無“生、滅；來，去”等性可得，是故一切“苦集”，即非“苦集”，假名“苦集”。
　　依一切貪嗔癡等煩惱自性空；一切貪嗔癡等煩惱本來如如；一切貪嗔癡等煩惱不變異性；一切貪嗔癡等煩惱平等；一切貪嗔癡等煩惱離生性，無“生、滅；來，去”性，故名為“邪行真如”，亦名“貪嗔癡空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“邪行真如”義故，立“一切有情平等平等”義。即：
　　“由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密經》
　　
6，清淨真如
　　
　　【經】“六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。”
　　【解析】此前半句立“清淨真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸滅聖諦”。以蕭平實，於此無知無解，妄興誹謗。
　　【釋義】
　　“清淨真如”，一切“苦集滅（寂滅）”實無“生、滅；有，無”等性可得，是故一切“苦集滅”，即非“苦集滅”，假名“苦集滅”。
　　依“寂滅”自性空；“寂滅”本來如如；“寂滅”不變異性；“寂滅”平等；“寂滅”離生性，“寂滅”無“生、滅；有，無”性，故名為“清淨真如”，亦名“清淨空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“清淨真如”義故，立“一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等”義。即：
　　“由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。”《解深密經》
　　
7，正行真如
　　
　　【經】“七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。”
　　【解析】此前半句立“正行真如”名相，後半句詮釋為：世尊所說“諸道聖諦”。而蕭平實，於此無知無解，妄興誹謗。
　　【釋義】
　　道諦：道即戒定慧之道。謂此教三乘用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
　　“正行真如”，即“道聖諦”，實無“生、滅；有，無”等性可得，是故一切“道聖諦”，即非“道聖諦”，假名“道聖諦”。
　　依“道聖諦”相自性空；“道聖諦”本來如如；“道聖諦”不變異性；“道聖諦”平等；“道聖諦”離生性，“道聖諦”無“生、滅；有，無”性，故名為“正行真如”，亦名“正行空”；
　　如經雲：【亦無苦集滅道聖諦。……亦令解脫無苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦想。……亦無苦集滅道聖諦可得。】《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十四；三藏法師玄奘奉　詔譯；第二分實際品第七十八之二；
　　【評】
　　此處原經以“正行真如”義故，立“聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等”義。即：
　　“由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。”《解深密經》
　　如上詮釋、評注，可知《解深密經》中“七種真如”義，依諸法實相、第一義諦，顯一切法差別，而離諸分別。如經雲：
　　 【勝義相者。當知宣說七種真如故。】《解深密經》卷第五；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；如來成所作事品第八；
　　而蕭平實，於此不知、不解諸法實相、第一義諦，不解“真如”義理故，建立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。
　　
伍，於佛無生無滅不來不去義理無知
   
　　諸法法性、法相本自寂滅、不來不去。如何蕭平實，建立“真如來去”知見，言“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”者，是無知言論，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。如經雲：
   【七正行真如。謂諸有為無漏善法道諦實性。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。】《佛地經論》卷第七；親光菩薩等造；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   如來不來不去、不出不入。如何蕭平實，建立如來“來、去；出、入”邪見？
   是故，立“第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，……剩下如來藏，這就是涅槃。”邪見者，是未證解空者，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。如經雲：
   【我觀如來。前際不來後際不去今則不住。……不來不去。不出不入。一切言語道斷。】《維摩詰所說經》見阿閦佛品第十二；
   
(四)1994年萧平实猜測的“真如”還要跟喇嘛猜測的“不谋而合”
   
