破斥妙禪邪見 卷二

一，犯大妄語戒

外道妙禪大妄語，於佛法無知卻妄言成就“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”。

（一）妄言成佛

如外道妙禪自稱“恢復佛身”，如下：

[師父讚歎恢復佛身後，第一次在臺南如來精舍禪定時，見證到諸相非相的如來，……

所以參加法會點名後，弟子要保持聖潔的意識心與身，進入禪堂以感恩讚歎的心，來迎接諸相非相的如來，迎接住世佛。即便在法會前後有護持任務時，也要輕聲細語，如來悉知悉見，靈性佛了了分明。]禪行週報 12 期https://www.rulai.org/weekly/12

如外道妙禪先自稱成為“大成就明師”，如下：

[妙禪師父立「佛教如來宗」帶領弟子成就佛道－還君明珠

妙禪師父 1998 年 11 月 20 日見證「諸相非相如來」，成為 大成就明師，立「佛教如宗」。]妙禪師父立「佛教如來宗」https://www.rulai.org/rulaibuddhism

[妙禪師父於臺南聖地精舍恢復為 大成就明師               

1998年11月20日]妙禪師父弘法大事紀https://www.rulai.org/timeline

外道妙禪再吹噓“沒有成就的 明師，絕對沒有無上正等正覺大法”，以此建立自己成就了“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”。舉證如下：

[師父慈悲開示，「三聖教」跟宗教沒有關係，跟沒有宗教也沒有關係，只要是真正明心見性、成就佛道的 上師， 師父有絕對信心，觀點絕對一樣，都是對弟子的聖教。為什麼稱為「聖教」？「聖教」就是「阿耨多羅三藐三菩提大法」，阿耨多羅三藐三菩提大法就是「無上正等正覺大法」，也就是可以讓弟子明心見性的大法，當然也是大圓滿法。如果沒有成就的 明師，絕對沒有無上正等正覺大法；如果沒有成就的 明師，也絕對沒有大圓滿法；大圓滿法就是一定要能夠讓弟子明心見性，成就佛道，才能夠稱為大圓滿法。所以大圓滿法不是名詞，不是文字，不是學問，不是圖騰，不是講得很好聽，或是寫得文意、文章非常通暢，非常深奧，然後就訂為大圓滿法，或無上正等正覺大法；所有的 大成就明師，不管有說、沒有說，有文字、沒有文字，所傳的一定是明心見性的頓悟法門，一定是明心見性的無上正等正覺大法，一定是明心見性的大圓滿法！]佛教如來宗 禪行週報173期；https://www.rulai.org/weekly/173

【阿耨多羅三藐三菩提】

　（術語）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇注曰：“阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。”淨土論注曰：“佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。”新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：“阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。”智度論八十五曰：“唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。”FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

如上可知外道妙禪，尚且錯認外道基督教“上帝神”是佛教法身如來，無知無識，卻大妄語自謂是“大成就明師”，大妄語成就“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”。

此大妄語是染汙心、染汙行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；

佛陀呵責此類人：【若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。】《楞嚴經》唐天竺沙門般剌蜜諦譯；卷第六

上面這段話，佛陀清清楚楚的說，但凡菩薩及阿羅漢應身生在此末法之中，都不可以洩露自己是“菩薩、阿羅漢”的密因；

此是大妄語如刻糞作香，求其香氣了不可得，唯自穢汙他耳。

即不可以透露自己是菩薩再來，不可以說自己是菩薩、阿羅漢再來。這樣的再來菩薩、阿羅漢活著的時候，是不可以告訴別人：我是菩薩、阿羅漢再來的；除非等到他度化眾生事業結束了，一期護持佛法結束了，臨終捨身的時候，才可以告訴別人，我是菩薩、阿羅漢再來。說完了以後，交代完了以後，他就死了，走了。這樣的才是真正的菩薩、阿羅漢再來。

這是大妄語，何以故？釋迦摩尼佛授記，未來成就阿耨多羅三藐三菩提者，即成就“無上正等正覺大法、成佛”的只有彌勒佛一人。在這期間，但凡有人自稱“佛、無上正等正覺、無上士”者，皆是邪魔外道，汙糟妖孽，為求名利大妄語欺詐大眾罷了。

龍樹菩薩證初地果位，佛陀尚在《楞伽經》中親為授記，而外道妙禪，毫無授信，而自吹“大成就明師”，大妄語成就了“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”，此是愚人妄稱帝王也。

