蕭平實承認“阿賴耶識”是生滅法。如下文：
[我們在此舉示《佛地經論》的論文為證，上面這一段論文的意思是說：《《阿賴耶識是生滅法，但生滅法三個字不是講祂的心體是生滅法，而是說阿賴耶這個體性是可以滅掉的，所以方便叫作生滅法。滅掉以後，這個心體就改名叫“異熟識”，跟以前的阿賴耶識不同，阿賴耶識不在了，因為阿賴耶的體性消失了，所以改名叫作異熟識，仍然是同一個心體，並沒有被消滅掉。所以這個意思並不表示阿賴耶識心體滅掉了，所以它說“轉諸轉識得受用身”，這受用身是說把阿賴耶的識性去除掉，也就是把集藏分段生死的種子去除掉。當祂開始舍掉了生死種子的能藏、所藏、執藏的體性之後，祂就不叫阿賴耶，就稱作“舍阿賴耶識”，舍掉阿賴耶識這個名字以後，改個名字叫作異熟識，心體還是繼續存在的。也就是說，阿賴耶識本來既是異熟識，也是阿賴耶識；但是斷了分段生死以後，就是斷了見思惑以後，祂的阿賴耶性消除掉，只剩下異熟──變易生死的體性──存在，名為異熟果識，所以改名叫作異熟識。]《真假開悟》2009繁簡版；第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來；第三節 法身即是如來藏，故阿賴耶識即是如來藏；
為何蕭平實要改口說“阿賴耶識是生滅法”？因為有論“說轉去阿賴耶識得法身”故。如論雲：
【攝大乘說。轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子。】《佛地經論》卷第七；親光菩薩等造；大唐三藏法師玄奘奉 詔譯；
為何蕭平實要改口說“阿賴耶識是生滅法”？因為有第八識往來生死，非常住法故。如《八識規矩頌》雲：
【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。】唐 三藏法師 玄奘 作；
《大乘百法明門論》中詳細說明：第八識具足“遍行無法”。想必蕭平實後來讀到此處也不得不改口說阿賴耶識是生滅法。
一遍行五者：一作意、二觸、三受、四想、五思。《大乘百法明門論》
遍行五(通善性、惡性、無記性)
1. 作意(心生境界，作意境)
2. 觸(由境生心)
3. 受(由觸生受)
4. 想(由受生想)
5. 思(想生思，籌謀支配著心)
阿賴耶識（心王）具足遍行五法、心不相應行法等，往來生死，具足生滅之相，如何不是生滅法？！佛法中處處說“諸行無常”故。
【以是義故。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。】《別譯雜阿含經》卷第十六
【諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。】《大般涅槃經》卷第十四；北涼天竺三藏曇無讖譯；聖行品第七之四；
【釋提桓因複說偈言。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，乃名涅盤。
爾時世尊以偈答曰。……諸行斯無常，是生滅之法。其生滅滅已，寂滅乃為樂。】《別譯雜阿含經》卷第
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