   蕭平實這番 “今生示現在家相，佛所安排，為完成護持正法的大業（特別是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回歸佛教正法）《學佛之心態》”完全是鬼話連篇。
   事實上，早年的蕭平實也是信心滿滿，希望以後也能如“海濤”之流在喇嘛教混個“一官半職”，成為現世的“活佛”。蕭平實在1994年時，還不惜去捧喇嘛的“臭腳”，以攀援證明自己的“開誤”。
   蕭平實荒唐的認為“死亡之後，中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如”，並且，為了證明自己的鬼話，還要拉喇嘛來證明。這不是佛安排的，是某個滑稽鬼安排的。（此處應當有笑聲）。
   舉證如下：
    [我們在沒有死亡之前，真如被五陰所遮蓋，所以體會不到、找不到真如，死亡之後，五陰散壞、四大分離，然後中陰還沒出生之前那個空檔，就是真如。
   所以上周有人送我一本密教喇嘛寫的書（《 中陰聞教得度 》或譯為《西藏度亡經 》,Tibetan Book of the Dead），它裡面所說的正好不謀而合，它說：“死亡對於一個參禪開悟的人來講是一個小悟，讓我們可以更清晰的去瞭解什麼是真如。”話說回來，我們因為平時有體究的關係，要找尋自性彌陀，所以我們對於第一義的知見，已經有很深入的瞭解，到臨命終的時候，五陰（包括物質的色身及妄心：所謂受想行識）幻滅而中陰身未生的時候，剩下的就是真如了，這就是父母未生前的本來面目，其實也可以改為參“死後是個什麼？”“死後的面目是什麼？”那麼因為有這個過程，知道妄心、妄識、色身不是我，所以在那個時候，當下就明白：原來這個就是真實的我。]1994年《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；24 第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第五：有人問：體究念佛，若不見性就不能往生極樂世界？
   各位，人死之後刹那即生中陰身，若大惡之輩，直墮地獄，不經歷中陰階段。
   建立“中陰出生之前的空檔是真如”，本身就是執取“五蘊中有我，我在五蘊中”的邪見罷了。如此，此“我、真如”墮在生滅、有為法中，何以故？
   此等“我、真如”隨身南北，忽大忽小，或倦或縮，何以故？人由少至壯，至老故。南北東西，行住坐臥不定故。
   複次，“死亡之後，中陰沒出生之前那個空檔的真如”，既然眾生死後都回歸了“真如”，則等同于阿羅漢入於“涅槃”，怎麼還會再出生“中陰”？！ 
   複次，“死亡之後”中陰五蘊未生，誰來發現“中陰沒出生之前那個空檔的真如”？！
   如上實屬悖論。荒誕、無稽之談。
   
(五)萧平实跟喇嘛臆測的“真如”是生滅法 
   
   如上文可知，蕭平實和喇嘛教猜測的“真如”是一類生滅法，藏在眾生體內。隨眾生身東南西北的跑。這也是蕭平實認定的“開悟”，即“看見”這個體內的“真如”就算做是開悟。這樣膚淺的理解和揣測，當然會被他的師父（聖嚴法師）否定。
   最後，蕭平實對於從聖嚴師父和喇嘛教那邊獲得“認證”的幻想破滅後。就開啟了他的“破斥密宗邪淫、詆毀佛教古今大德”的食唾鬼“安排”的人生之路。
   
   複次，阿難尊者也曾經執取“真如（妙明真心）”藏在體內，但在《楞嚴經》裡佛陀已經破斥呵責過，前面章節已經引用，可以自行查閱。
   並且大小乘佛法中，佛陀皆說五蘊“無我、不相在”，而蕭平實卻建立邪見“五蘊中有我”，與佛相爭，與唯識法相爭，與唯識宗相爭，與世親菩薩爭，與玄奘法師爭。
   如《成唯識論》中已標識的非常清楚。如：
   　【實我實法不可得故，如何實我實法,，不可得耶？諸所執者略有三種，
   一者，執我體常周徧，量同虛空，隨處造業受苦樂故，
   二者，執我其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故，
   三者，執我體常，至細如一極微，潛轉身中作事業故。】《成唯識論》卷一；世親菩薩作；護法等十菩薩解；唐三藏法師玄奘譯；
   