【南天竺國中，大名德比丘。厥號為龍樹，能破有無宗。

世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。】《大乘入楞伽經》大周於闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯；卷第六；偈頌品第十之初；

 釋迦佛入涅磐時，弟子們知道魔王波旬會穿著袈裟混進佛門，破壞佛法，便問佛：如何應對，如何鑒別魔子魔孫。佛囑咐弟子，所謂佛衣者有二，一是相衣，二是法衣。所謂相衣，即佛賜袈裟；所謂法衣即講經說法。而戒如大明燈，不管波旬穿上袈裟，還是講經說法，只要其不嚴淨毗尼法，即是波旬或波旬子孫。

如今外道妙禪，自吹“大成就明師”，大妄語成就了“無上正等正覺大法”，破佛教法，是壞佛律儀，曲解經文經意。有智之人皆應速速遠離此等大妄語者，何以故？大妄語者，如刻糞作香，自穢複汙他故。如經雲：

【若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無複知見。沈三苦海不成三昧。】《楞嚴經》唐天竺沙門般剌蜜諦譯；卷第六

（二）為何佛陀不許後世弟子自言我是真菩薩真阿羅漢？

自吹是“大成就明師”的外道妙禪，從來不看佛經，卻大妄語自己成就了“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”。

外道妙禪此等言行，是凡夫大妄語惡業，墮於《百法明門》“癡、慢”二種“根本煩惱法”境界。為“誑、憍、無慚、無愧、失念”五種“隨眠煩惱”法之所勝。

為何佛陀不許其滅度後弟子自言我是真菩薩真阿羅漢？

答曰：其義具無量，今略說之，義有二十一： 

一者，凡夫多有志意下劣之輩，若聞師是菩薩、阿羅漢再來，則起自卑心：謂解脫之果，非凡夫可得，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】； 

二者，凡夫輩，若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂解脫之果，乃生而得之，非修所能證，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

三者，凡夫多有志意下劣之輩，若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂解脫之果甚難，彼是聖賢再來，故能證之，吾輩凡愚不堪修證，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

四者，菩薩、阿羅漢再來之人或示現有妻子，凡夫輩若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂彼是聖賢而有妻子，吾輩亦應不離五欲而證解脫，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

五者，凡夫輩若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起深重情執：謂彼是聖賢，吾輩何用修行，極力親近即可獲解脫，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

六者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起情執：重其言教而輕聲聞藏、菩薩藏之經律論，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

七者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起情執：高其言教而輕賤其餘大德之言教，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

八者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起情執：重其師所在之僧團、居士團，而輕蔑其餘，若僧團、居士團，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

九者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，或起邪見：謂依人不依法，輕謗“依法不依人”之聖言量，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，則漸壞四依法：即依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十一者，凡夫若聞師是菩薩、阿羅漢再來，則漸壞平等法：於供養中心不平等；心不平等故，處處取捨分別；處處取捨分別故，難證寂滅，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十二者，若奸佞凡夫聞師是菩薩、阿羅漢再來，必來勘驗，是否真實，是故多起梵行難，殺生難等，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十三者，若奸佞凡夫聞師是菩薩、阿羅漢再來，或要以神通勘驗師是否真實，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十四者，師若是菩薩、阿羅漢再來，而屢現神通，征信有信、無信眾生，謂是真實菩薩、阿羅漢再來，如彼魔術演員。此與佛戒相違，亦與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十五者，師若是菩薩、阿羅漢再來，為征信凡愚故屢現神通，則漸壞佛法故，佛法乃是覺悟，非尚神通異能。此與佛戒相違，亦與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十六者，多有奸佞凡夫妄言是“菩薩、阿羅漢”再來，為求名利故。魔王附著彼人，示現神通，迷惑愚夫，則奸佞凡夫宣邪說、邪見壞佛法。此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十七者，多有魔王附著之奸佞凡夫妄言是“菩薩、阿羅漢”再來。與真菩薩、阿羅漢再來者，互爭是非，失彼說法度眾之機。此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十八者，菩薩、阿羅漢，皆證無我，或久熏習，師若是菩薩、阿羅漢再來者，證解無我法故，淡薄名利，豈能自言是“菩薩、阿羅漢”再來？！此無益於救度眾生，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