   如上可知，蕭平實未離“我執”，不過是捨棄執“五蘊為我”，選擇執取“我在五蘊中”的邪見罷了。
   真如本無生滅、來去之相。如何能隨身東去西來？！
   如虛空尚且不隨附物體東去西來，何況虛空是依真如而現，真如豈能依色身大小、往來？！
   如上蕭平實的言論，正是佛陀在《解深密經》中所說，凡愚聽聞唯識法，執取為“我”的邪見凡愚。如經雲：
   【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】《解深密經》卷第一；心意識相品第三；
   
八，佛教裡沒有蕭平實虛構的可笑而無知的“密意”
   
   對照蕭平實可笑言論，不難看出蕭平實只是在極力維護“阿賴耶識是我，阿賴耶識是不生不滅的我”這個邪見而已。而阿賴耶識若不生滅，則不能成就色身、山河大地、瓜果草木生長成熟等事。蕭平實卻在這生滅法中，取著境界，建立“開悟密意”。其言論顛倒可笑。
   
(一)一个能通过言语告知的“密意” 根本就算不得秘密
   
   一個能通過言語、意念告知的“密意”根本就算不得秘密。何以故？
   一切鬼神、天人都有五通故。一切言語境界皆為鬼神、天人徹知故。而一切人民所居屋宅、街道、市場墓地及草木，皆有鬼神住止。如經雲：
   【佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。無有空者。一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘塚間。皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神皆隨所依。即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。
   佛告比丘。一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。無有空者。一切男子．女人初始生時。皆有鬼神隨逐擁護。若其死時。彼守護鬼攝其精氣。其人則死。】《佛說長阿含經》卷第二十；第四分世記經四天王品第七；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯； 　
   
   蕭平實所謂的“密意”，但閻浮提人心中意念，哪怕是耳語宣說，廣大鬼神、天人及有五通之仙、人聽聞，則如同雷震，毫無“秘密”可言。而蕭平實竟然於此無知無識，虛構可笑的、言語告知的“密意”來蠱惑大眾。竟然還真有多人信受，實在是末世衰落之相。
   
(二)萧平实虛構的“ 明讲密意重罪” 
   
   佛教裡如果真有這樣的“密意”，並且“明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業”。那麼本師釋迦摩尼佛必定建立戒律，約束一切佛子。而事實上，不論別解脫戒還是菩薩戒等都尋覓不到，任何相關“明說密意”的戒律、戒條的依據。
   而對於佛教戒律一無所知的蕭平實，竟然公開版刻圖書來虛構所謂的“明說密意是三界中最大的惡業”，實在令人噴飯。如蕭平實大言不慚的說：
   [否定阿賴耶識就是破壞佛教正法的大惡業，明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業。三界中所有眾生所造的惡業加起來，都不會比公開明說阿賴耶識心體所在的密意更重大，沒有一件事會比這件虧損如來的惡業更重大；因為如來是三界最高修證的人，因為佛法是三界中最高層次的正法故，無有任何一教一人所說之法能夠上於佛法故，因為佛法的根本密意就是阿賴耶識心體故，阿賴耶識及所含藏的一切種子是三乘菩提之法本故，否定阿賴耶識以後就會使佛法成為斷滅見的本質故，公開明說密意比否定阿賴耶識的惡業更重故。]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
(三)2003年萧平实建立“明讲密意是亏损如来的最重罪” 
   
   蕭平實先把洩露他自創的“密意”的行為捏造為“虧損法事、虧損如來的最重罪”。如下文：
   [到處為人明講阿賴耶識心體所在的密意，已經成就虧損法事、虧損如來的最重罪了，卻還被楊、蔡、蓮等人巧言搪塞的妄說“這不是密意，可以到處為人明說，只有真如才是密意。”這樣被人誤導而到處去明說密意，成就虧損法事、虧損如來的最重罪，被他人所害而仍然不知已被他人所害，豈不是人間最冤枉的事？]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
(四)2008年萧平实說“ 如果我喜欢一个人，密意还可以明说” 
   