十九者，自言是“菩薩、阿羅漢”再來，於俗諦則名為牟取名利之行，備受世俗譏嫌故，此與救度眾生之初衷相違，故菩薩、阿羅漢終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】；

二十者，尊佛教誨故，菩薩、阿羅漢 終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿 羅漢’】；

二十一者，守佛出世梵行戒故，菩薩、阿羅漢 終不【自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’】，驚疑俗人；

而妙禪於此無知、無識，犯大妄語戒，大妄語自稱“大成就明師”，成就了“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”，是染汙心、染汙行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；

何故佛說戒如大明燈？因五濁惡世中人，因業成識相故，認知為明，如盲人瞎馬於於黑暗，依棍杖求路，不能知曉世界之本。

而妙禪背棄、毀犯佛制戒律，則能令其弟子與信眾墮邪見坑井，於惡業稠林中，隨妄想執著沉淪苦海。像黑暗中撲滅大眾手中所持明燈，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；

妙禪破見破戒故，令彼信眾暗冥無光，墮在癡海也。是故，諸大德，當速捨棄、遠離此等愚人也。

以此可知，妙禪並不曾閱讀《楞嚴經》，或雖閱讀而不解其義。此與誦經樂學戒之佛子尚且相去甚遠，遑論其餘菩薩境界。

（三）打臉妙禪“成為上帝、如來”

外道妙禪打臉自己所謂成就“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”的大妄語。舉證如下：

[第一個，「真空」是如來無相實相，無量無邊大，沒有任何靈性，沒有任何天地萬物能融進來成為上帝、成為如來，這個名為「真空」；]禪行週報 34 期https://www.rulai.org/weekly/34

妙禪破斥自己的“恢復佛身”大妄語。舉證如下：

[2008年8月9日

 妙禪師父恢復佛身聖地『臺南如來精舍』成立大法會，並為弟子開示《心經》。]妙禪師父弘法大事紀

https://www.rulai.org/timeline外道妙禪沒有學過佛法，對於成就“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”——成佛有十號無知無識。

【十號】

佛有十種尊號，即

    一、如來，乘如實之道來成正覺；

    二、應供，應受人天的供養；

    三、正遍知，真正遍知一切法；

    四、明行足，宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足；

    五、善逝，自在好去入於涅槃。

    六、世間解，能瞭解一切世間的事理；

    七、無上士，至高無上之士；

    八、調禦丈夫，能調禦修正道的大丈夫；

    九、天人師，佛是一切天、人的導師；

    十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛學常見辭匯》陳義孝編】

佛教弟子都可以成佛，成為如來。而外道妙禪卻直言“沒有任何天地萬物能融進來成為上帝、成為如來”，以此來否定自己所謂成就“阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺大法、成佛”的大妄語。

有人言：妙禪是表述“真空”，說[「真空」是如來無相實相，無量無邊大，沒有任何靈性，沒有任何天地萬物能融進來成為上帝、成為如來，這個名為「真空」]。

答言：真空既然無相，為何妙禪要無視佛陀教誡，在末法時期大妄語自吹自擂？！

真空並無得失；證無證；成為、不成為可言。妙禪之所以強調“沒有任何天地萬物能融進來成為上帝、成為如來”，原因是“我執”！

妙禪執著有一個“我”，而不知道佛法中，“我”即是空，空即是“我”；“我”不異空，空不異“我”。

（四）十地菩薩以下都無法想像「真空妙有」？

如外道妙禪邪見，認為“十地菩薩以下都無法想像真空妙有”，舉證如下：

[師父進一步開示，為什麼要「信」？除非什麼都不知道，我們姑且信；只要開悟，就越來越信，到升起大信，可是還是完全無法了悟，無法瞭解為什麼是「空」。一旦開到「空」的大悟，一切的講法、一切的理論，一點意義都沒有。為什麼？因為很清楚知道它就是空，就是有這樣的智慧，知道天地萬物含靈性十法界是空。就像 師父一樣，當證到「空性」的時候，證到無限的空性， 師父就清清楚楚知道；再證到了「真空妙有」，了了分明，如來無相實相，無量無邊大，存在永恆當下；那尊妙有，那尊諸相非相的如來，同時並具並存，這兩者之間對「十地菩薩」以下都無法想像。]禪行週報 181 期

https://www.rulai.org/weekly/181

摩訶迦葉尊者是阿羅漢，龍樹菩薩是初地菩薩。他們都是禪宗開悟祖師，證“真空妙有”，豈能無知的認為：“十地菩薩以下都無法想像真空妙有”？！

（五）妙禪大妄語自稱“住世佛”破和合僧

佛陀滅度之後，下一尊佛是彌勒佛。有經為證：

【佛複告曰：“彌勒，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師、號佛、眾佑；猶如我今如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、眾佑。汝於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就遊；猶如我今於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就遊。】《中阿含經》卷第十一；東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯；