   蕭平實說洩露“密意”是“虧損法事、虧損如來的最重罪”是無知鬼話，是一個可笑而滑稽的謊言。何以故？如下文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實
   
   蕭平實本是具足貪嗔癡煩惱的凡夫，因此，當他貪愛煩惱起，喜歡某男或某女。就會為了某男或某女，造作“虧損法事、虧損如來的最重罪”；
   當蕭平實嗔恨煩惱起，嗔恨某男或某女。他就收回他們的“開悟見道位——七住明心，菩薩二果”，打入“冷宮”；
   這就十分可笑了，這哪裡是什麼“虧損法事、虧損如來的最重罪”，不過是蕭平實“臨幸”某男人或女人的“特權”罷了。
   
(五)2003年萧平实自吹是“二地菩薩”卻毀犯超過“五逆、誹謗大乘”的“三界中最大的恶业” 
   
   佛教【五逆罪】
   五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名“無間業”。FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
   如上，犯“五逆罪”即墮入無間地獄。何況蕭平實說“明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業”。則必定是要墮入阿鼻地獄的了。
   “蕭二爺”——蕭平實可是證得“二地——離垢地”果位的“大菩薩”。這離垢地的菩薩。是斷思惑，是成就了“戒波羅蜜”的，遠離一切微細犯戒垢的，怎麼會毀犯超越“五逆重罪”的“三界中最大的惡業”——“明說密意”的事呢？！
   
   如蕭平實可笑言論：
   [否定阿賴耶識就是破壞佛教正法的大惡業，明說密意則是虧損法事、虧損如來的大惡業，都是三界中最大的惡業。三界中所有眾生所造的惡業加起來，都不會比公開明說阿賴耶識心體所在的密意更重大，沒有一件事會比這件虧損如來的惡業更重大；]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係；
   
   “蕭二爺”——蕭平實可是證得“二地——離垢地”果位的“大菩薩”。這離垢地斷了思惑的菩薩。是圓滿了“戒波羅蜜”的，遠離一切微細犯戒垢的，怎麼會為了喜歡某個男人或女人，而毀犯超越許許多多“五逆重罪、誹謗大乘”的“三界中所有眾生所造的惡業加起來”的大惡業——“明說密意”的事呢？！
   顯然，這些可笑言論，全都是“蕭二爺”——蕭平實的大妄語，欺誑眾生的鬼話罷了。
   
(六)2003年萧平实造立超過“五逆、誹謗大乘”惡業後“色身遭受无名痛苦” 
   
   蕭平實說洩露他自創的“密意”的行為，遭受身心無名痛苦。如下文：
    [便似平實當年禪三明說密意，遭受色身無名痛苦之警告，而猶以為只是巧合；第二次禪三明講密意時亦遭受如是警告，而猶以為亦是巧合；直至第三次禪三時亦複明講而遭受警告時，方知不是巧合，……]A25：《真假開悟》2009繁簡版.CHM；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關係； 
   
   可就算是“身心遭受無名痛苦之警告”，造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業。蕭平實也難以熄滅自身貪嗔癡的粗重煩惱，為煩惱唆使，因為貪愛某男或某女，就去對他（她）——“明說密意”。如文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
   
   如上可知，蕭平實建立的“密意、明說密意的罪”和喇嘛教的“金剛地獄”一樣，都是騙人的鬼話，毫無佛教經律論依據可言。
   不過是為了保守自己可笑的、荒誕的、見不得光的事的一種手段。“正覺同修會”的列位，勸勸你家蕭二地，快收了“神通（經）”吧。
   