因此，在彌勒佛降生之前，自稱是“佛”者，皆是大妄語，刻糞作香罷了。“住世佛”是妙禪編造的佛教所不存在的名詞，用來欺詐大眾。

外道妙禪大言不慚的、大妄語自吹是“被如來派下來的「住世佛」”。舉證如下：

[我們要瞭解，即使是「住世佛」，如果不是在佛教的團隊裏，「住世佛」會另外創宗教。 住世佛的慈悲，知道應該怎麼樣帶領眾生，眾生比較能接受，眾生比較能夠轉動習氣，眾生比較容易升起大信；最重要是要讓眾生升起大信，依教奉行，佛心印心。

過去被如來派下來的「住世佛」，很多在佛教。像禪宗 第六祖，除了「恢復佛身」外，他還帶領43位弟子得法，讓43位弟子明心見性、見性成佛，一直到目前為止是空前的，太偉大了。]禪行週報 19 期https://www.rulai.org/weekly/19

妙禪毫無傳承可言。達磨祖師千辛萬苦東渡到中國，之後將見證如來的慧命傳給 二祖慧可，奠定了整個如來慧命在中國發揚光大。將佛的法脈傳下來，這是印度佛教二十七祖 般若多羅尊者要 達磨祖師來到中國弘法的偉大及大智慧大慈悲。

而妙禪世俗凡夫一個，毫無佛教禪宗傳承可言，完全是自吹自擂罷了。

妙禪也舉證禪宗傳承，來揭露自己“毫無佛教禪宗傳承”都事實。如：

[印度二十八祖 達磨祖師到中國來，形成公開的、全面的「禪宗」，以證到如來為宗旨，完全不受「次第法」的拘束，這就是 世尊來到娑婆世界千秋萬世的聖跡，在中國的「禪宗」奠基下來。 師父立「佛教如來宗」，意旨也是為帶領弟子見證如來，明心見性，利益十方眾生而來！]禪行週報 31 期

https://www.rulai.org/weekly/31

（六）妙禪自吹“初轉法輪”

外道妙禪毫無廉恥的大妄語自吹是“初轉法輪”。舉證如下：

[妙禪師父在新北市淡水區（原臺北縣淡水鎮同修家小客廳）初轉法輪，正式展開弘法利眾，當時弟子十幾位。]無上殊勝紀事

https://www.rulai.org/timeline

要知道，轉法輪是八相成道才有一“相”。妙禪自吹是“住世佛”，卻毫無“八相”，名為大妄語，刻糞作香罷了。

釋迦摩尼佛示現八相成道，不是外道魔類所能具有的。

我們來看看八相成道的略解；

降兜率

釋迦牟尼降生前，原為菩薩，住在兜率天內院，凡天壽4000年。釋迦牟尼觀察5種因緣（時間、地點、國家、家庭、父母）已經成熟，便決定降生人間，要以摩耶夫人為母，度化眾生。

托胎

釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從淨飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開“住胎”之相。

出生

四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂。“天上地下，唯我獨尊。”這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為佛浴日，或稱浴佛日。

出家

太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達羅摩村自剃鬚髮，披上袈裟，並遣侍者車匿回城向淨飯王報告他已出家。

降魔

太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種“魔障”。

成道

經過六年修行，終於在菩提樹下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，“所作之辦，不更受有（生死之身）”，成就“無上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），聖號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦牟尼成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”指出一切眾生皆有佛性。

轉法輪

釋迦牟尼成道後，先赴鹿野苑度化五比丘，以後陸續又度化了1000餘人。釋迦便率領1250徒眾，周遊各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱為“轉輪”。在45年中，釋迦深入民間，說法普度眾生。

涅槃

或稱入滅。即釋迦牟尼八十歲時（中國人講虛歲實際七十九歲），自知陽壽將盡，便離開說法的王舍城，來到拘屍那迦附近的娑羅雙樹下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足併攏，取側臥之勢，面向西，進入大般涅盤（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅後以戒為師。”又，小乘之說無“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱為“小乘八相”。

如上可知，不具三十二相八十種好的，不具八相成道的妙禪完全是“乞丐稱帝王”，自取其辱罷了。

（七）大妄語“一世成佛”

外道妙禪毫無廉恥的大妄語自吹“一世成佛”。舉證如下：

[人身歲月剎那間消逝

明師難遇要珍惜

要內省要懺悔 要突破要實踐

一世成佛 成佛……

為眾生慈悲 為自己爭氣

發願要一世成佛]佛教如來宗 禪行週報177期https://www.rulai.org/weekly/177

[不論弟子開悟與否，或者開了多大的悟，所有大成就明師從弟子入門那一刻起，絕對只傳一世成佛的法門。當下成佛，就是永世成佛。 師父更要弟子瞭解，並深自警惕——若永世不成佛，則永世是眾生；一旦不成佛，長久保留在聖界者稀有之，大多數都會落在苦難的三惡道中。]禪行週報 21 期https://www.rulai.org/weekly/21

[「頓悟」有兩種層次:第一種層次是，開了大悟後，知道 師父是明心見性的大成就明師；且清楚知道自己這一世要一世成佛，要全力以赴，這是「頓悟」。但最究竟的「頓悟」是，佛弟子當下通過如來法則，成就佛道，是真頓悟！]禪行週報 174 期

https://www.rulai.org/weekly/174

1，馬鳴菩薩說成佛修行必經三阿僧祇劫

佛教佛經裏所說的，圓滿佛果必定要經過三阿僧祇劫，這是定論。

如龍樹菩薩的師爺——馬鳴菩薩說：【而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞根欲性異。故示所行亦有差別。】 《起信論》馬鳴菩薩 造；

如上可知，妙禪毫無廉恥的大妄語自吹“一世成佛”，不過是欺詐大眾罷了。

2，龍樹菩薩說成佛修行必經三阿僧祇劫

再來看，龍樹菩薩說：【而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞。根欲性異。故示所行亦有差別。】《釋摩訶衍論*卷第七》龍樹菩薩造；姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯；

由上面，倆位菩薩所言，可知一切眾生成佛必定要經三阿僧祇劫，而且“無有超過之法”。

如上可知，妙禪毫無廉恥的大妄語自吹“一世成佛”，不過是欺詐大眾罷了。 

（八）妙禪詐騙大眾“成就佛道了”

外道妙禪毫無廉恥的欺詐大眾“成就佛道”。舉證如下：

[妙禪師父慈悲開示：

禪定不可打瞌睡

禪定時人身成為靈性的法船

意識清淨分明

妙禪師父慈悲開示，當禪定真正進入深定，人的身體就是元神，以及一起投胎無量無邊靈性的法船，這是禪定的目的。深定時身體裏面的靈性與 師父佛心印心，就被 師父帶到非常高的法界。當通過如來法則，就成就佛道了。]禪行週報 102 期

https://www.rulai.org/weekly/102

就連龍樹菩薩證初地果位，佛陀尚在《楞伽經》中親為授記，而外道妙禪，毫無授信，就敢欺詐大眾“成就佛道”，實屬無知。

（九）妙禪打臉自己許諾的“成佛”，轉言“成不成佛由如來決定”

上面外道妙禪，給信徒畫餅，言“被師父帶到非常高的法界。當通過如來法則，就成就佛道了。”。這裏又將“成佛”的許可，推給“如來決定”，完全是於佛法自修自證境界無知。舉證如下：

[成不成佛最後是由如來決定，但 師父對弟子不會放棄，尤其如來正法班的弟子，不論男女老幼、貧富貴賤，在 師父心中都平等無二，全部以諸相非相的如來印心。]禪行週報 24 期https://www.rulai.org/weekly/24