(七)2003年萧平实“色身遭受无名痛苦”是因為對佛教聲聞法的輕蔑
   
   如前卷“第四章 蕭平實對於佛法的無知；四，蕭平實輕蔑聲聞乘，勇集地獄惡業”引證可知，凡輕蔑聲聞乘佛法者，不久就會肢體廢缺，舌頭打結多日不能說話，身體會遭受難忍的苦痛，最後墮入地獄。如經雲：
   【若刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。於佛所說聲聞乘法緣覺乘法及大乘法障礙覆藏令其隱沒乃至一頌。當知是人名不恭敬一切法眼三寶種姓。……
   彼刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間大獄。】《大乘大集地藏十輪經》卷第四；三藏法師玄奘奉　詔譯；無依行品第三之二；
   
(八)萧平实的“密意”套路
   
   各位佛子，你想讓蕭平實明說他自創的“密意”，無償的遭受“身心無名痛苦之警告”嗎？
   各位佛子，你想“證得七住明心”成為“七住菩薩”嗎？
   各位佛子，你想讓蕭平實明說他自創的“密意”，無償的造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業嗎？
   各位佛子，你想“證得七住明心”成為“七住菩薩”嗎？
   有倆個條件，必須滿足其一：
   第一，是你要讓蕭平實“喜歡”你；
   第二，是你要有很多現金；
   這個跟喇嘛教“上師”傳法的套路一模一樣，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
壹，先畫“明說密意”的大餅誘惑無知
   
   蕭平實先畫“大餅”，說“密意”你信受就能“證得七住明心”成為“七住菩薩”了。如下文： 
   [若在正覺講堂已證得七住明心，所已是七住菩薩，阿羅漢才六住……當然證量是在你之下] 2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
　　
貳，2001年鼓吹奉上千万港币求“上床開悟”是撿了“大便宜”
   
   蕭平實為了建立“正覺同修會”有“上床開悟”的法。前期出書，鋪墊大量文字。如：
　　[密宗之上師之中，若有如是人者，一切大富資財之學佛人，皆應一一奉上千萬乃至上億港幣，以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法，彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故；學人若已本具非非想定境界，因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死，下至未來無量世中得永不入三惡道，極盡七有往來，必至苦邊。如是上師由助人悟，能令人得是勝果，雲何夜度之資不值千萬乃至上億港幣？太便宜了！] 2001年7月版《宗門正道》頁155；
   這個跟喇嘛教“上師”床上傳法的套路一模一樣，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
叁，“正觉同修会”裡的“终南捷径”
   
1，無限的“獻媚”于蕭平實
   
   您想讓蕭平實造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，就必須讓他“喜歡上”你。如文：
   [如果我喜歡一個人，密意還可以明說，如果信受，這樣就成為七住明心，位登菩薩二果……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
　　
2，跟蕭平實或蕭平實“封賞”的“親教師”上床
   
   您想讓蕭平實或蕭平實的“親教師”造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，來幫您 “證得七住明心”成為“七住菩薩”，那您要跟蕭平實或蕭平實的“親教師”上床才行。舉證如下：
　　[有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。]A13：《甘露法雨》2009繁簡版；甘露法施；西元二O0一年端午 於正覺講堂； 
　　這種“上床開悟”法，佛教沒有，禪宗也聞所未聞。佛教裡的“婆須密多”菩薩是令人頓斷淫欲，證得三昧，沒有開悟這一項。唯喇嘛教有“上師”床上傳法，怪不得蕭平實說“我過去生中也曾是大禪師、（喇嘛教）大法王啊！（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）” 
　　
3，送現金給蕭平實或蕭平實“封賞”的“親教師”
   
   您想讓蕭平實或蕭平實的“親教師”造立、毀犯“三界中所有眾生所造的惡業（五逆重罪、誹謗大乘）加起來”的大惡業，來幫您 “證得七住明心”成為“七住菩薩”，那您要準備大量現金，送給蕭平實或蕭平實的“親教師”才行。舉證如下：
   [假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若沒送上50萬或100萬供養他.他就不幫你開悟.既使有這樣的惡行.佛陀還是會看重他遠重于阿羅漢……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實
    [所以不管善知識悟了以後.為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢.佛陀還是疼他.遠勝於阿羅漢……]2008年《勝嫚經講記》蕭平實；
   