三，鼓吹外道靈性元神

妙禪毫不忌諱的，散佈外道“元神、副元神、靈性”的邪見。舉證如下：

[妙禪師父慈悲開示：

大信 師父・堅定要見性

如來 是靈性與天地萬物的主人]佛教如來宗 禪行週報177期；

https://www.rulai.org/weekly/177

[妙禪師父慈悲開示，因為如來正法班的同修非常多，入門先後差異很大，所以禪定功夫也會有相當的落差。通常， 師父都以第一坐30分鐘，第二坐有時15分鐘、有時20分鐘的方式帶領弟子禪定。 師父親帶禪定的目的，就是以諸相非相如來跟弟子的元神、副元神及投胎靈性印心，包含身上跟我們有緣或沒有關係的靈性，在禪定的過程中， 師父都慈悲為弟子渡化、轉動、圓滿。]禪行週報 11 期

https://www.rulai.org/weekly/11

[師父進一步開示，弟子的元神及副元神清清楚楚知道 師父是大成就明師，每個人本自俱足實相無相的如來，因此我們唯一要用心去覺知、去掌握的，就是頭腦的意識心。這一點決定了弟子與 師父印心的程度，更決定了這一世是白來過，還是證到羅漢、辟支佛或尊貴的菩薩聖界，抑或通過如來法則，成就佛道？]禪行週報 21 期https://www.rulai.org/weekly/21

[2013年7月19日的臺北如來正法班，　師父慈悲開示，所有同修的靈性都曾在三惡道承受許多世的苦難，也一定曾有幾世跟隨過聖界師父修行，但靈性眾生遇到大成就明師的機會非常稀有。這一點凡人無法想像，卻是千真萬確。沒有人身的靈性無法修行，而修行的目的是為了讓靈性解脫業力束縛，成就佛道，人的一生更美好只是附加價值。但人很荒唐，有了人身卻常不好好修行，使得元神恐慌，心自然不安不定。]禪行週報 22 期https://www.rulai.org/weekly/22

[而眾生業力實在太多，不管如何榮華富貴，元神在人身法船內都是苦的。]禪行週報 30 期

https://www.rulai.org/weekly/30

[師父更進一步開示入定的重要，「隨著同修自然而然的入定，從入定中進入深定，人與元神合為一體，這時候 師父給弟子的力量會達到佛心印心的效果！」而依著 妙禪師父的方法禪定，元神不再被桎梏，靈性會活絡起來，自然而然達到身心靈和諧圓滿。]禪行週報 23 期https://www.rulai.org/weekly/23

[無須追求感覺感應，要有信心， 師父力量一定到。但不可以起瞋念，眾生相不可以出來，一出來就不印心了，靈性佛馬上離開。]禪行週報 171 期https://www.rulai.org/weekly/171

[但在苦短的人生中，投胎到我們身上的元神、副元神以及無量無邊的靈性，需要人身法船來讓大成就明師渡化從無始劫以來到現在的業力，甚至在明師的引領下，通過如來法則，當下業力全部空掉。]禪行週報 27 期https://www.rulai.org/weekly/27

如上所說言無實據，不名正法。妙禪所謂“靈性”完全是基於附體鬼神邪說建立。佛教並沒有所謂“元神、副元神、無量靈性”和合為一人之邪見。

妙禪言論完全背棄「佛法三法印」，也就是諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。僭越佛陀，建立毫無依據的“「五法印」——諸行無常、諸法無我、色即是空、寂靜涅槃、真空妙有”。

佛教所謂“靈性”即是佛性，而妙禪於此無知，竟然分為二種。如經論雲：

【舍利子。如來以淨天眼觀察一切無量佛土諸含靈性。】《大寶積經》卷第三十八；菩薩藏會第十二之四如來不思議性品第四之二；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

【諸佛自然證，廣大勝菩提。

　安坐樹王下，觀察含靈性。

　登上生死輪，迴圈種種趣。

　如來見彼已，興猛厲大悲。

　憍慢之所壞，見網恒纏裹。】

《大寶積經》卷第三十九；菩薩藏會第十二之五如來不思議性品第四之三；大唐三藏法師玄奘奉　詔譯；

【謂初唯一真靈性。不生不滅。不增不減。不變不易。眾生無始迷睡不自覺知。由隱覆故名如來藏。】《原人論》終南山草堂寺沙門宗密述；會通本末第四(會前所斥同歸一源皆為正義)；

如上可知，妙禪實屬無知外道，大妄語自稱是“佛”，此非是正見，是非法是惡業，非是正說，此知見是智者之所訶毀者；

佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢，何況自吹是“佛”。如經雲：

【阿難又複世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品精靈中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識。

各自謂已得上人法。詃惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去已無返。雲何賊人假我衣服。禆販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。】大佛頂萬行首楞嚴經卷第六

普德海幢 慧燈寺2024-03-16 14:22