   蕭平實這裡竟然依靠捏造的“明說密意幫人開悟”來敲詐他人，並且這樣的無恥行為，還自吹依舊會被“佛的寵愛”的鬼話。實在匪夷所思。
   蕭平實如果真是受到“佛的寵愛”，為何他還會因“明說密意”令“身心遭受無名痛苦之警告”？！難道鬼神不知道蕭平實的有個“釋迦老大”罩著他嗎？！這麼不給面子？！
   
九，对于阿赖耶识是断是常无知
   
   蕭平實活生生的將“如大海、如暴流”的生滅不歇的阿賴耶識，強執曲解為“不生不滅”。此是與佛相爭，與法爭，與僧爭。如《成唯識論》雲：
   【阿賴耶識為斷為常？非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因果法爾。
   如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不舍此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。非斷如何。】《成唯識論》卷第三；護法等菩薩造；三藏法師玄奘奉　詔譯；
   
   “非斷非常以恒轉”此句已經說明“阿賴耶識”是生滅法，“恒流轉、相續不絕”故。如果“阿賴耶識”不生滅，如何能夠建立相續不絕之因果報應？！
    “如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺”，“瀑流”即是生滅法，只是相續不絕而已，本質依然不離生滅二相。如果“阿賴耶識”不生滅，如何能夠被轉為大圓鏡智？！
   “故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾”，此句已經說的非常明白，可以說“阿賴耶識”並不是不生不滅。只不過是不停的生滅罷了，說阿賴耶識“非常住法”是可以的。
　　
十，1994年萧平实说“证果之人不自说证果”
　　
   佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：
【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
　　
　　1994年的時候，蕭平實還有一絲“矜持”，還在說“一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居”。舉證如下：
　　[實相念佛人所具之解脫知見，超過果地無相念佛者，但未如菩薩阿羅漢之具足。就知果實無果，一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居，自性彌陀非凡非聖故。] 1994年《念佛三昧修學次第》2014繁簡版；24 第三篇：辨疑問答二十一則；辨疑第十五：體究念佛而得果地無相念佛，得實相念佛的境界，是何果位？；
   
   10年之後，到了2003年。蕭平實先為自吹“果位”做鋪墊。建立“二地滿心位有能力轉變自己之內相分”。引證如下：
   [二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。]2003年《真假開悟》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
   
   到了2004年。蕭平實就開始大妄語，自吹是“二地菩薩”了。蕭平實自謂經歷二千年的修行，可以“隨意改變自己之內相分”，引證如下：
   [平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，……便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所雲“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。]2004年《眼見佛性》2009繁簡版.CHM》蕭 序[p1-42] ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；
   
   如上言論，可知蕭平實是在有計劃、有步驟的建立“大妄語”，自吹是“二地菩薩果位”。但不論是從蕭平實自己的言論，還是佛教佛陀的教誡來看，都是在“大妄語”。
   佛陀呵責此類人：【若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第五；
   
后记
　　
　　此書已成歲在戊戌年臘月十七，是年開春工作就非常忙碌，破析蕭平實邪見，僅十六卷卻迤邐一年始成。
　　蕭平實言論之荒謬，誤人之廣泛。昔年游甬上阿育王寺，見一青年于寺中散發蕭平實書籍與遊客，被寺僧驅逐。感慨蕭平實邪見勢力發展如此迅猛，令人憂慮佛陀正法之岌岌可危。整理蕭平實之言論耗時近半年，書即成，一事落定，以冀報佛恩於萬一也。
　　
　　普德海幢 於 鄞州慧燈寺
　　2019年1月22日14:28:36